HUBUNGAN KECERDASAN EMOSIONAL DENGAN KEPATUHAN DAN KEMANDIRIAN SANTRI REMAJA DI PONDOK PESANTREN ASSHIDDIQIYAH NURLAILI RAHMAH DINI

Transkripsi

1 1 HUBUNGAN KECERDASAN EMOSIONAL DENGAN KEPATUHAN DAN KEMANDIRIAN SANTRI REMAJA DI PONDOK PESANTREN ASSHIDDIQIYAH NURLAILI RAHMAH DINI DEPARTEMEN ILMU KELUARGA DAN KONSUMEN FAKULTAS EKOLOGI MANUSIA INSTITUT PERTANIAN BOGOR BOGOR 2010

2 2 ABSTRAK NURLAILI RAHMAH DINI. The Relationship between Emotional Intelligence with Adolescent Santri s Obedience and Autonomy in Pondok Pesantren Asshiddiqiyah. Supervised by DIAH KRISNATUTI and TIN HERAWATI. Pesantren is one of national education institution which focuses not only in general knowledge but also religion knowledge. Obedience and autonomy are two things which popularly in boarding school life. There are many activities and rules that students have to do well. The main objective of this research was to observe the relation between emotional intelligence with obedience and autonomy of santri. The method of this research was cross sectional study with 63 samples. Analysis data which used was Sample s Independent T-test, Spearman s Correlation, and Chi-Square s Correlation. The results of this research showed that emotional intelligence level of females was higher than males. Obedience level of females was classified as middle level and males was classified as low level. Autonomy level of females and males was classified as high level. There was correlation between emotional intelligence with obedience and autonomy. Despite of that, there was also correlation between quantities of family with emotional intelligence. If students had good emotional intelligence, they also had good obedience and autonomy. Keyword : emotional intelligence, obedience, autonomy

3 3 RINGKASAN NURLAILI RAHMAH DINI. I Hubungan Kecerdasan Emosional dengan Kepatuhan dan Kemandirian Santri Remaja di Pondok Pesantren. Dibimbing oleh DIAH KRISNATUTI dan TIN HERAWATI. Penelitian ini secara umum bertujuan untuk mengetahui hubungan kecerdasan emosional dengan kepatuhan dan kemandirian pada santri remaja di pondok pesantren. Secara khusus, penelitian ini bertujuan : (1) Mengidentifikasi karakteristik contoh dan karakteristik keluarga contoh, (2) Mengidentifikasi kecerdasan emosional contoh, (3) Mengidentifikasi kepatuhan dan kemandirian contoh, (4) Mengidentifikasi persepsi contoh terhadap pola asuh emosi di pondok pesantren, (5) Menganalisis hubungan antara karakteristik contoh dan keluarga dengan tingkat kecerdasan emosional, (6) Menganalisis hubungan antara tingkat kecerdasan emosional, kepatuhan, dan kemandirian contoh. Desain yang digunakan dalam penelitian ini adalah cross sectional study. Penelitian ini dilakukan di SMP Manba ul Ulum Pondok Pesantren Asshiddiqiyah, Kedoya Kebun Jeruk, Jakarta Barat. Pemilihan tempat dilakukan secara purposive dengan pertimbangan lokasi penelitian merupakan pondok pesantren modern. Pengumpulan data dilakukan dari bulan Mei sampai Juni Total contoh dalam penelitian ini sebanyak 63 santri dengan 32 santri laki-laki dan 31 santri perempuan. Data primer meliputi kecerdasan emosional, kepatuhan, kemandirian, persepsi pola asuh emosi, karakteristik pribadi dan keluarga contoh. Data sekunder yang digunakan adalah karakteristik pondok pesantren. Data yang diperoleh melalui proses editing, coding, scoring, entry data ke computer, cleaning, dan analisis data dengan menggunakan program Microsoft Excel 2007 dan SPSS for windows versi 13. Setelah itu, data dianalisis dengan menggunakan uji deskriptif, beda mean, dan korelasi. Lebih dari separuh contoh berusia 13 tahun, tergolong pada kategori anak pertama, dan berasal dari keluarga dengan ukuran sedang (5-6 orang). Lebih dari separuh contoh memiliki orangtua dengan kategori usia dewasa madya (40-60 tahun) untuk ayah dan dewasa awal (18-40 tahun) untuk ibu. Persentase terbesar contoh memiliki orangtua dengan pendidikan tertinggi adalah SMA/sederajat, pendapatan yang berkisar antara Rp 1 juta Rp 3 juta, dan pekerjaan ayah sebagai wiraswasta serta ibu sebagai ibu rumah tangga. Sebagian besar contoh memiliki kecerdasan emosional yang tergolong baik. Lebih dari separuh contoh memiliki tingkat kepatuhan yang rendah. Hampir seluruh contoh memiliki kemandirian yang baik dan tidak terkecuali dalam kemandirian emosi, kemandirian perilaku serta kemandirian nilai. Hampir seluruh contoh menyimpulkan bahwa pola asuh emosi di pondok pesantren termasuk dalam kategori baik. Selain itu, pengasuh atau ustad/ustadzah ternyata cenderung menerapkan jenis pola asuh pelatih emosi atau coaching kepada para santri. Mengenai hubungan antar variabel, dapat dikatakan bahwa tidak terdapat hubungan antara karakteristik contoh dengan kecerdasan emosional. Karakteristik keluarga memiliki hubungan dengan kecerdasan emosional, walaupun hanya besar keluarga saja sehingga semakin banyak anggota keluarga contoh maka kecerdasan emosional contoh juga semakin meningkat. Kecerdasan emosional ternyata memiliki hubungan yang sangat nyata terhadap kepatuhan dan berhubungan nyata dengan kemandirian contoh. Kecerdasan emosional akan menentukan kepatuhan dan kemandirian. Jika

4 emosi yang dimiliki contoh sudah berada pada tingkat baik maka kepatuhan dan kemandiriannya pun akan baik pula. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kecerdasan emosional berhubungan dengan kemandirian dan kepatuhan. Oleh karena itu, hendaknya para orangtua dan pengasuh atau ustad/ustadzah bekerja sama dengan melakukan sharing yang efektif dalam memberikan pemahaman akan manfaat dari segala peraturan dan kegiatan yang ada, sesekali mengadakan kegiatan yang lebih santai, memberikan kepercayaan, melakukan pengontrolan dengan kontinu dan tepat sasaran serta menerapkan pola asuh yang terbaik dan sesuai dengan kebutuhan para santri. Selain itu, adanya hubungan yang positif antara pola asuh dengan kepatuhan maka pihak pondok pesantren diharapkan dapat melakukan evaluasi terhadap pola asuh yang selama ini diterapkan. 4

5 5 HUBUNGAN KECERDASAN EMOSIONAL DENGAN KEPATUHAN DAN KEMANDIRIAN SANTRI REMAJA DI PONDOK PESANTREN ASSHIDDIQIYAH NURLAILI RAHMAH DINI Skripsi Sebagai salah satu syarat memperoleh Gelar Sarjana Ilmu Keluarga dan Konsumen Fakultas Ekologi Manusia Institut Pertanian Bogor DEPARTEMEN ILMU KELUARGA DAN KONSUMEN FAKULTAS EKOLOGI MANUSIA INSTITUT PERTANIAN BOGOR BOGOR 2010

6 6 Judul : HUBUNGAN KECERDASAN EMOSIONAL DENGAN KEPATUHAN DAN KEMANDIRIAN SANTRI REMAJA DI PONDOK PESANTREN ASSHIDDIQIYAH Nama : Nurlaili Rahmah Dini NRP : I Menyetujui, Dosen Pembimbing Dosen Pembimbing Dr. Ir. Diah Krisnatuti, MS Tin Herawati, SP. M.Si NIP NIP Mengetahui, Ketua Departemen Ilmu Keluarga dan Konsumen Dr. Ir. Hartoyo, M.Sc NIP Tanggal Lulus :

7 7 KATA PENGANTAR Puji dan syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-nya sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan karya ilmiah dengan baik. Sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah SWT, penulis ingin menyampaikan terima kasih dan penghargaan kepada : 1. Dr. Ir. Diah Krisnatuti, MS dan Tin Herawati, SP. M.Si selaku dosen pembimbing skripsi atas bimbingan, arahan, waktu, kesabaran, dan ilmu pengetahuan yang telah diberikan kepada penulis selama penyusunan skripsi ini. Terima kasih karena ibu telah memberikan dukungan, semangat, keceriaan, dan optimisme kepada saya dalam menyelesaikan skripsi ini. 2. Dr. Ir. Hartoyo, M.Si selaku dosen pembimbing akademik selama 3 tahun di Departemen Ilmu Keluarga dan Konsumen atas perhatian, motivasi, dan keceriaan yang telah diberikan kepada penulis. 3. Neti Hernawati, SP. M.Si selaku dosen pemandu seminar dan Dr. Ir. Dwi Hastuti, M.Sc selaku dosen penguji sidang atas waktu dan masukan yang telah diberikan kepada penulis selama seminar dan ujian sidang. 4. Orangtuaku, Teteh, Riri, dan Bullah yang selalu dan tak pernah putus memberi semua dukungan, kasih sayang dan doa kepada penulis. 5. Keluarga besarku, Nenek, Kakek yang tidak pernah putus mendoakan penulis dan selalu mengingatkan penulis agar tetap ikhtiar dan tawakal kepada Allah SWT. 6. Kepala sekolah dan guru SMP Manba ul Ulum Pondok Pesantren Asshiddiqiyah yang telah memberikan waktu, izin, dan bantuan dalam pengambilan data kepada penulis. 7. Sahabat-sahabatku di IKK 42 : Tika, Anne, Sri, Asro, Bu Endah, Anna, Maul dan semuanya yang tidak bisa penulis sebutkan satu per satu. Terima kasih untuk dukungan, semangat, tawa serta canda yang telah diberikan kepada penulis. 8. Sahabat-sahabatku di Ash-Shohwah tercinta : Ais, Vivit, Tante, Chila dan semuanya yang selalu memberikan semangat, bantuan, dan perhatian kepada penulis. 9. Semua pihak yang telah berkenan untuk berpartisipasi. Semoga Allah membalas kebaikan saudara dengan hal yang jauh lebih baik. Amin.

8 8 Penulis menyadari bahwa segala sesuatu tidaklah luput dari kesalahan. Penulis memohon maaf apabila terdapat kekurangan dalam penulisan skripsi ini serta mengharapkan kritik dan saran untuk dapat memperbaikinya. Akhir kata, semoga skripsi ini bermanfaat bagi semua pihak yang memerlukan. Bogor, Februari 2010 Nurlaili Rahmah Dini

9 9 RIWAYAT HIDUP Penulis dilahirkan di Jakarta pada tanggal 26 Mei Penulis adalah anak kedua dari empat bersaudara pasangan Bapak Samsudin dan Ibu Siti Asnawati. Penulis menyelesaikan pendidikan dasar di SDN Ceger 02 Pagi pada tahun Setelah menyelesaikan pendidikan sekolah dasar, penulis melanjutkan pendidikan di MTs Manba ul Ulum Pondok Pesantren Asshiddiqiyah Tangerang dan berhasil menyelesaikannya pada tahun Pada tahun 2005, penulis berhasil menyelesaikan pendidikan menengah atas di MAN 2 Jakarta. Setelah menyelesaikan pendidikan menengah atas, penulis melanjutkan pendidikan di Institut Pertanian Bogor (IPB). Penulis diterima di Tingkat Persiapan Bersama (TPB) Institut Pertanian Bogor melalui jalur Ujian Seleksi Masuk IPB (USMI) pada tahun Pada tahun 2006, penulis berhasil diterima menjadi mahasiswa Departemen Ilmu Keluarga dan Konsumen, Fakultas Ekologi Manusia dengan minor Komunikasi. Selama mengikuti perkuliahan, penulis pernah menjadi asisten mata kuliah Metode Penelitian dan Penulisan Ilmiah tahun ajaran 2008/2009. Selain itu, penulis pernah masuk dalam 10 finalis LKTM Tingkat IPB Bidang Pendidikan yang diselenggarakan oleh DIKTI tahun Penulis merupakan anggota divisi perusahaan Koran Kampus IPB pada tahun 2007 dan anggota dari klub bahasa Inggris dan tumbuh kembang anak Himpunan Mahasiswa Ilmu Keluarga dan Konsumen pada tahun

10 i DAFTAR ISI Halaman DAFTAR TABEL... ii DAFTAR GAMBAR... iv DAFTAR LAMPIRAN... v PENDAHULUAN Latar Belakang... 1 Perumusan Masalah... 2 Tujuan Penelitian... 4 Kegunaan Penelitian... 4 TINJAUAN PUSTAKA Kepatuhan... 6 Kemandirian... 7 Kecerdasan Emosi Pola Asuh Pondok Pesantren Remaja Karakteristik keluarga KERANGKA PEMIKIRAN METODE PENELITIAN Desain, Tempat, Waktu, dan cara pemilihan contoh Jenis dan Cara Pengumpulan Data Pengolahan dan Analisa Data Definisi Operasional HASIL DAN PEMBAHASAN Gambaran Umum Lokasi Penelitian Karakteristik Contoh Karakteristik Keluarga Kecerdasan Emosional Kepatuhan Kemandirian Pola asuh emosi Hubungan Antar Variabel KESIMPULAN DAN SARAN DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN... 76

11 ii DAFTAR TABEL Halaman 1 Perbedaan sikap antara anak laki-laki dan perempuan Jenis dan cara pengumpulan data Variabel dan cara pengkategorian Karakteristik SMP Manba ul Ulum Sebaran contoh berdasarkan usia dan jenis kelamin Sebaran contoh berdasarkan urutan kelahiran dan jenis kelamin Sebaran contoh berdasarkan usia orangtua Sebaran contoh berdasarkan pendidikan terakhir orangtua Sebaran contoh berdasarkan pekerjaan orangtua Sebaran contoh berdasarkan pendapatan keluarga Sebaran contoh berdasarkan besar keluarga Sebaran contoh berdasarkan pernyataan kesadaran diri Sebaran contoh berdasarkan kategori kesadaran diri Sebaran contoh berdasarkan pengaturan diri Sebaran contoh berdasarkan kategori pengaturan diri Sebaran contoh berdasarkan motivasi Sebaran contoh berdasarkan kategori motivasi Sebaran contoh berdasarkan empati Sebaran contoh berdasarkan kategori empati Sebaran contoh berdasarkan keterampilan sosial Sebaran contoh berdasarkan kategori keterampilan sosial Sebaran contoh berdasarkan kategori kecerdasan emosi Sebaran contoh berdasarkan aspek kepatuhan Sebaran contoh berdasarkan alasan dalam aspek kepatuhan Sebaran contoh berdasarkan perasaan bersalah dalam aspek kepatuhan Sebaran contoh berdasarkan kategori tingkat kepatuhan Sebaran contoh berdasarkan kemandirian emosi Sebaran contoh berdasarkan hal yang dilakukan dalam kemandirian emosi Sebaran contoh berdasarkan kemandirian perilaku Sebaran contoh berdasarkan hal yang dilakukan dalam kemandirian

12 iii perilaku Sebaran contoh berdasarkan kemandirian nilai Sebaran contoh berdasarkan hal yang dilakukan dalam kemandirian nilai Sebaran contoh berdasarkan kategori kemandirian Sebaran contoh berdasarkan pola asuh pelatih emosi Sebaran contoh berdasarkan pola asuh pengabai emosi Sebaran contoh berdasarkan pola asuh tidak menyetujui Sebaran contoh berdasarkan pola asuh Laissez Faire Sebaran contoh berdasarkan persepsi santri terhadap pola asuh emosi Sebaran contoh berdasarkan kecenderungan pola asuh emosi Hubungan karakteristik contoh dengan kecerdasan emosional Hubungan karakteristik keluarga dengan kecerdasan emosional Hubungan antara besar keluarga dengan kecerdasan emosional Hubungan kecerdasan emosional dengan kepatuhan dan kemandirian Hubungan kecerdasan emosional dengan kepatuhan Hubungan kecerdasan emosional dengan kemandirian Hubungan pola asuh emosi dengan kepatuhan dan kemandirian Hubungan pola asuh emosi dengan kepatuhan... 69

13 iv DAFTAR GAMBAR Halaman 1 Kerangka pemikiran hubungan kecerdasan emosional dengan kepatuhan dan kemandirian santri remaja Kerangka penarikan contoh... 27

14 v DAFTAR LAMPIRAN Halaman 1 Variabel dan reliabilitas Alasan lain yang dipilih contoh dalam aspek kepatuhan Alasan lain yang dilakukan contoh dalam aspek kemandirian Tata tertib pondok pesantren tentang keamanan Tata tertib pondok pesantren tentang perijinan santri Tata tertib pondok pesantren tentang kebersihan lingkungan Tata tertib siswa SMP Manba ul Ulum Jakarta... 88

15 1 PENDAHULUAN Latar Belakang Era globalisasi merupakan suatu zaman dimana pertukaran budaya, seni dan kemajuan ilmu pengetahuan terjadi sangat pesat dan bebas. Banyak hal yang perlu dipersiapkan untuk memasuki era ini. Salah satunya adalah memiliki sumberdaya manusia yang berkualitas tidak hanya dari segi IQ (Intelligence Quotient) melainkan juga EI (Emotional Intelligence) serta berdayasaing tinggi. Menurut Kuncoro (2008) Indeks Pembangunan Manusia (IPM) Indonesia berada pada peringkat 107 dari 177 negara yang menggambarkan bahwa pembangunan manusia di Indonesia masih sangat rendah. Setiap individu, pada dasarnya dituntut untuk memiliki beragam keterampilan yang dapat menunjang kemampuan agar berdayasaing tinggi. Terampil tidak hanya dalam bekerja (bagian dari IQ) tetapi juga secara emosi (bagian dari EI). Di negara Indonesia ternyata kedua hal ini belum mendapat dukungan yang maksimal oleh sistem pendidikan yang ada. Selama ini para siswa ditekankan untuk mengerti dan memahami materi pelajaran hanya agar dapat menjawab soal ujian dengan benar. Padahal sesungguhnya, dalam dunia kerja tidak hanya kecerdasan inteligensi yang dibutuhkan melainkan juga kemampuan-kemampuan secara psikis seperti memiliki kepribadian yang baik, tangguh, disipilin, beretos kerja, profesional, mandiri, bertanggung jawab, dan produktif. Hartono (2006) menjelaskan bahwa pondok pesantren merupakan bagian dari sistem pendidikan nasional yang memiliki fokus tidak hanya pada ilmu pengetahuan umum tetapi juga ilmu agama. Selain itu sistem pendidikan yang diterapkan di pesantren juga tidak sama dengan sekolah umum biasa. Hal itu terlihat bahwa pondok pesantren lebih menekankan sistem pengajaran yang berlandaskan kekeluargaan. Hal ini dilakukan karena sebagian besar santrinya berusia belasan tahun atau biasa dikenal dengan masa remaja dimana dipenuhi oleh gejolak emosi yang meluap-luap dan sangat mudah dipengaruhi oleh orang lain. Kehidupan di pesantren sangat dikenal dengan kepatuhan dan kemandirian santrinya (Hartono 2006). Kepatuhan digambarkan sebagai sikap dari seorang santri untuk mengikuti, dengan kesadaran sendiri, peraturan-peraturan yang ada di pondok. Sedangkan kemandirian merupakan kemampuan santri untuk mandiri

16 2 tidak hanya secara emosi melainkan juga tingkah laku dan nilai dalam membangun pandangan hidup. Sebagian besar santri dapat dikatakan berasal dari keluarga dengan adat dan budaya yang berbeda-beda, sehingga tugas kiai atau ustad/ustadzah adalah sebagai orangtua pengganti, yang berkewajiban menjaga, memberi kasih sayang dan mendidik para santri selama berada di pondok pesantren. Pesantren mengajarkan santri bahwa mereka harus memiliki disiplin dan kesadaran diri dalam melakukan kegiatan apa pun, sehingga nantinya mereka dapat memahami manfaat dari apa yang telah mereka lakukan. Hal itu terlihat jelas dari beberapa peraturan dan sanksi di pondok pesantren yang secara sengaja diadakan untuk menunjang terciptanya kepatuhan dan kemandirian santri dalam melaksanakan kehidupannya sehari-hari, walaupun tetap saja semua itu kembali kepada kepribadian masing-masing santri dan kecerdasan emosi yang dimilikinya. Kepatuhan dan kemandirian merupakan bagian dari kehidupan pesantren yang mengajarkan sikap dan tingkah laku jujur dan bermoral kepada santri serta menyiapkan mereka untuk hidup sederhana dan bersih hati. Santri remaja terkenal dengan sebutan fase mencari jati diri dan fase perkembangan yang amat potensial, baik dilihat dari aspek kognitif, emosi, maupun fisik. Oleh karena itu peneliti tertarik untuk melihat bagaimana hubungan kecerdasan emosi dengan kepatuhan dan kemandirian para santri remaja di pondok pesantren. Perumusan Masalah Data HDI (Human Development Index) menunjukkan bahwa Indonesia berada pada peringkat 107 dari 177 negara (Kuncoro 2008). Berdasarkan data di atas maka pembangunan manusia di Indonesia dapat dikatakan berada pada tingkat medium atau sedang. Hal ini merupakan petunjuk sekaligus tanda bahwa pembangunan manusia di Indonesia masih sangat perlu ditingkatkan. Individu yang mulai memasuki masa remaja akan menghadapi masa yang penuh konflik. Hal ini menimbulkan keresahan dan kontradiksi pada diri remaja. Kemandirian dan kepatuhan yang merupakan bagian dari tugas-tugas perkembangan remaja dirasa mulai perlu diperhatikan. Hal ini juga berlaku bagi santri remaja yang mengenyam pendidikan di pondok pesantren. Para santri dituntut untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri mulai dari merapikan lemari pakaian, kamar, meja belajar, mengelola uang saku, mengatur jadwal kegiatan sehari-hari bahkan sampai mencuci pakaian mereka sendiri.

17 3 Santri tidak bisa mengandalkan orang lain karena setiap santri mempunyai tugas dan tanggung jawab sendiri-sendiri. Hal ini bukan berarti bahwa para santri tidak saling peduli satu sama lain. Terlepas dari latar belakang keluarga yang berbeda, seluruh santri dihadapkan pada sejumlah peraturan yang harus dipatuhi dan sanksi-sanksi jika ada yang melanggar. Kepatuhan pada taraf tertentu diduga dapat menghambat perkembangan kemandirian dari seorang santri (Hartono 2006). Hal ini dikarenakan kepatuhan menuntut santri untuk mengikuti peraturan yang ada tanpa memikirkan manfaat yang akan diperolehnya. Meskipun demikian, peraturan sebenarnya sengaja diadakan agar santri mematuhi dengan kesadaran sendiri dan memiliki kemandirian untuk dapat menjalankan kehidupannya kelak dengan baik. Penelitian yang dilakukan oleh Hartono (2006) menunjukkan bahwa kepatuhan santri remaja di pesantren sudah berada pada tingkat yang cukup tinggi. Hal tersebut sesuai dengan karakteristik remaja yang cenderung menyesuaikan tingkah laku dengan norma yang berlaku di dalam lingkungannya sehingga santripun cenderung untuk melaksanakan perintah (aturan pondok pesantren) atau permintaan kiai yang dianggapnya sebagai pimpinan dari pondok pesantren. Akan tetapi kemandirian santri masih dalam tingkat sedang dan rendah yang berarti santri belum benar-benar mandiri baik dalam hal emosi, tingkah laku maupun nilai untuk membangun kepercayaan dan pandangan hidup yang sesuai dengan nilainya sendiri. Berdasarkan permasalahan-permasalahan diatas, terdapat pertanyaan yang ingin ditemukan jawabannya melalui penelitian ini yaitu : 1. Bagaimana karakteristik santri dan keluarganya? 2. Bagaimana santri mempersepsikan pola asuh emosi di pondok pesantren? 3. Bagaimana tingkat kecerdasan emosional santri di pondok pesantren? 4. Bagaimana kepatuhan santri terhadap aturan sekolah dan aturan pondok pesantren? 5. Bagaimana kemandirian santri (baik secara emosi, tingkah laku maupun nilai) dalam menjalankan tugas?

18 4 Tujuan Penelitian Tujuan Umum : Mengetahui hubungan kecerdasan emosional dengan kepatuhan dan kemandirian santri di pondok pesantren. Tujuan Khusus : 1. Mengidentifikasi karakteristik anak (usia, jenis kelamin dan urutan kelahiran) dan karakteristik keluarga (usia, pendidikan, pekerjaan, pendapatan dan besar keluarga) 2. Mengukur tingkat kecerdasan emosional contoh (kesadaran diri, pengaturan diri, motivasi, empati dan keterampilan sosial) 3. Mengidentifikasi kepatuhan contoh (patuh terhadap aturan di sekolah dan pondok pesantren) dan kemandirian contoh (tingkah laku, emosi dan nilai dalam membangun pandangan hidup) 4. Mengukur persepsi contoh terhadap pola asuh emosi di pondok pesantren 5. Menganalisis hubungan antara karakteristik anak dan keluarga dengan tingkat kecerdasan emosional 6. Menganalisis hubungan antara tingkat kecerdasan emosional dengan kepatuhan dan kemandirian contoh Kegunaan Penelitian 1. Bagi peneliti, penelitian ini bermanfaat sebagai sarana berlatih untuk mempelajari fenomena yang ada di masyarakat sehingga diharapkan dapat mengaplikasikan ilmu yang telah didapat dibangku kuliah agar bermanfaat bagi orang banyak. 2. Bagi para orangtua dan generasi muda, penelitian ini diharapkan bermanfaat sebagai suatu sarana kajian mengenai kecerdasan emosional dan hubungannya dengan kepatuhan dan kemandirian yang dimiliki remaja. 3. Bagi institusi pendidikan, khususnya pondok pesantren, penelitian ini dapat dijadikan referensi untuk meningkatkan kualitas yang berkaitan dengan kecerdasan emosional, kepatuhan dan kemandirian santri. 4. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi kepada masyarakat yang berkaitan dengan kecerdasan emosional, kepatuhan

19 5 dan kemandirian santri, sehingga masyarakat diharapkan memiliki pemahaman yang lebih baik mengenai hal ini.

20 6 TINJAUAN PUSTAKA Kepatuhan Menurut Hartono (2006) kepatuhan adalah perubahan sikap dan tingkahlaku seseorang untuk mengikuti permintaan atau perintah orang lain. Seseorang dikatakan patuh terhadap orang lain apabila orang tersebut dapat: (1) mempercayai (belief), (2) menerima (accept), dan (3) melakukan (act) sesuatu atas permintaan atau perintah orang lain. Belief dan accept merupakan dimensi kepatuhan yang terkait aspek tingkah-laku patuh seseorang. McKendry (2009) menjelaskan bahwa kepatuhan merupakan kecenderungan dan kerelaan seseorang untuk memenuhi dan menerima permintaan, baik yang berasal dari seorang pemimpin atau yang bersifat mutlak sebagai sebuah tata tertib atau perintah. Ada dua macam istilah kepatuhan yaitu kepatuhan baik yang biasa disebut kepatuhan bermanfaat dan kepatuhan yang kurang baik atau merusak. Kepatuhan bermanfaat ditunjukkan dalam kehidupan sehari-hari seperti seorang anak yang patuh kepada orangtua dan guru atau karyawan yang harus secara rutin menjalankan instruksi yang diberikan oleh pemimpin atau bos mereka. Sedangkan kepatuhan yang kurang baik atau kepatuhan yang merusak terlihat pada suatu kelompok yang mempengaruhi orang lain serta perilaku orang tersebut. Selain itu, jika ada seseorang yang patuh kepada orang lain dengan tujuan untuk menyakiti orang tersebut yang sebenarnya tidak ingin ia sakiti ketika berada dibawah suatu ancaman maka hal itu bisa dikatakan sebagai kepatuhan yang merusak. Hartono (2006) menjelaskan bahwa terdapat hubungan antara kepatuhan dan kemandirian dalam tradisi pesantren meskipun hanya pada tingkat sedang atau dapat juga dikatakan bukan suatu hubungan yang saling tergantung karena hanya menggambarkan fakta yang memang demikian adanya. Kepatuhan dalam kehidupan pesantren merupakan suatu kecenderungan untuk memenuhi dan mengikuti semua aturan berdasarkan kesadaran diri santri atas manfaat yang akan diperoleh kelak. Para santri diharapkan melakukan semua kegiatan tanpa adanya tekanan akan hukuman, baik yang bersifat fisik seperti hukuman wajib piket kebersihan maupun psikologis seperti skorsing dan dikeluarkan dari pesantren.

21 7 Harrison (2009) menjelaskan cara-cara yang dapat dilakukan untuk mencegah kepatuhan yang merusak : 1. Memberikan dukungan atas perselisihan atau perbedaan di depan umum Banyak sekali individu yang memiliki kelemahan dalam mengutarakan pendapat karena tidak yakin bahwa orang lain memiliki pendapat yang sama dengan dirinya. Jika seseorang dalam suatu forum diberi dukungan untuk mengutarakan pendapat tanpa tekanan akan adanya tindakan balasan terhadap tindakannya tersebut maka ada banyak anggota lain yang akan ikut mengutarakan pendapat mereka. Jika sudah banyak anggota, dalam forum, yang mengutarakan perhatian-perhatian mereka, maka cara tersebut akan mengurangi kekuatan suatu forum atau kelompok dalam menarik anggota untuk sekedar mengikuti tanpa adanya pemahaman dan penjelasan (Baron & Byrne 2004, diacu dalam Harrison 2009). 2. Memberikan informasi kepada masyarakat tentang bahaya kepatuhan yang merusak Pengetahuan terbukti dapat menjadikan individu memiliki cara dalam melawan tekanan buruk yang berasal dari lingkungan sekitar (Osherow 2004, diacu dalam Harrison 2009). Ketakutan akan hukuman, biasanya membuat individu merasakan efek psikologis yang ternyata dapat menguatkan hubungannya dengan suatu kelompok tertentu. Pada umumnya individu, yang termasuk dalam kelompok tertentu, sungguh dibatasi pengetahuannya terlebih yang berasal dari luar sehingga individu semakin kesulitan dalam membuat keputusan-keputusan yang bijaksana (Osherow 2004, diacu dalam Harrison 2009). Mendidik masyarakat dengan baik sebelum mereka menjadi korban dari lingkungan yang tidak baik adalah kunci dalam menghindari kepatuhan yang merusak. Kemandirian Kemandirian dalam bahasa Inggris dikenal dengan istilah autonomy yaitu satu kemampuan individu untuk beradaptasi dengan lingkungan atau kemampuan untuk menguasai konflik internal dan perasaan yang berkaitan dengan ketergantungan, rasa malu, rasa bersalah dan dapat melepaskan diri dari ikatan dan kehidupan orangtuanya (Frank et al. 1988). Sedangkan menurut Monks (2001) diacu dalam Musdalifah (2007) menjelaskan bahwa kemandirian merupakan perilaku mampu berinisiatif, mampu mengatasi hambatan atau

22 8 masalah, mempunyai rasa percaya diri dan dapat melakukan sesuatu sendiri tanpa bantuan orang lain. Harter (1999) diacu dalam Zimmer-Gembeck (2001) menyatakan bahwa rata-rata laki-laki dan perempuan memiliki tingkat kesulitan yang sama dalam mengeluarkan pendapat ketika mereka berada di tingkat sekolah menengah pertama dan sekolah menengah atas. Pada kenyataannya, remaja laki-laki mempunyai cara yang berbeda dengan remaja perempuan ketika mengeluarkan pendapat tentang apa yang dipikirkan dan ketika berinteraksi dengan berbagai orang seperti teman, orangtua ataupun guru. Remaja perempuan memiliki kepercayaan yang rendah ketika harus mengekspresikan pendapat didepan khalayak banyak dibanding laki-laki, meskipun perempuan terbukti memiliki kualitas hubungan yang lebih baik dibanding laki-laki. Steinberg (2001) menjelaskan bahwa kemandirian terbagi menjadi tiga dimensi yaitu : 1. Kemandirian emosi (emotional autonomy) Dimensi kemandirian yang berhubungan dengan perubahan kedekatan atau keterikatan hubungan emosional antara anak dengan orangtua. Remaja berusaha untuk melepaskan diri dari ikatan kekanak-kanakan dengan orang tua. Hubungan antara orangtua dan anak akan mengalami perubahan dengan sangat cepat, terutama sekali pada saat anak memasuki usia remaja dimana pada usia ini anak sudah dapat mengurus dirinya sendiri, sehingga waktu yang diluangkan orang tua untuk anak remajanya akan semakin berkurang disamping menyusul semakin tingginya kemandirian emosi remaja, meskipun tidak dapat diputuskan secara sempurna (Berk 1994; Rice 1996). Kemandirian emosi harus dicapai oleh para remaja dengan melepaskan diri dari ketergantungan kepada orang lain, belajar mengontrol diri sendiri dan mengidentifikasi orang tua sebagai teman yang dapat dipercaya, bukan lagi sebagai model (Beyers & Goosens 1999). Indikator kemandirian emosi pada remaja dapat dilihat dari beberapa karakteristik yaitu : (1) remaja tidak begitu saja datang kepada orang tua jika mendapat kesulitan, kesedihan, kekecewaan dan kekhawatiran ataupun meminta bantuan; (2) remaja tidak lagi memandang orang tua sebagai orang yang mengetahui dan menguasai segalanya; (3) remaja pada umumnya memiliki kekuatan emosi yang hebat untuk dapat menyelesaikan berbagai

23 9 permasalahan di luar keluarga dan dalam kenyataannya remaja merasa lebih dekat dengan teman dibanding orangtua; dan (4) remaja memiliki kemampuan untuk berinteraksi dengan orangtua, baik sebagai orang tua sesungguhnya maupun sebagai teman dalam mendiskusikan berbagai hal (Steinberg 2001). Steinberg (2001) menyatakan bahwa ada empat komponen kemandirian emosi antara lain : a. Suatu tingkat dimana remaja memiliki kemampuan untuk tidak terlalu mengidealkan ( de-idealized ) orang tua b. Suatu tingkat dimana remaja memiliki kemampuan untuk memandang orang tua sebagai orang dewasa atau orang lain pada umumnya (parent as people) c. Suatu tingkat dimana remaja memiliki sikap no dependency artinya remaja lebih bersandar kepada kemampuan sendiri daripada meminta bantuan kepada orang tua d. Suatu tingkat dimana remaja menampilkan perilaku bertanggung jawab dalam hubungannya dengan orang tua (individuated) 2. Kemandirian perilaku (behavioral autonomy) Kemandirian perilaku merupakan dimensi kemandirian dalam bentuk fungsi individu yang aktif dan nyata, dimana individu memiliki kebebasan untuk berbuat dan bertindak tanpa harus bergantung pada orang lain (Sprinthal & Collins 1995). Steinberg (2001) menjelaskan individu yang mandiri secara perilaku memiliki kemampuan untuk membuat suatu keputusan sendiri dan dapat melaksanakan keputusannya tersebut. Ada tiga karakteristik remaja yang memiliki kemandirian perilaku yaitu : (1) Memiliki kemampuan mengambil keputusan; (2) Memiliki kekuatan terhadap pengaruh pihak lain; dan (3) Memiliki rasa percaya diri (self-reliance). 3. Kemandirian nilai (values autonomy) Individu telah memiliki seperangkat prinsip tentang benar dan salah serta penting dan tidak penting dalam memandang sesuatu yang dilihat dari sisi nilai (Sprinthall & Collins 1995). Perkembangan kemandirian nilai membawa perubahan pada konsep remaja tentang moral, ideologi, politik dan agama. Steinberg (2001) juga menjelaskan terdapat tiga perubahan kemandirian nilai pada remaja yaitu : (a) keyakinan akan nilai-nilai semakin abstrak (abstract belief); (b) keyakinan akan nilai-nilai semakin mengarah kepada yang bersifat

24 10 prinsip (principle belief); dan (c) keyakinan akan nilai-nilai semakin terbentuk dalam diri remaja sendiri, bukan hanya dalam sistem nilai yang diajarkan oleh orang tua melainkan juga orang dewasa disekitarnya (independent belief). Dari ketiga dimensi kemandirian di atas, kemandirian nilailah yang paling kompleks karena terjadi melalui proses internal yang biasanya tidak disadari dan umumnya berkembang paling akhir serta paling sulit dicapai (Karma 2002). Moore (1987) dan Smolak (1993) menjelaskan kemandirian sebagai ketidaktergantungan (independence) yang terdiri dari 4 bentuk yaitu : 1. Ketidaktergantungan secara fungsional (functional independence) yaitu kemampuan seorang remaja untuk mengatur dan mengarahkan diri sendiri tanpa bantuan dari ayah dan ibu 2. Ketidaktergantungan dalam sikap (attitudinal independence) artinya remaja mampu menjadi diri yang unik yaitu memiliki keyakinan, nilai-nilai dan pendapat sendiri 3. Ketidaktergantungan dalam hal emosi (emotional independence) artinya seseorang bebas dari kebutuhan yang berlebihan akan penerimaan, keakraban dan dukungan emosi dari orangtua 4. Ketidaktergantungan konfliktual (conflictual independence) artinya bebas dari rasa bersalah dan cemas yang berlebihan. Ali dan Asrori (2009) menyatakan bahwa ada sejumlah faktor yang dapat mempengaruhi kemandirian remaja yaitu: 1. Gen atau keturunan orangtua Orangtua yang memiliki sifat kemandirian tinggi seringkali menurunkan anak yang memiliki kemandirian juga. Namun, ada yang berpendapat bahwa sesungguhnya bukan sifat kemandirian orangtua yang menurun kepada anak melainkan sifat orangtua yang muncul berdasarkan cara orangtua dalam mendidik anak. 2. Pola asuh orangtua Cara orangtua mengasuh atau mendidik anak akan mempengaruhi perkembangan kemandirian anak remaja. Orangtua yang menciptakan suasana aman dalam interaksi keluarga akan dapat mendorong kelancaran perkembangan bagi seorang anak. 3. Sistem pendidikan di sekolah Proses pendidikan yang dapat memperlancar perkembangan kemandirian remaja adalah proses yang lebih menekankan pentingnya penghargaan

25 11 terhadap potensi anak, pemberian reward, dan penciptaan kompetisi yang positif. 4. Sistem kehidupan di masyarakat Sistem kehidupan yang dapat merangsang dan mendorong perkembangan kemandirian remaja adalah lingkungan masyarakat yang aman, menghargai ekspresi potensi remaja dalam bentuk berbagai kegiatan, dan tidak terlalu hierarkis. Kecerdasan Emosi Kecerdasan emosi atau Emotional Intelligence merupakan suatu kemampuan mengenali perasaan kita sendiri dan perasaan orang lain, kemampuan memotivasi diri sendiri dan kemampuan mengelola emosi dengan baik pada diri sendiri dan dalam hubungan dengan orang lain. Salovey dan Mayer mendefinisikan kecerdasan emosi sebagai kemampuan memantau dan mengendalikan perasaan sendiri dan orang lain, serta menggunakan perasaanperasaan itu untuk memandu pikiran dan tindakan (Goleman 1999). Emosi ternyata banyak mempengaruhi fungsi-fungsi psikis seperti pengamatan, tanggapan, pemikiran, dan kehendak. Seseorang akan mampu melakukan pengamatan atau pemikiran dengan baik jika disertai dengan emosi yang baik pula. Seseorang juga akan memberikan tanggapan yang positif terhadap suatu objek manakala disertai dengan emosi yang positif pula. Sebaliknya, seseorang akan melakukan pengamatan atau tanggapan negatif terhadap suatu objek, jika disertai oleh emosi yang negatif terhadap objek tersebut (Ali & Asrori 2009). Kecerdasan emosional mencakup pengendalian diri, semangat, dan ketekunan, serta kemampuan untuk memotivasi diri sendiri dan bertahan menghadapi frustrasi, kesanggupan untuk mengendalikan dorongan hati dan emosi, tidak melebih-lebihkan kesenangan, mengatur suasana hati dan menjaga agar beban stres tidak melumpuhkan kemampuan berpikir, untuk membaca perasaan terdalam orang lain (empati) dan berdoa, untuk memelihara hubungan dengan sebaik-baiknya, kemampuan untuk menyelesaikan konflik, serta untuk memimpin diri dan lingkungan sekitarnya (Fitri 2008). Model six seconds yang dijelaskan oleh Hastuti (2008) menyebutkan bahwa ada sebelas indikator yang dapat digunakan untuk melihat tingkat EQ seorang anak yaitu (1) memiliki kemampuan mengekspresikan emosi dan

26 12 memahami emosi orang lain; (2) kemampuan mengelola emosi; (3) kemampuan memberikan empati pada orang lain; (4) bersikap mandiri; (5) mudah beradaptasi dengan beragam situasi dan kondisi; (6) disukai lingkungannya; (7) memiliki orientasi untuk mencari solusi; (8) mudah berteman dan berbagi; (9) bersikap gigih; (10) bersikap penolong; dan (11) menghormati orang lain. Lima dasar kecakapan emosi dan sosial (Goleman 1999) : 1. Kesadaran diri : mengetahui apa yang kita rasakan pada suatu saat dan menggunakannya untuk memandu pengambilan keputusan diri sendiri; memiliki tolok ukur yang realistis atas kemampuan diri dan kepercayaan diri yang kuat 2. Pengaturan diri : menangani emosi kita sedemikian sehingga berdampak positif kepada pelaksanaan tugas; peka terhadap kata hati dan sanggup menunda kenikmatan sebelum tercapainya suatu sasaran; mampu pulih kembali dari tekanan emosi 3. Motivasi : menggunakan hasrat kita yang paling dalam untuk menggerakkan dan menuntun kita menuju sasaran, membantu kita mengambil inisiatif dan bertindak sangat efektif untuk bertahan menghadapi kegagalan dan frustasi 4. Empati : merasakan yang dirasakan oleh orang lain, mampu memahami perspektif mereka, menumbuhkan hubungan saling percaya dan menyelaraskan diri dengan bermacam-macam orang 5. Keterampilan sosial : menangani emosi dengan baik ketika berhubungan dengan orang lain dan dengan cermat membaca situasi dan jaringan sosial; berinteraksi dengan lancar; menggunakan keterampilan-keterampilan ini untuk mempengaruhi dan memimpin, bermusyawarah dan menyelesaikan perselisihan, dan untuk bekerja sama dan bekerja dalam tim. Menurut Goleman (2007) IQ hanya menyumbang kira-kira 20 persen bagi faktor-faktor yang menentukan kesuksesan dalam hidup seseorang sedangkan sisanya yaitu 80 persen diperoleh dari EQ. Ia juga menjelaskan bahwa kecerdasan emosional seseorang dapat dilihat dari kemampuan dalam memotivasi diri sendiri dan bertahan menghadapi frustasi, mengendalikan dorongan hati dan tidak melebih-lebihkan kesenangan, mengatur suasana hati dan menjaga agar beban stres tidak melumpuhkan kemampuan berpikir, berempati dan berdoa. Daengsari (2009) menjelaskan bahwa pada dasarnya, perkembangan emosi dipengaruhi perkembangan beberapa aspek seperti fisik-motorik, kognitif,

27 13 maupun sosial. Sifat bawaan atau temperamen anak, serta pola asuh dan lingkungan sosial tempat anak dibesarkan juga berpengaruh terhadap perkembangan emosinya. Hasil penelitian Ktyal dan Awasthi (2005) menjelaskan bahwa persen remaja laki-laki dan persen perempuan memiliki kecerdasan emosional yang termasuk kategori baik. Hal ini dikarenakan perempuan cenderung lebih emosi dan lebih ingin mengenal baik dalam suatu hubungan dibanding laki-laki sehingga perempuan diharuskan memiliki kecerdasan emosional yang lebih tinggi dibanding laki-laki. Selain itu, ada fakta yang juga menjelaskan bahwa kecerdasan emosional merupakan kemampuan seseorang untuk mengatur dan mengekspresikan emosi yang dimiliki sebagai kemampaun sosial. Tapia (1999) dan Dunn (2002) diacu dalam Katyal dan Awasthi (2005) menyatakan bahwa perempuan memiliki nilai yang lebih tinggi dibanding laki-laki dalam hal empati, tanggung jawab sosial, dan hubungan interpersonal. Perempuan juga lebih sensitif terhadap hubungan dengan orangtua, teman, dan saudara kandung. Pola asuh Hastuti (2008) menjelaskan gaya pengasuhan adalah cara berinteraksi orangtua-anak yang paling menonjol dan dominan dalam berhubungan dengan anak. Gaya pengasuhan terbagi menjadi dua yaitu gaya pelatihan emosi dan gaya pendisiplinan. Gaya pelatihan emosi terdiri atas : 1. Coaching (pelatih emosi) Gaya ini merupakan cara terbaik untuk mengajarkan anak-anak tentang apa yang mereka rasakan dan bagaimana mengatasi perasaan tersebut dengan cara yang positif (Gottman 2004). Ciri-ciri orangtua atau pengasuh yang menerapkan gaya pengasuhan pelatih emosi menurut Gottman dan De Claire (1997) adalah : a. Orangtua menghargai emosi negatif anak sebagai sebuah kesempatan untuk semakin akrab b. Orangtua sabar dan bersedia menghabiskankan waktu bersama anak yang sedang sedih, marah dan takut c. Orangtua sadar dan menghargai emosi-emosinya sendiri

28 14 d. Orangtua sadar dan peka terhadap keadaan emosi anak bahkan bila emosi tersebut tidak terlalu kelihatan e. Orangtua tidak merasa bingung ataupun cemas menghadapi ungkapan emosi anak serta mengetahui apa yang perlu dilakukan untuk menghadapi emosi tersebut f. Orangtua menghormati emosi yang dialami anak g. Orangtua tidak meremehkan perasaan atau emosi negatif anak h. Orangtua tidak memerintahkan apa yang harus dirasakan oleh anak i. Orangtua tidak merasa bahwa ia harus menyelesaikan segala masalah bagi anak j. Orangtua menggunakan saat emosi anak sebagai saat mendengarkan anak, berempati dengan kata-kata yang menyejukkan dan penuh kemesraan, menolong anak memberikan nama pada emosi yang dirasakannya, memberikan petunjuk untuk mengatur emosi, menentukan batas dan mengajarkan cara mengungkapkan emosi yang dapat diterima orang lain dan mengajarkan keterampilan untuk menyelesaikan masalah. Akibat dari penerapan pola asuh pelatih emosi terhadap anak-anak antara lain mereka belajar mempercayai perasaan-perasaan mereka, mengatur emosiemosi mereka sendiri, dan menyelesaikan masalah-masalahnya. Selain itu, mereka juga mempunyai harga diri yang tinggi, dapat belajar dengan baik, dan bergaul dengan orang lain secara baik-baik. 2. Dismissing parenting style (gaya pengabai emosi) Menurut Gottman (2004) para orangtua, pengasuh dan guru meyakini bahwa cara terbaik untuk mengatasi emosi seorang anak adalah dengan mengatakan kalimat sudah lupakan saja kepada anak. Mereka cenderung tidak peduli terhadap apa yang dirasakan oleh seorang anak karena mereka menganggap bahwa perasaan itu tidak penting atau mereka tidak tahu apa yang harus mereka lakukan terhadap anak mereka. Mereka sering merasa tidak nyaman jika anak-anak sedih atau marah. Mereka sangat yakin bahwa emosi negatif merupakan sesuatu yang berbahaya atau tidak penting, dan sebaiknya dihindari. Ciri-ciri orangtua atau pengasuh dengan pengasuhan perilaku pengabai emosi menurut Gottman dan De Claire (1997) yaitu : a. Orangtua memperlakukan perasaan-perasaan anak sebagai hal yang tidak penting

29 15 b. Orangtua melepaskan diri atau mengabaikan perasaan-perasaan anak c. Orangtua menginginkan agar emosi-emosi negatif anak hilang dengan cepat d. Orangtua menggunakan pengalih perhatian untuk menutup emosi anak e. Orangtua memperlihatkan sedikit minat pada apa yang ingin disampaikan oleh anak f. Orangtua barangkali tidak mempunyai kesadaran akan emosi-emosinya sendiri dan orang lain g. Orangtua merasa tidak nyaman, penuh rasa takut, cemas, terganggu, sakit hati, atau kewalahan dengan emosi-emosi anak h. Orangtua takut lepas kendali secara emosional i. Orangtua memusatkan perhatian lebih pada bagaimana mengatasi emosiemosi dan bukan pada makna emosi itu sendiri j. Orangtua berpendapat bahwa emosi-emosi itu merugikan atau beracun k. Orangtua berpendapat bahwa jika memusatkan perhatian pada emosi negatif maka hanya akan memperburuk keadaan l. Orangtua tidak mengetahui dengan pasti bagaimana atau apa yang harus dilakukan untuk menghadapi emosi anak m. Orangtua percaya bahwa emosi negatif berarti bahwa seorang anak tidak dapat menyesuaikan diri dengan baik n. Orangtua berpendapat emosi negatif anak secara buruk mencerminkan orangtua mereka o. Orangtua menganggap kecil perasaan-perasaan anak dan meremehkan peristiwa yang menimbulkan emosi tersebut p. Orangtua tidak menyelesaikan masalah bersama dengan anak melainkan membiarkannya karena seiring berjalannya waktu maka sebagian besar masalah akan selesai dengan sendirinya 3. Disapproving style (gaya tidak menyetujui) Menurut Gottman (2004) gaya tidak menyetujui menganggap bahwa kemarahan dan tangisan seorang anak hanyalah karena menginginkan perhatian dari orangtua, pengasuh atau guru. Sikap penolakan dari orangtua, pengasuh dan guru menjelaskan bahwa emosi merupakan sesuatu yang tidak dapat diterima sehingga mereka mencoba untuk memahami emosi anak dengan mendisiplinkan atau menghukum anak terkait dengan apa yang mereka rasakan.

30 16 Ciri dari orangtua atau pengasuh dengan gaya pengasuhan tidak menyetujui : a. Orangtua memeragakan banyak tingkah laku orangtua yang meremehkan tetapi dengan cara yang lebih negatif b. Orangtua menilai dan mengecam ungkapan emosional anak c. Orangtua terlampau sadar akan perlunya menentukan batas-batas terhadap anak-anak mereka d. Orangtua menekankan kepatuhan terhadap pedoman-pedoman ang baik atau tingkah laku yang baik e. Orangtua menghardik, menertibkan, atau menghukum anak karena mengungkapkan emosi, entah anak itu nakal atau tidak f. Orangtua percaya bahwa ungkapan emosi negatif harus dibatasi waktunya g. Orangtua berpendapat bahwa emosi negatif harus dikendalikan h. Orangtua berpendapat bahwa emosi negatif mencerminkan perangai buruk i. Orangtua berpendapat bahwa anak menggunakan emosi negatif untuk memanfaatkan orangtua; kepercayaan ini menghasilkan perebutan kekuasaan j. Orangtua berpendapat bahwa emosi membuat orang lemah; anak-anak harus melawan emosinya supaya dapat bertahan hidup k. Orangtua berpendapat bahwa emosi negatif tidak produktif dan merupakan pemborosan waktu l. Orangtua menganggap emosi negatif (terutama kesedihan) sebagai sebuah komoditas yang tidak boleh diboroskan m. Orangtua memprihatinkan ketaatan anak terhadap orangtua atau guru Akibat dari penerapan pola asuh mengabaikan dan tidak menyetujui terhadap anak antara lain mereka belajar bahwa perasaan-perasaan yang mereka rasa keliru, tidak tepat, atau tidak sah. Hal ini dikarenakan menurut pemahaman mereka bahwa dari sananya ada sesuatu yang salah dengan mereka karena cara mereka dan mereka menghadapi kesulitan untuk mengatur emosi-emosi mereka sendiri. 4. Gaya pengasuhan Laissez-faire Menurut Gottman (2004) gaya Laissez-faire merupakan suatu kebebasan bagi seorang anak dalam mengekspresikan apa yang mereka rasa, baik kebahagiaan, kemarahan atau kesedihan. Akan tetapi Laissez-faire tidak memberikan batasan terhadap kebebasan tersebut dan hanya ada sedikit

31 17 bimbingan agar anak dapat memahami bahwa emosi mereka baik dan tidak diajarkan bagaimana mengatasi emosi tersebut. Sedangkan menurut Gottman dan De Claire (1997) ciri-ciri orangtua atau pengasuh dengan gaya pengasuhan laissez-faire antara lain : a. Orangtua dengan bebas menerima semua ungkapan emosi anak b. Orangtua menawarkan hiburan kepada anak yang sedang mengalami kesedihan dan perasaan negatif lainnya c. Orangtua tidak mampu mengajarkan cara mengenal emosi d. Orangtua sedikit memberikan arahan tentang tingkah laku tertentu e. Orangtua tidak menentukan batasan sehingga terlalu mudah memberikan ijin f. Orangtua tidak dapat membantu anak dalam menyelesaikan masalah ataupun meningkatkan kemampuan menyelesaikan masalah g. Orangtua percaya bahwa hanya sedikit yang dapat dilakukan untuk emosiemosi negatif selain bertahan dari emosi tersebut h. Orangtua berpendapat bahwa mengelola emosi negatif merupakan masalah ilmu hidrolika; lepaskanlah emosi, maka masalahnya akan selesai Akibat dari penerapan pola asuh Laissez-Faire terhadap anak antara lain mereka tidak belajar cara mengatur emosi mereka sendiri; mereka menghadapi kesulitan untuk berkonsentrasi, menjalin persahabatan, dan bergaul dengan anak lain. Pondok Pesantren Kata pesantren, secara etimologis, berasal dari kata pesantrian yang berarti tempat santri (Dhofier 1982, diacu dalam Ma arif 2008). Sementara menurut Clifford Geertz (1983) diacu dalam Ma arif (2008) istilah pesantren yang lazim disebut pondok memiliki kata dasar santri yang berarti seorang murid atau sekolah agama yang disebut pondok atau pesantren. Lalu kata itu mendapat imbuhan berupa prefiks pe dan sufiks an yang kemudian berarti tempat tinggal para santri. Secara terminologis, Abdurrahman Mas ud (2004) diacu dalam Ma arif (2008) mendefinisikan pesantren adalah the word pesantren stems from santri which means one who seeks Islamic knowledge. Usually the word pesantren refers to a place where the santri devotes most of his or her time to live in and acquire knowledge. Daulay (2004) menjelaskan pesantren sebagai suatu lembaga pendidikan Islam Indonesia yang bersifat tradisional untuk mendalami

32 18 ilmu agama Islam dan mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian. Mastuhu (1994) diacu dalam Ma arif (2008) menambahkan, pesantren merupakan lembaga pendidikan tradisional Islam untuk memahami, menghayati, dan mengamalkan ajaran-ajaran agama Islam (tafaqquh fi al-din) dengan menekankan pentingnya moral agama Islam sebagai pedoman hidup bermasyarakat sehari-hari. Berdasarkan kenyataan di lapangan terdapat lima unsur pokok pesantren yaitu pondok, masjid, santri, pengajaran ilmu-ilmu agama, dan kiai (Daulay 2004). Adapun ciri-ciri pesantren menurut pendapat Ziemek (1986) diacu dalam Ma arif (2008) terbagi menjadi tiga yaitu (1) kiai sebagai pendiri, pelaksana, dan guru; (2) pelajar (santri) secara pribadi diajari berdasarkan naskah-naskah Arab klasik tentang pengajaran, paham, dan akidah keislaman; (3) kiai dan santri tinggal bersama-sama untuk masa yang lama, membentuk satu komunitas seperti asrama, tempat mereka sering disebut pondok. Tujuan dasar didirikan pesantren adalah menciptakan dan mengembangkan kepribadian muslim, yaitu kepribadian yang beriman dan bertaqwa kepada Allah Swt. berakhlak mulia dan bermanfaat bagi masyarakat sekitar (Ma arif 2008). Selain itu, Dhofier (1982) diacu dalam Ma arif (2008) juga menjelaskan bahwa pesantren bertujuan untuk meningkatkan moral, melatih dan mempertinggi semangat, menghargai nilai-nilai spiritual dan kemanusiaan, mengajarkan sikap dan tingkah laku yang jujur dan bermoral dan menyiapkan murid untuk hidup sederhana dan bersih hati. Sikap hormat, takzim dan kepatuhan mutlak kepada kiai adalah salah satu nilai pertama yang juga ditanamkan pada setiap santri (Bruinessen 1995, diacu dalam Ma arif 2008). Nilai-nilai khas kepesantrenan yang dikembangkan oleh pondok pesantren, sebagaimana telah ditunjukkan Fakih (2004) diacu dalam Ma arif (2008) adalah (1) nilai teosentris; (2) sukarela dan mengabdi; (3) kearifan; (4) kesederhanaan; (5) kolektivitas; (6) mengatur kegiatan bersama; (7) kebebasan terpimpin; (8) mandiri; (9) tempat mencari ilmu dan mengabdi; (10) mengamalkan ajaran agama dan (11) restu kiai. Pendidikan pesantren memiliki dua sistem pengajaran, yaitu sistem sorogan (sistem individual) dan sistem bandongan atau wetonan (kolektif). Dengan cara sistem sorogan, setiap murid mendapat kesempatan untuk belajar secara langsung dari kiai atau pembantu kiai. Sistem ini biasanya diberikan dalam pengajian kepada murid-murid yang telah menguasai pembacaan Al-