UNTUK KALANGAN SENDIRI

Transkripsi

1 LAFADZ-LAFADZ DALAM AL-QURAN ISIM, FIIL, ATAF, MUFRAD, JAMAK, SINONIM, ANTONIM A. ISIM DZAMIR, ISIM MA RIFAH, DAN ISIM NAKIRAH 1. Isim Dhamir Isim dhamir ialah kata ganti untuk pembicara yang fungsinya untuk meringkas kata, sehingga tidak terjadi pengulangan pada sebuah lafadz tanpa merubah tatanan bahasa baik ditinjau dari segi makna maupun pemahamannya. Adapun rujukan dhamir ada beberapa tempat yang menjadi tempat kembalinya dhamir tersebut, yaitu: a. Rujukan dhamir yang dilafadzkan terlebih dahulu dan yang sesuai dengan dhamir itu, seperti dalam QS.Hud:42 atau QS. An-Nur:40 b. Rujukan dhamir yang terkandung didalamnya, seperti dalam ayat QS. An-Nisa:8 atau QS.Al-Maidah:8 c. Rujukan dhamir yang diketahui secara iltizamnya, yaitu menurut kebiasan lazimnya. d. Rujukan dhamir pada akhir lafadz yang sesuai tetapi bukan pada kedudukan atau rubahnya, seperti contoh dalam QS.Ar-Rahman:39, Thaha:67, Qashah:78 e. Secara rubahnya juga dalam bab dhamir sy an, kisah, ni ma, bi sa dan tanazuu, seperti dalam QS. Al-Iklas:1. f. Rujukan dhamir yang diakhirkan yang yang menunjukkan atas lazimnya, seperti dalam QS. Al-Waqiah:83, Al-Qiyamah:26 g. Rujukannya terkadang terletak pada susunan kata yang tersimpan pada kata tersebut, seperti dalam QS. Ar-Rahman:26, Al-Fathir:45. h. Terkadang rujukan dhamir terkandung pada lafadz yang disebutkan bukan pada maknanya, seperti dalam QS. Fathir:11. i. Kembali pada sesuatu yang telah lewat atau yang telah berlalu, seperti QS. An- Nisa:11 j. Terkadang dhamir kemabli kepada maknanya, seperti QS. An-Nisa:176. k. Rujukan dhamir ada yang tetkandung pada lafadz jenis dari sesuatu, seperti QS. An-Nisa:135.

2 l. Terkadang disebutkan dua hal, namun rujukan dhamir kembali pada salah satu dari keduanya, seperti QS. Al-Baqarah:45, At-Taubah:62. m. Rujukan dhamir bila bentuknya mutsanna atau dua, tetapi ia kembali pada salah satu hal dari keduanya, seperti QS. R-Rahman:22. n. Terkadang dhamir berhubungan dengan sesuatu, sedangkan ia untuk yang lain, seperti dalam QS. Al-Mukminun:12-13, Al-Maidah o. Terkadang dhamir kembali pada suasana yang mengitarinya, seperti QS. An- Nazi at:46 p. Terkadang rujukan dhamir kembali pada sesuatu yang terlihat oleh indra padahal kenyataannya tidak ada, seperti QS. Al-Baqarah:117. Dhamir al-fashl ialah dhamir munfasil bersighat marfu yang sesuai dengan sebelumnya, baik dhamir mutakalim, muhatab atau ghaib, mufrad, jamak atau mutsanna. Dhamir ini tidak memiliki posisi irab, tetapi ia memiliki tiga faedah, yaitu: a. Memberitahukan bahwa kata yang terletak setelahnya menjadi khabar. b. Untuk meyakinkan atau memperkuat suatu pernyataan. c. Sebagai pengkhususan. 2. Isim Ma rifah Isim ma rifah yaitu isim yang diketahui maksudnya dan difahami maknanya. Isim ma rifah memiliki bentuk dan jenis yang berbeda-beda, sehingga memiliki sebab dan fungsi yang berbeda pula. a. Dengan cara menyebutkan dhamir yang berfungsi untuk untuk menempati posisi matakalim, mukhatab, atau ghaib. Seperti dalam QS. Al-Iklas:1. b. Dengan car penyebutan isim alam atau nama dario sesuatu, yang fungsinya sebagai penunjuk kehadiran atau keberadaan seperti QS.al-Fathir:29, sebagai penunjuk pengagungan terhadap sesuatu, seperti kisah Ya qub, Yusuf, Isa, atau lain sebagainya, sebagai sindiran seperti kisah Abu Lahab, Namrud dan lain-lain. c. Berbentuk isim isyarah, berfungsi sebagai membedakan atau mengistimewakan, seperti QS. Lukman:11, sindiran, merendahkan dari dekat, mengagungkan dari jauh QS. Al-Baqarah:2.

3 d. Berbentuk isim maushul, berfungsi sebagai penunjuk ketidaksenangan bila disebut dengan nama aslinya, seperti QS.Al-Ahkhaf:17, Yusuf:23, menghendaki makna umum, QS. Fushilat:30, untuk meringkas, QS. Al-Ahzab:69 e. Menggunakan Alif dan Lam, berfungsi menunjukkan sesuatu yang telah diketahui karena telah disebutkan terdahulu (QS.n-Nur:35), menunjukkan sesuatu yang telah diketahui oleh pendengar (QS. Al-Fath:18), menunjukkan hakikat makna secara keseluruhan (QS. Al- Ashr:1), menunjukkan seluruh pengertian yang tercakup didalamnya (QS. Al-Maidah:5). f. Isim ma rifah menggunakan idhafah, berfungsi untuk memuliakan (QS. Hijr:42) dan untuk menunjukkan pengertian umum (QS. Fathir:3). 3. Isim Nakirah Isim nakirah ialah isim yang tidak tentu bentuk dan sulit diketahui maksud dan pemahamannya, adapun fungsi isim nakirah yaitu: a. Menghendaki kesatuan (QS. Al-Qashash:20) b. Menghendaki satu jenis (QS. Al-Baqarah:7) c. Menghendaki satu dan jenis sekaligus (QS. An- Nur:45) d. Mengagungkan (QS. Al-Baqarah:279) e. Memperbanyak (QS. Asy-Sya ara:41) f. Mengagungkan dan menunjukkan banyak (QS. Fathir:4) g. Menghinakan (QS. Jatsiyah:32) h. Menyedikitkan (QS. At-Taubah:72)

4 B. MUFRAD DAN JAMA Dalam Al-Quran terdapat banyak sekali ayat-ayat yang bersifat mutlak dan yang bersifat jama, dan tidak sedikit pula ayat-ayat yang tidak memilki mufrad seperti kata Al- Ardhu, Al-Mana, As-Salwa, hanya saja bila lafadz tersebut hendak disebutkan dalam bentuk jama Al-Quran akan menyebutkan Minal Ardhi, berbeda halnya dengan Lafadz As-Samawati kadng-kadang disebutkan dalam bentuk jamak, dan adapula disebutkan dalam bentuk mufrad. Kata lain seperti Ar-Riihu yang bermakna angin yang disebutkan dalam bentuk jma dan mufrad. Bila ia disebutkan dalam konteks azab maka menggunakan bentuk mufrad sedangkan bila yng dimaksud berbentuk rahmad maka digunakan dalam bentuk jama. C. LAFADZ YANG DIDUGA SINONIM, PERTANYAAN, DAN JAWABAN 1. Lafadz Sinonim Dalam Al-Quran banyak sekali kita temukan lafadz yang memiliki makna yang serupa tetapi lafadznya berbeda, banyakyang mengira lafadz tersebut merupaka sinonimnya, namun bila kita simak dari makna yang tersurat lafadz tersebut memiliki makna dan posisi tersendiri yang tak mampu diwakilkan oleh lafadz yang lain. Seperti dalam QS. Ar-Ra du:21, lafadz Yakhsyauna dan lafadz yakhafuna, memiliki makna yang sama yaitu bermakna takut. Namun lafadz ini memiliki makna yang posisi tidak mampu diubah, karena lafadz Khasysyah bermakna takut yang disertai rasa hormat sedangkan lafadz khauwf bermakna rasa takut yang wajar, sehingga makna takut yang terkandung dalam lafadz khasysyah lebih dalam dibandingkan rasa takut yang terkandung dalam lafadz khauwf. 2. Pertanyaan dan Jawaban Pertanyaan dan jawaban merupakan dua hal yang berkaitan erat dan tak bisa dipisahkan, setiap jawaban haruslah sesuai dengan pertanyaan yang dikemukakan meskipun dalam jawaban tersebut lebih umum dari apa yang dipertanyakan, atau lebih khusus lagi dari yang diinginkan, dalam Al-Quran ada jawaban yang dialihkan untuk menjelaskan sesuatu yang seharusnya ditanya atau dikemukakan, seperti QS. Al-baqarah:189, Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: "Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji; Dan bukanlah kebajikan memasuki rumah-rumah dari

5 belakangnya, akan tetapi kebajikan itu ialah kebajikan orang yang bertakwa. Dan masuklah ke rumah-rumah itu dari pintu-pintunya; dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung. Atau diayat yang lain misalnya dalam QS. Al-Baqarah:186, Dan apabila hamba-hamba-ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran D. ISIM, FI IL, DAN ATAF 1. Isim dan Fi il Isim bermakna kata benda yaitu kata yang menunjukkan sesuatu yang tetap dan berlangsung terus menerus, sedangkan fiil adalah kata kerja yaitu menunjukkan sesuatu yang berulang-ulang dan baru. Sedangkan keduanya tidak dapat sdaling menggantikan posisi yang lain. Diantaranya firman Allah dalam QS. Al-Kahfi:18 Dan kamu mengira mereka itu bangun, padahal mereka tidur; Dan kami balik-balikkan mereka ke kanan dan ke kiri, sedang anjing mereka menjulurkan kedua lengannya di muka pintu gua. Dan jika kamu menyaksikan mereka tentulah kamu akan berpaling dari mereka dengan melarikan diri dan tentulah (hati) kamu akan dipenuhi oleh ketakutan terhadap mereka dalam lafadz tersebut kata Basith yang bermakna menjulurkan tidak bisa digantikan dengan Yabsuthu, karena bila digantikan akan menunjukkan makna bahwa anjing itu menjulurkan kaki sedikit demi sedikit, ini menyalahi maksud dan tujuan dari ayat ini, karena yang dikehendaki ketetapan sifat yang ada padanya. 2. Ataf Ataf terbagi menjadi tiga macam yaitu: a. Ataf kepada suatu lafadz, yaitu bila amiel yang masuk pada suatu kata yang di atafkan olehnya b. Ataf mahail, yaitu bila amiel yag masuk itu dengan sangkaan saja, atau karena lafadz orang-orang yang begitu fashih mengucapkannya, maupun memang lafadznya sudh tetap demikian.

6 c. Ataf tawahum yaitu Ataf yang menurut kebiasaan masuk huruf amiel sehingga menjadi Jaarr, dan sangkaan berubah sehingga menjadi yang benar dari bayangan sebelumnya. اإل عطاء Dan اإل يتاء.E LAFADZ Al-Ita berasal dari bahasa Arab yang bermakna memberikan, sedangkan Al-Itha bermakna pemberian. Lafadz Al-Ita lebih kuat dalam menetapkan objek sesuatu bila dibandingkan dengan lafadz Al-Itha, hanya saja lafadz AL-Itha mempunyai pola mutaaddi yaitu bentuk penyebab atau pengaruh seperti yang termaktub dalam QS. Al-Kautsar:1, Adh- Dhuha:5, atau dalam QS. Al-lail:5. Sedangkan lafadz Al-Ita dapat kita temui banyak dalam Al-Quran, seperti diantaranya: QS. Al-Baqarah:269, Al-Hijr:87, atau dalam QS. Ali Imran:26. فعل Dan كان F. LAFADZ كان 1. Lafadz Kana adalah sebuah fi il naqish yng dapt ditashrifkan fungsinya sebagai menashabkan isim serta merafa kan kabar. Lafadz ini bermakna sesuatu yang telh terjadi dan sudah terputus seperti dalam firmn Allah QS. At-Taubah:69, kadang-kadang ia juga bermakna sesuatu yang terus menerus berlangsung, dengan contoh pada QS. An-Nisa:96. Menurut Abu bakar Ar-Razi lafadz Kana memiliki lima macam penggunaan, yaitu: a. Dengan makna azali dan badi (QS. An-Nisa:170) b. Bermakna terputus (QS. An-Naml:48) c. Bermakana masa sekarang (QS. Ali Imran: 103) d. Bermakna akan datang (QS. Al-Insan:7) e. Bermakna terjadi (QS. Al-Bqarah:34) فعل 2. Lafadz Lafadz Fa ala digunakan untuk menunjukkan beberapa jenis perbuatan, bukan hanya satu jenis perbuatan saja, tetapi mencakup satu, dua, atau lebih sekaligus. Seperti dalam QS. Al-Maidah:79 dan QS. Al-Baqarh:24.

7 لعل Dan جعل, عس,كد.G LAFADZ كد 1. Lafadz Lafadz Kada merupakan sebuah fi il naqih dan hanya memiliki bentuk madhi dan mudhari saja. Kata ini memiliki isim yang dibaca rafa dan khabar berupa fi il mudhari yng tidak dimasuki oleh AN lafadz ini memiliki beberapa pendapat mengenai perobahan makna, diantaranya: a. Menyebutkan sama dengan fiil lainnnya baik dalam hal nafi atupun itsbad seperti dalam QS. An-Nur:40, b. Ada juga ulama yang menyebutkan lafadz kada berlainan dengan fiil baik darisegi nfi ataupun itsbad, pendapat ini merujuk pada dalil QS. Al-Isra:73, c. Selain itu ada sebagian lagi menyebutkan lafadz kada merupakan nafi yang menunjukkan pada sesuatu yang sulit dan susah payah seperti dalam QS. Al- Baqarah:71. d. Ada juga yang membedakan dalam bentuk madhi dan mudhari, jika lafadz berbentuk madhi bermakna positif dan sebaliknya, bila ia dalam bentuk mudhari maka ia mesti bermakna negatif dan e. Pendapat bentuk terakir menyebutkan bila lafadz kada itu menunjukkan arti positif maka berhubungan lafdz sebelumnya dengan lafadz sesudahnya. عس 2. Lafadz Asa adalah sebuah fi il jamid yang tidak dapat ditashrifkan, sehingga ada yang menyebutkan ia adalah huruf. Maknanya adalah mengharap sesuatu yang disenangi dan bersedih pada sesuatu yang tidak disenangi. Seperti yang tercantum dalam QS. Al- Baqarah:216. Menurut Ibnu Faris lafadz ini kadang-kadang bermakna sesuatu yang dekat, beliau menampakkan contoh pada QS. An-Nml:72. Lain halnya dengan Kisa i, beliau mengatakan bila kata Asa yang datang bentuknya berita maka ia disendirikn, sedangkan bila ia berbentuk pertanyaan maka ia digabungkan dengan yang lain. begitu pula dengan Ibn Abi Htim beliau memiliki pendapat tersendiri, dimana beliau menyebutkan setiap kata Asa yang ada dalam Al-Quran menunjukkan pada sesuatu yang pasti, dan pendapat ini dikuatkan oleh pendapat Ibn Anbari yang menyebutkan

8 bermakna pasti, hanya saja beliau mengecualikan pada dua tempat ddalam QS. Al-Isra:8 dan QS. At-Tahrim:5. جعل 3. Lafadz Lafadz Ja ala merupakan sebuah kata yang maknanya mencakup semua pekerjaan. Makananya lebih umum dari pada pekerjaan dan perbuatan serta semua kata padanannya, kata ini memiliki beberapa makna yang berubah-ubah, diantaranya: a. Bermakna menamakan (QS.Az-Zukruf:19) b. Bermakan menjadikan tau mewujudkan sesuatu (QS. Al-An am:1) c. Bermakna perpindahan suatu keadaan kepada keadaan yang lain (QS. Al- Baqarah:22) d. Bermakna keyakinan (QS. Al-An am:100) e. Bermakna menetapkan sesuatu atas sesuatu (QS. Al-Qashash:7) لعل 4. Lafadz Lafadz la ala merupakan huruf yang berfungsi menashabkan isim dan merafa kan khabar, serta memiliki beberapa makna yaitu: a. Harapan terjadi sesuatu sesuai dengan harapan yang diinginkan (QS. Al- Baqarah:189) b. Bermakana ta lil (QS. Thaha:44) c. Bermakna pertanyaan (QS. Abasa:3) عند Dan غير H. LAFADZ غير 1. Lafadz Ghaira adala sebuah isim yang selalu diidhafahkan dan menunjukkan makna penyamaran. Ar-Raghib menyebutkan beberapa makna huruf ghaira, yaitu: a. Untuk menafikan tanpa menetapkan suatu makna (QS. Al-Qashash:50) b. Untuk menafikan sutu bentuk dari selain materi (QS. An-Nisa:56) c. Bermana mencakup kepada dzat dari sesuatu (QS. Al-An Am:93) d. Sinonim dengan huruf Illa (QS. Al- Araf:85)

9 عند 2. Lafadz Inda merupakan merupakan sebuah dharaf makan yaitu menunjukkan tempat yang digunakan untuk menunjukkan makna kedekatan, kehadiran, baik itu bersifat indrawi seperti QS. An-Najm:14-15 ataupun yang bersifat maknawi, seperti dalam QS. An-Naml:40 فى Dan فا I. LAFADZ فا 1. Lafadz Lafadz Fa dalam Al-Quran digunakan dalam beberapa bentuk, seperi: a. Sebagai huruf athaf, bentuk ini memiliki tiga buah makna, yaitu: 1) Menunjukkan urutan (QS. Al-Baqarah:36) 2) Menunjukkan makna datang segera setelah yang sebelumnya (QS. Al-Hajj:63) 3) Menerangkan sebab (QS. Al-Qashash:15) b. Untuk menjelaskan sebab semata, tanpa diiringi dengan athaf seperti QS. Al- Kautsar:1-2) c. Sebagai pengikat atau penghubung antara syarat dan jawab pada saat jawab tidak dapat dijadikan syarat (QS. Al-An Am:17) d. Dignakan sebagai huruf tambahan (QS. Shad:57) فى 2. Lafadz Fi merupakan sebuah huruf jar atau huruf khafat, yaitu apabila isim bertemu dengan salah satu huruf tersebut, maka isim itu dibaca kasrah.namun demikian huruf Fi ini memiliki beberapa makna, yaitu: e. Bermakna dharaf, baik itu dharaf makna ataupun dharaf zaman (QS. QS. Ar- Rum:2-4) f. Bermakna mushahabah seperti Ma A (dengan atau beserta) (QS. Al- Araf:38) g. Ta lil (QS. An-nur:14) h. Isti la (QS. Thaha:17) i. Sinonim dengan huruf Ba (QS. Asy-Syura:11) j. Sinonim dengan huruf Ila (QS. Ibrahim:9) k. Sinonim dengan uruf Min (QS. An-Nahl:79) l. Sinonim dengan huruf An (QS. Al-Isra: 72)

10 m. Sebagai perbandingan (QS. At-Taubah:38) n. Sebagai taukid (QS. Hud:41) J. AMM DAN KHASH 1. Amm Lafadz amm ialah suatu lafadz yang menunjukkan pada sesuatu secara keseluruhan atau dikenal dengan lafadz umum dimana lafadz ini sulit dipahami tanpa ada kaitan dengan lafadz lain yang menjelaskan pemahamannya. Lafadz amm terbagi dalam tiga bagian, yaitu: a. Amm yang dudah tetap dan dak dapat ditakhsiskan lagi, seperti dalam QS. Al- Fath:11, Al-Maidah:97 b. Lafadz yang umum, sedangkan yang dimaksud adalah khusus, seperti dalam QS. Ali-Imran:173, Ali-Imran 175. c. Lafadz yang umum, yang dikhususkan dan antara keduanya, seperti QS. An- Nur:4-5, Al-Qashash:88 2. Khash Khash ialah suatu lafadz yang maksud dan pemahamannya secara langsung tertuju pada pokok pembicaraan, khash merupakan lawan dari lafadz amm. Lafdz khash terbagi dua macam, yaitu khash mutthasil dan khash munfasil. a. Khash muttashil terbagi beberapa macam seperti pengecualian (QS. Al-Ashr:2-3), sebagai syarat (QS.Al-Baqarah:228), sifat (QS. An-Nisa:92), membatasi sesuatu (QS. Al-Baqarah:222), sebagai pengganti keseluruhan (QS. Ali-Imran:97). b. Khash munfasil ada beberapa macam pula, seperti ayat Al-Quran yang dkhususkan dengan ayat lain, seperti QS. Al-Baqarah:187 dikhususkan oleh QS. Al-Ahzab:49. Ayat Al-Quran yang dikhususkan dengan sunnah, seperti QS. An-Nisa:11 dikhususkan dengan hadist yang berbunyi: tidak boleh mewariskan seorang mukmin kepada kafir, dan tidak boleh mewariskan orang kafir kepada orng muslim,

11 Sunnah dikhususkan dengan ayat Al-Quran seperti hadist yang bunyinya: Allah tidak menerima shalat diantara kamu bila masih berhadats hingga kamu berwudhu, dan dikhususkan oleh allh melalui firmannya dalam QS. An-Nisa:43. K. MUTLAQ DAN MUQAYYAD 1. Mutlaq Mutlaq secara etimologi bermakna bebas, dalam artian tanpa ada ikatan dengan sesuatu yang lainnya, sedangkan secara terminologi mutlaq adalah lafadz yang datang dalam bentuk umum, tanpa mempunyai sebarang keterbatasan atau had tertentu (taqyiid). Ia merujuk kepada sesuatu maksud tertentu yang telah dimaklumi. Contoh ayat mutlaq dalam QS. Al-Baqarah: 184: (yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada harihari yang lain. Dalam ayat ini, Allah SWT memberikan kemudahan kepada mereka yang musafir dan sakit untuk berbuka puasa dengan syarat mesti menggantikannya pada hari-hari yang lain selepas bulan Ramadan. Lafaz 'ayyam' yang bermaksud hari-hari ini datang dalam bentuk mutlaq, yaitu tidak dikhususkan pada hari tertentu atau secara berturutan. Ini bermakna, mereka boleh memilih sendiri hari untuk menggantikan puasa kecuali hari-hari yang diharamkan berpuasa. 2. Muqayyad Muqayyad secara etimologi bermakna terikat dengan sesuatu, sedangkan secara terminologi Muqayyad adalah lafadz yang memiliki ikatan hukum atau ketentuan yang menunjukan kepada sesuatu dengan keterbatasan dan ikatan-ikatan tertentu. Contoh ayat muqayyad seperti dalam QS. An-Nisa': 92: Dan tidak layak bagi seorang mukmin membunuh seorang mukmin (yang lain), kecuali karena tersalah (tidak sengaja), dan barangsiapa membunuh seorang mukmin karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman serta membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh itu), kecuali jika mereka (keluarga terbunuh) bersedekah. Dalam ayat ini, Allah SWT mewajibkan untuk memerdekakan hamba yang beriman (raqabah

12 mukminah). Ia adalah lafaz muqayyad kerana dikaitkan dengan sifat beriman. Ini bermakna, dalam kes pembunuhan tidak sengaja ke atas orang mukmin, kafarah (denda atau hukuman) yang dikenakan adalah membebaskan seorang hamba yang beriman. L. HAKIKAT DAN MAJAZ Hakikat merupakan ayat-ayat suci yang memiliki makna tetap pada makna dasarnya tanpa ada yang didahulukan maupun yang diakirkan, sedangkan majas merupakan ayat-ayat selain memilki makna tetap juga memilki makna tersirat didalamnya berbentuk kiasan. Dalam masalah majas terjadi perselisihan beberapa ulama, ada sebagian ulama yang tidak setuju dengan adanya majas dalam kalam suci, dan sebagian lagi menyebutkan bahwa salah satu kemukjizatan dalam bahasa Al-Quran adalah dengan adanya majas tersebut. Oleh karena itu, ulama yang setuju dengan adanya majas dalam Al-Quran mereka membagi dalam beberapa macam, yaitu: RUJUKAN: 1. Manna Khalil Al-Qathan, Mabahis Fi Ulumil Quran, Penj. Mudzakir As, Bogor:Pustaka Lintera Antar Nusa, Imam Jalaluddin As-Suyuthi, Al-Itqan Fi Ulumil Quran, Penj. Tim Editor Indiva, Solo:Indiva Kreasi, Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tfsir, Yokyakarta:Pustaka Pelajar, 2005