Suku Baduy Dibuat Oleh : Ade Luqman Hakim (14407141059) Ilmu Sejarah Universitas Negeri Yogyakarta A. Pendahuluan Indonesia merupakan negara kepulauan yang memiliki berbagai macam budaya serta banyak kebudayaan yang khas dari masing-masing daerah dari sabang hingga marauke. Dari daerah tersebut pasti disetiap pulaunya juga memiliki banyak sekali suku-suku yang berbeda sesuai dengan kultur yang sudah ada dari sejak nenek moyangnya hingga sekarang. Dalam pembahasan ini, saya akan membahas kebudayaan dari suku yang ada di Banten. Suku yang belum terpengaruh dengan adanya budaya modern dan masih mematuhi aturan sukunya yang tidak mau menerima kebudayaan baru tersebut yaitu dari suku Baduy. Suku Baduy merupakan sekelompok masyarakat yang memang tinggal di pedalaman Banten yang mana mereka biasanya menyebut dirinya itu sebagai orang Kenakes. Suku yang berada di Desa Kenakes, Leuwidar, Lebak, Banten ini memang bukan suku yang terasing, tetapi suatu suku yang memang sengaja mengasingkan dirinya dari kehidupan luar (menghindari modernisasi), karena dengan caranya seperti itu memang untuk menghormati leluhurnya untuk memelihara keseimbangan dan keharmonisan alam semesta. Selain itu, masyarakat yang begitu unik ini juga selalu mengikuti apa program yang dijalankan oleh pemerintah dan itu berjalan dengan sangat harmonis. Selain itu juga suku Baduy selalu menggunakan alat tradisional dalam kehidupan sehari-hari. Suku Baduy yang terbagi menjadi dua bagian, yaitu suku Badui Dalam dan suku Badui Luar yang tinggal dipemukiman yang sudah ramai. Memang banyak sekali yang akan dibahas selanjutnya di pembahasan mengenai adat istiadat kebudayaan suku Baduy, yang mana paling utamanya pembahasan mengenai kegiatan masyarakat atau manusia dalam menjalankan kehidupannya. Dan juga akan membahas secara runtut untuk mengetahui apa itu suku Baduy dan bagaimana kehidupan meraka. B. Asal Usul Suku Baduy
Asal usul orang Baduy merupakan bagian dari suku Sunda yaitu suku asli masyarakat Provinsi Jawa Barat dan sekarang menjadi Provinsi Banten, bahasa yang digunakan mereka juga bahasa sunda 1. Diperkirakan mereka pindah di daerah terpencil di Gunung Kendeng ini pada abad 16, seiringan dengan keruntuhan Kerajaan Pajajaran. Karena pada zaman dahulu sebelum Islam masuk ke Jawa pengaruh agama Hindu dan Budha semakin kuat, termasuk Kerajaan Pajajaran. Tahun 1579 masuklah Islam untuk menghancurkan Pajajaran dan masyarakat disana berpindah ke agama Islam. Ada sekelompok masyarakat yang menolak untuk masuk kedalam Islam, kemudian mereka berpindah tempat dan mengasingkan diri. Kelompok tersebut yang kemudian dinamakan Suku Baduy. 2 Meraka juga sering disebut orang-orang Kanekes, bahkan dalam referensi tertentu menyebut mereka sebagai orang Rawayan. Banyak istilah kata Baduy itu yang salah satunya dari kata badawi yaitu julukan bagi orang yang bertempat tinggal tidak tetap di jazirah Arab.dalam buku Asep Kurnia yang berjudul saatnya Baduy Berbica bahwa mereka menjelaskan istilah Baduy sebenarnya itu adalah sasaka dari sebuah nama sungai tempo dulu, yaitu sungai Cibaduy yang mengalir di tempat mereka berdasarkan satu bukit yang berada di kawasan tanah ulayat mereka., yaitu bukit Baduy. Dikaitkan dengan keberadaan Baduy di Indonesia pada waktu itu yang menolak untuk masuk Islam, maka muncul istilah Baduy. Baduy yang juga sebuah kelompok masyarakat yang kehidupannya tidak mengenal budaya tulisan, sampai sekarang melarang mereka untuk bersekolah secara formal, mereka juga tidak memiliki catatan silsilah keturunana atau leluhur yang lengkap. Menurut orang setempat juga Baduy merupakan keturunan langsung dari manusia pertama yang diciptakan Tuhan di muka bumi ini yang bernama Adam Tunggal. Selain itu kesukuan mereka juga tidak ditugaskan untuk meramaikan dunia, tetapi lebih pada kewajiban untuk memelihara 1 Farukhi, Mengenal 33 Provinsi Indonesia : Banten, PT Sinergi Pustaka Indonesia : Jakarta, 2008, hlm. 14-15 2 Feri Prihantoro, KEHIDUPAN BERKELANJUTAN MASYARAKAT SUKU BADUY, dalam Jurnal Asia Good ESD Practice Project, BINTARI (Bina Karta Lestari) Foundation, 2006, hlm.2.
keharmonisan dan keseimbangan alam semesta dengan tidak mengubah tanah sehingga kehidupan sederhana dengan ajaran hukum adat yang seragam satu keyakinan. 3 C. Sistem Kemasyarakatan Masyarakat Baduy tinggal secara mengelompok pada suatu kampung dan menyebar di wilayah Kanekes. Ada dua kelompok besar pemukiman masyarakat Baduy, yaitu kelompok Baduy Dalam dan Kelompok Baduy Luar. Kelompok yang berada di Baduy Luar disebut masyarakat panamping yang artinya adalah pendamping, karena mereka bermukim di bagian luar wilayah Baduy dan mendampingi masyarakat Baduy Dalam. Kelompok Baduy Luar ini tersebar di 50 kampung. Sementara kelompok Baduy Dalam disebut dengan masyarakat Kajeroan yang artinya dalam atau Girang yang artinya hulu. Mereka bermukim di bagian dalam atau daerah hulu dari Sungai Ciujung. Ada tiga kampung yang mereka tinggali, yaitu Cikeusik, Cikartawana, dan Cibeo. 4 Kelompok Baduy Dalam tidak pernah menambah jumlah kampung yang ada, wilayahnya hanya ada di tiga kampung tersebut. Sementara untuk Baduy Luar dari tahun ketahun jumlah kampungnya bertambah seiring dengan pertambahan populasi disana. Jika populasi di Baduy Dalam bertambah dan tidak sesuai dengan kapasitas kampungnya, maka sebagian dari mereka akan keluar untuk tinggal di wilayah Baduy Luar dan menjadi kelompok Baduy Luar. Dalam struktur kepemimpinan kelompok Baduy Dalam juga disebut masyarakat Tangtu merupakan kelompok yang tinggi, sehingga pemimpin tertinggi yang disebut Puun berasal dan tinggal di ketiga kampung Baduy Dalam. 5 Dalam berpakaian mereka memiliki ciri berwarna putih alami dan biru tua serta memakai ikat kepala putih. Baduy Luar juga disebut dengan masyarakat panamping berciri khas dengan pakaian hitam dan ikat kepala hitam. 3 Asep Kurnia, Saatnya Baduy Bicara, Jakarta : Bumi Aksara, 2010, hlm 24-25. 4 Feri Prihantoro, Op,Cit hlm.3. 5 Djoko Mudji Rahardjo, Urang Kenakes di Banten Kidul, Proyek Pemanfaatan dan Kebudayaan Direktorat Tradisi dan Kepercayaan : Jakarta, 2002, hlm 11-12.
Hubungan dari berbagai aspek kehidupan di Kanekes memiliki integrasi yang bagus dalam menciptakan kehidupan yang berkelanjutan. Yang mana sudah tersusun dalam ideologi kehidupan mereka yang bisa dipahami dan dijalankan oleh seluruh masyarakat di Baduy. Pandangan masyarakat Baduy relatif sama terhadap hubungan antara kehidupan sosial budaya, ekonomi, serta pengelolaan lingkungan. Mereka mampu membuat instrumeninstrumen yang menjamin keberlanjutan kehidupan disana. Ada beberapa aspek kehidupan yang diciptakan oleh masyarakat Baduy untuk menciptakan keberlanjutan kehidupan mereka, yaitu sistem sosial dan budaya yang sangat kuat, pengaturan sistem ekonomi berbasis pada pemenuhan kebutuhan primer, dan pengaturan pengelolaan lingkungan hidup. Ketiga aspek tersebut ditata oleh mereka untuk menjamin terciptanya kehidupan yang layak bagi masyarakat Baduy. 6 Pemimpin tertinggi dalam sistem adat Baduy disebut Puun yang ada di tiga kampung di Baduy Dalam, yaitu Cikeusik, Cikartawana, dan Cibeo. Jabatan puun ini berlangsung secara turun temurun, meskipun tidak otomatis dari bapak ke anak, tetapi bisa ke saudara puun lainnya yang dianggap memiliki kemampuan untuk menjadi pemimpin. 7 Tidak ada batasan waktu bagi puun untuk menjabat sebagai pimpinan tertinggi masyarakat Baduy, hanya didasarkan pada batas kemampuannya untuk memimpin. Sebagai pelaksana sehari-hari dalam sistem adat dilaksanakan oleh Jaro Tangtu di masing-masing kampung di Baduy Dalam, sedangkan untuk kampung-kampung di Baduy Luar dipimpin oleh Jaro. Urusan puun lebih banyak untuk dunia gaib, sedangkan Jaro Tungtu lebih banyak pada urusan duniawi. Selain itu Puun juga memiliki pembantu umum yang disebut Girang Seurat dan juga memiliki penasehat yang disebut Baresan. Untuk kesehatan dan kepala dukun yang ada di wilayah Baduy diurus oleh Tangkesan. Orang menjabat tangkesan haruslah seorang cendikia dan menguasai ilmu obat-obatan dan juga pandai meramal masa depan. Tangkesan juga terlibat di dalam penentuan pemilihan puun yang tepat dan juga sebagai penasehat Puun. Dalam struktur pemerintahan banyak dijumpai istilah Jaro yang artinya adalah pemimpin kelompok. Pemimpin-pemimpin di Baduy dipilih secara turun temurun, sehingga 6 Feri Prihantoro, Op, Cit, hlm.4 7 Zulyani Hidayah, Ensiklopedia Suku Bangsa di Indonesia, Pustaka Obor Indonesia : Jakarta, 2015. hlm.44-45.
ada hubungan kekerabatan dalam sistem kepemimpinan. Untuk urusan yang bersifat duniawi ditunjuk dari garis keturunan yang paling muda, sedangkan untuk pemimpin urusan keagamaan, budaya, serta adat istiadat dipilih dari garis keturunan yang tertua. Sinergi dalam kepemimpinan tersebut ditujukan untuk menjangkau seluruh wilayah Baduy. Dengan sistem yang dibangun tersebut seluruh kampung di Desa Kanekes tidak ada yang terabaikan dan tetap patuh dengan aturan-aturan adat yang ada, karena selalu ada fungsi kontrol di tiap-tiap kampung. Selain itu sebagai bentuk penghargaan dan pengakuan keberadaan pemerintah nasional mereka punya cara tersendiri yaitu dengan melakukan upacara seba. Upacara seba adalah dilakukan setahun sekali dengan menghantar berbagai macam hasil bumi (padi, palawija, buah-buahan) kepada Gubernur Banten dan dilakukan dengan jalan kaki sepanjang sekitar 120 km dari Kanekes ke kantor gubernur. D. Sistem Bahasa Bahasa yang digunakan oleh orang Baduy adalah bahasa Sunda dialek Baduy. Bahasa Sunda Baduy merupakan bahasa asli orang Baduy. Orang Baduy biasa berbicara dengan nada tinggi. Dalam bahasa Sunda, nada yang tinggi itu terdengar kasar. Dalam keadaaan marah orang Sunda akan berbicara dengan nada tinggi. Oleh sebab itu, mereka yang bukan orang Baduy menyebut bahasa Sunda Baduy adalah kasar. Dalam bahasa Sunda Baduy tidak dikenal adanya undak, usuk, basa. Namun bukan berarti masyarakat Baduy tidak saling menghormati. Rasa hormat kepada orang lain khususnya terhadap pemimpin diperlihatkan melalui sikap dan tingkah laku. Mereka juga taat kepada adat istiadat yang berlaku. E. Sistem Mata Pencaharian dan Sistem Ekonomi Masyarakat Baduy adalah masyarakat yang menganut pola hidup sederhana yang secara mandiri berusaha memenuhi segala kebutuhan hidupnya. Mata pencaharian mereka yang pokok adalah bercocok tanam secara khusus berladang (ngahuma) setahun sekali, menanam padi disawah dilarang adat karena mengubah struktur tanah/alam. Berladang juga dipandang merupakan kewajiban pokok bagi setiap warga Baduy dan tidak boleh ditinggalkan mengingat ngahuma (berladang) juga merupakan salah satu acara ritual adat setara dengan bentuk ibadah sesuai dengan keyakinan Ajaran Sunda Wiwitan. Lereng bukit dimanfaatkan sebagai ladang kebun dan kebun campuran. Mata pencaharian lainnya adalah nyadap kawung (air nira) yang kemudian mereka olah menjadi gula merah/gula kawung
murni, menjual hasil bumi berupa buah-buahan seperti durian, pisang, buah ranji, lada khusus Baduy, madu, coklat, dan lain-lain. Masyarakat Suku Baduy termasuk masyarakat yang produktif, dalam arti selalu memanfaatkan waktu dengan diisi oleh kegiatan-kegiatan yang menghasilkan dan bermanfaat, apalagi setelah dibukanya program Wisata Budaya Baduy (Saba Budaya Baduy). Kegiatan warga lebih intensif termasuk kaum wanitanya, di saat waktu senggang tidak ke ladang mereka menenun berbagai jenis pakaian khas Baduy misalnya selendang, samping/sarung, pakaian adat, dan lain-lain. Bagi kaum laki-laki dimanfaatkan dengan membuat kerajinan anyaman membuat koja, jarog, tas pinggang, topi, tas model anak sekolah, tempat HP, tempat minuman yang terbuat dari kulit pohon teureup serta bentukbentuk kerajinan lainnya sebagai cinderamata khusus Baduy. F. Sistem Teknologi dan Peralatan Dalam pertanian, suku Baduy ini menggunakan beberapa peralatan yang digunakan untuk memenuhi kebutuhan pertanian mereka. Bersawah bagi mereka merupakan suatu yang tabu. Adat mereka yang tidak membolehkan mengolah tanah dengan sistem padi basah. Mereka dilarang membelokkan air, mencangkul tanah dalam sistem pertanian bersawah dan berkebun secara intensif dan menanam tanaman keras tidak boleh dilakukan. 8 Demikian alat seperti cangkul, bajak waluku dan sejenisnya itu tidak boleh dipergunakan. Adapun alat yang sering digunakan tersebut diantaranya adalah arit atau sabit, kujang atau pisau, kored yang merupakan alat untuk membersihkan rumput, dan aseuk yang merupakan alat untuk membuat lubang ditanah tempat menaruh biji padi yang akan ditanam. Cara menuai padi dilakukan secara tradisional menggunakan anai-anai atau etem. Kemudian setelah itu padi diletakkan di galah bambu dengan menggunakan tiang-tiang dari cabang atau batang kayu. Galah bambu ini dinamakan lantayan. Sedangkan untuk menyimpan padi tersebut, padi diletakkan dalam lumbung padi yang disebut leuit. Alat-alat produksi meramu khusunya bagi masyarakat Baduy digunakan untuk meramu obat-obatan untuk mengobati penyakit pada manusia maupun penyakit hama tanaman yang mengganggu dari roh halus. Lalu ada alat untuk menangkap ikan seperti kail, bubu (perangkap ikan), dan jala. Alat untuk perternakan dikatakan hampir tidak ada, karena di Baduy sendiri hany ternak ayam. Alat untuk kerajinan seperti bedog (golok), pisau, dan 8 Suhandi Sam, dkk, Tata Kehidupan Masyarakat Baduy di Provinsi Jawa Barat, Depdikbud : Jakarta,1986. Hal.19
alat-alat tenun yang terbuat dari kayu dan bambu yang sederhana. Alat untuk menyimpan air menggunakana gentong, sedangkan alat untuk mengambil air menggunakan kele yang terbuat dari ruas bambu diberi lubang bagian pinggir atas. Rumah orang Baduy pada umumnya berupa rumah panggung. Bentuk rumahnya hampir sama diberbagai kampung. Selain itu, rumah juga hanya menghadap utara dan selatan. Rumah orang Baduy hanya berpintu satu tanpa memakai jendela. Atapnya memakai rumbia dan ijuk, serta temboknya tidak menggunakan tembok atau cat yang berwarna. Rumah tersebut dibuat atau dibangun dengan cara gotong royong. Letak pemukimannya selalu berada dekat dengan sumber air (sungai). Sedangkan pakaiannya, hanya menggunakan dua warna yaitu hitam dan putih. Wanita memakai kebaya dan lelaki memakai ikat kepala. Peralatan masaknya menggunakan peralatan tradisonal seperti tungku, dandang, kuali, kukusan, lumpang, kaluwung, boboko, mangkok, dan botol besar tempat air minum. Namun ada juga yang sudah menggunakan minyak tanah. G. Sistem Kesenian Alat musik yang digunakan oleh susku Baduy diantaranya berupa angklung, kecaoi, karinding, kumbang, tarawewet, calintu, tangtu, toleot, panamping, kendang, dan suling. Toleot adalah alat musik sejenis serling pendek yang terbuat dari bambu. Tangtu dan panamping adalah alat musik gesek sejenis biola yang berdawai dua dan dimainkan bersama suling. Musik selalu dibunyikan dalam upacara keagamaan dan upacara yang lainnya. Kesenian dicurahkan sepenuh jiwa untuk penghormatan kepada Shangyang Asri. 9 Hampir semua alat musik dimainkan untuk menyenangkan dewi padi tersebut. penghormatan yang benar menurut pikukuh (aturan adat) kepada Nyi Asri adalah berkesenian. Bentuk kesenian yang lazim dibawakan adalah pantun dan musik angklung untuk mengantar Nyi Asri. Alunan seruling serta toleot sebagai hiburan di huma. H. Sistem Ilmu Pengetahuan Pendekatan pendidikan di Baduy adalah non formal yang dilakukan dirumah-rumah maupuan di lapangan secara langsung. Tidak ada bangunan sekolah formal disana, meskipun demikian 40% masyarakanya dapat membaca dan menulis. Selain menggunakan bahasa sunda sebagai bahasa sehari-hari, mereka juga dapat berbicara dalam bahasa Indonesia. 9 Djoko Mudji Rahardjo, Op, Cit, hal.57
Mereka memiliki sistem pendidikan sendiri, dimana bagi anak-anak sebelum usia 10 tahun mereka dibimbing oleh orang tua masing-masing. Setelah usia 10 tahun, mereka belajar mengenai norma dan aturan yang berlaku di Baduy dengan berkelompok kecil. Kelompokkelompok tersebut didasarkan pada kedekatan rumah mereka, dan dibimbing oleh seorang pemimpian atau Jaro yang ada di lingkungan dekat mereka. Umumnya tempat belajar mereka di rumah pemimpin mereka yang memiliki tempat luas, selain itu juga pelajaran lebih banyak dilakukan di alam secara langsung. Bagi mereka proses belajar dilakukan terus menerus dan tidak lagi dibatasi umur, siapa saja dapat datang kepada pemimpinnya atau belajar dengan orang lain yang lebih pintar kapan saja mereka membutuhkan. Materi atau substansi pendidikan yang diajarkan oleh mereka secara turun temurun pada dasarnya adalah sesuai dengan kebutuhan hidup saja. Aspek aturan hidup, ekonomi, sosial, serta lingkungan merupakan materi pelajaran yang diajarkan bagi semua masyarakat. Aspek ekonomi yang diajarkan hanya sederhana, yaitu belajar bercocok tanam dengan tetap menjaga keseimbangan alam. Semua laki-laki Baduy bisa bercocok tanam sesuai dengan cara bercocok tanam mereka. Perempuan baduy belajar menenun pakaian dan membuat gula aren. Pengetahuan sosial masyarakat diberikan untuk memahami struktur adat serta ritual-ritual yang harus dijalankan. Pelajaran mengenai menjaga kelestarian lingkungan ditujukan untuk tetap menjaga keutuhan bentuk alam. Mereka paham titik-titik mana yang tidak boleh dimanfaatkan dan tempat mana yang bisa dimanfaatkan. Untuk menjaga kebersihan mereka menggunakan bahan-bahan alami dari tumbuhan sebagai pengganti sabun dan pasta gigi. Pendidikan non formal yang diajarkan sangat sederhana sekali, hanya untuk memenuhi kebutuhan hidup saja. Dituturkan oleh salah satu Jaro (pemimpin) bahwa mereka mendidik masyarakatnya bukan untuk menjadi pintar tetapi untuk menjadi jujur. Alam merupakan sumber ilmu yang disarikan oleh orang-orang tua dan diturunkan kepada anakanak mereka. Prinsip dengan perubahan sekecil-kecilnya menjadi landasan pelajaran yang diajarkan kepada anak-anak. I. Sistem Religi dan Upacara Ritual Baduy adalah masyarakat yang meyakini Nabi Adam sebagai leluhur mereka dan mengklaim bahwa mereka adalah suku tertua di dunia. Seluruh keyakinan itu mereka namakan Agama Slam Sunda Wiwitan. Menurut mereka, agama ini adalah ajaran khusus yang diperuntukkan untuk kesukuan mereka dan tidak untuk disebarkan kepada masyarakat luar. Ajaran ini meyakini adanya Allah dan Nabi Adam sedangkan nabi lainnya dianggap
saudara dan secara khusus Nabi Muhammad dianggap sebagai nabi penyempurna ajaran di dunia sehingga dalam ajaran ini dikenal adanya syahadat. Syahadat menurut ajaran diartikan sebaagai suatu rangkaian kalimat atau doa atau jampi-jampi yang khusus disampaikan dan dibacakan kepada sang pencipta alam sesuai kebutuhan dan masalah yang sedang dihadapi. Ajaran ini tidak mengenal adanya shalat tetapi puasa dilakukan dan tidak memiliki kitab khusus seperti agama lain. 10 Tidah hanya umat islam saja yang memiliki kiblat ke arah barat(mekkah) tetapi dalam suku Baduy juga memilki kiblat ke arah selatan menghadap Sasaka Domas. Dan sebagai bentuk ketaatan mereka terhadap kiblatnya bisa dilihat dalam penerapannya seperti semua pelaksanaan pada saat berdoa maupun upacara adat suku ini posisi duduknya harus menghadap selatan, misalnya pada acara ngaseuk, geser potong gigi, posisi puun pada upacara perkawinan dan kematian selalu berorientasi utara-selatan. Pada proses penguburan mayat, warga Baduy sangat berbeda dengan umat Islam. Lubang kuburan bagi warga Baduy harus memanjang dari arah barat ke timur, karena posisi kepala harus berada di sebelah barat, posisi kaki berada disebelah timur dan mayat harus menghadap ke arah selatan. Adapun dalam upacara perkawinan, orang baduy itu tidak pernah terjadi perkawinan antara orang Baduy dengan orang luar Baduy. Karena perkawinan itu bersifat endogami. pasangan yang dinikahkan ditentukan oleh orang tua, dan kaum muda jarang sekali menenntukan pilihannya sendiri. Tetapi penentuan jodoh oleh orang tua hanya berlaku bagi peristiwa perkawinan yang pertama saja. Untuk perkawinan selanjutnya setelah terjadi perceraian atau ditinggal suami/istri bisa dilakukan atas pilihan sendiri. Selain upacara perkawinan, ada beberapa acara adat yang dimiliki suku Baduy dan masih dijalankan sampai sekarang seperti; Kawalu, adalah acara dari sistem penanggalan suku Baduy yang mana berjumlah 12 bulan ada tiga bulan yang dianggap sakral karena menyangkut hari khusus keagamaan yaitu bulan kawalu pada bulan Kasa, Karo, Katiga (bulan ke 10, 11 dan 12). Kegiatan ini dimaksudkan untuk menyucikan diri secara lahir dan batin dengan melaksanakan puasa satu hari pada setiap bulan tetapi tidak sahur dan bukanya diatur dengan ketentuan adat. Ngalaksa, adalah suatu upcara suku Baduy yan gtergolong sakral dan sangat di jaga kerahasian pada saat pelaksanaanya. Dengan isi kegiatan untuk mendoakan 10 Asep Kurnia,Op, Cit, hal.138
dan melaporkan jumlah warga khusus Baduy secara lahiriah dan batiniah kepada leluhur dan Yang Maha Kuasa. Seba, adalah kegiatan rutin masyarakat suku Baduy dan merupakan tradisi yang diwariskan secara turun-temurun untuk menghadap pemerintah (Ratu dan Menak) secara resmi dengan tujuan utama menjalin mempererat silaturahmi, melaporkan situasi dan kondisi lingkungan suku Baduy sehingga terjalin kerja sama untuk saling mendoakan dan saling melindungi. J. Kesimpulan Suku Baduy yang merupakan suku yang tinggal di pedalaman banten yang memiliki banyak kebudayaan yang unik-unik dan berbeda dari suku yang lain. Suku Baduy yang merupakan suku yang tidak mengikuti perkembangan zaman dan bisa dikatakan suku yang tidak mau memodernisasikan dirinya dengan cara mengasingkan dirinya dari zaman sekarang di wilayah Kenakes. Baduy yang merupakan suku yang kesehariaannya lebih mengarah pada kesederhanaan yang hidup apa adanya, membatasi segala hal-hal serta kebutuhan keduniaan atau materi yang berlebihan dan juga hidup dengan pedoman atau aturan hukum pada pikukuh dan kaidah-kaidah yang syariat dan penuh makna. Selain itu juga dengan kesederhanaan suku Baduy, Baduy juga sangat taat dalam mempertahankan dan melaksanakan tradisi dari nenek moyang atau leluhurnya. Karena suku baduy sangat yakin, dengan adanya hal tersebut maka mereka berkeyakinan bahwa nantinya itu akan penting dan bisa turun menurun ke anak cucunya nanti. Walaupun Baduy merupakan suku yang terasing dan mengasingkan diri di wilayahnya, tapi tidak untuk menutup kemungkinan dia tidak menerima orang yang masuk ke sukunya. Tetapi malah terbanding terbalik, bahwa suku Baduy ini selain tertutup mereka juga terbuka untuk semuanya dan bahkan juga ada pengunjung yang datang ke sukunya, mereka memang melihat seperti orang asing. Tetapi mereka juga akan selalu menghormati orang yang sedang berada di sukunya ketika datang dan menjamunya dengan hangat asalkan tujuan dari setiap pengunjung juga ada maksud kebaikan. Bahkan suku Baduy juga sangat mendukung setiap adanya program dari pemerintah Banten untuk mengikuti aturan dari daerah Provinsi tersebut demi kenyamanan bersama. Daftar Pustaka
Anonim, Masyrakat Baduy, Hand-Out PKL (Geografi Terpadu), Program Studi Pendidikan Geografi FISE UNY : Yogyakarta, 2011. Asep Kurnia, Saatnya Baduy Bicara, Jakarta : Bumi Aksara, 2010. Djoko Mudji Rahardjo, Urang Kenakes di Banten Kidul, Proyek Pemanfaatan dan Kebudayaan Direktorat Tradisi dan Kepercayaan : Jakarta, 2002. Farukhi, Mengenal 33 Provinsi Indonesia : Banten, PT Sinergi Pustaka Indonesia : Jakarta, 2008. Feri Prihantoro, KEHIDUPAN BERKELANJUTAN MASYARAKAT SUKU BADUY, Asia Good ESD Practice Project, BINTARI (Bina Karta Lestari) Foundation : Indonesia, 2006. Gatut Murniatmo, Khazanah Budaya Lokal : Sebuah Pengantar untuk Memahami Kebudayaan daerah di Nusantara, Yogyakarta : Adicita Karya Nusa, 2000. Suhandi Sam, dkk, Tata Kehidupan Masyarakat Baduy di Provinsi Jawa Barat, Depdikbud : Jakarta,1986. Yollanda Octavitri, RESEPSI MASYARAKAT KABUPATEN LEBAK PROVINSI BANTEN TERHADAP UPACARA SEBA SUKU BADUY, Program Filologi Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Budaya,Universitas Diponegoro Semarang, Tanpa Tahun. Zulyani Hidayah, Ensiklopedia Suku Bangsa di Indonesia, Pustaka Obor Indonesia : Jakarta, 2015.