Apabila matahari telah terbenam, bergeraklah imam dalam keadaan tenang dan tidak tergesa-gesa. Apabila dia mendapati ada ruang untuk bergerak, maka dia mempercepatkan langkah. Apabila tiba di Muzdalifah, didirikan solat maghrib dan isya bersama dengan imam secara jama dengan dua iqamah. Kerana Nabi S.A.W menunaikan kedua-dua solat ini disitu. Andaikata dia tidak bermalam di situ maka dikenakan keatasnya dam seekor kambing. Andaikata dia meninggalkan Muzdalifah pada separuh malam, maka kata Ibn Abbas : Aku terdiri daripada orang yang mendahului Nabi S.A.W beserta dengan kaum kerabat yang lemah ketika meninggalkan Muzdalifah ke Mina. Dikutip dari Muzdalifah batu untuk melontar, hendaklah saiz batu kecil kerana itulah saiz batu yang dilontar Nabi S.A.W. Apa sahaja yang dikutip memadai baginya selagi itu dinamakan batu seperti marmar dan selainnya. Jika digunakan celak ataupun arsenic maka itu tidak diharuskan. Andaikata dia melontar batu yang telah digunakan maka aku tidak menyukai perbuatan itu sedangkan itu telahpun memadai baginya. Andaikata dia melontar lalu terjatuh diatas dinding tempat melontar lalu batu itu tergolek dan memasuki kawasan lontaran batu maka itu telah memadai. Jika terjatuh diatas baju seseorang lalu ia menepisnya, maka itu tidak diharuskan. Apabila telah pagi, maka dia menunaikan solat subuh diawal waktunya kemudia dia berdiri diatas Quzah sehingga langi telah kekungingan sebelum terbit matahari lalu dia bergerak ke mina> Apabila tiba di lembah Muhassar (tanah cerun diluar muzdalifah) dia menggerakkan binatang tunggannya dengan kadar seperti melontar jamrah. Apabila tiba di Mina, dia melontar Aqabah dari bahagian dalam lembah dengan tujuh lontaran.
Dan diangkat tangannya setiap kali melontar sehingga terlihat putih ketiaknya dan bertakbir beserta setiap lontaran. Andaikata dia melontar sebelum fajar selepas separuh malam, maka itu memadai baginya. Kerana Nabi S.A.W memerintahkan Ummu Sulaim untuk mempercepatkan tawaf ifadah dan menunaikan solat subuh di Mekah kerana hari itu adalah gilirannya dan Rasulullah S.A.W ingin menyempurnakannya. Maka sudah pasti Ummu Sulaim mampu melontar melainkan sebelum fajar. Kemudian dia menyembelih hadyu jika dimilikinya pada ketika itu kemudian dia mencukur atau memendekkan rambut dan dia makan sebahagian dari daging hadyunya. Maka telah halal baginya semua perkara melainkan wanita sahaja. Dan dia tidak berhenti dari talbiyah sehinggalah apabila melakukan lontaran yang pertama. Kerana Nabi S.A.W berterusan dalam talbilah sehinggalah baginda memulakan lontaran. Demikian juga perbuatan Umar, Ibn Abbas, Ata, Tawus dan Mujahid. Dan dia berwangian apabila telah halal jika dikehendakinya sebelum menunaikan tawaf. Kerana Rasul S.A.W berwangian apabila telah halal baginya sebelum menunaiklan tawaf. Imam berkhutbah selepas zohor pada hari sembelihan dan mengajarkan manusia hokum hakam menyembelih, melontar,
meninggalkan Mekah selepas dua hari bagi sesiapa yang mahu selepas dari menyembelih. Bagi sesiapa yang bercukur sebelum menyembelih, ataupun menyembelih sebelum melontar ataupun mendahulukan tawaf sebelum melontar ataupun melakukan mana-mana manasik sebelum manasik lain yang dilakukan pada hari sembelihan tiada masalah padanya dan tiada juga fidyah. Dia berhujjah dengan Nabi S.A.W tidaklah ditanya pada hari tersebut tentang sesuatu yang didahului ataupun dikemudiankan melainkan baginda berkata : Lakukanlah dan tiada keberatan. Dan menunaikan tawaf ifadah yang wajib. Maka halal baginya setiap perkara samada perempuan dan selainnya. Kemudian dia melontar pada setiap hari dari ketiga-tiga hari mina selepas matahari condong dengan tujuh lontaran pada jamrah pertama, tujuh kedua dan tujuh yang ketiga. Jika dia melontar dua batu atau tiga secara serentak maka itu sama seperti satu lontaran. Jika dia terlupa melontar sebahagian dari lontaran pada hari pertama, dia melakukannya pada hari kedua, jika terlupa pada hari kedua,dia melontarkannya pada hari ketiga. Tidaklah menjadi keberatan bagi mengembala kambing setelah mereka melontar jamrah pada hari sembelihan meninggalkan tidur dimina pada waktu malam serta meninggalkan lontaran pada hari pertama selepas hari sembelihan kemudian datang pada keesokannya iaitu hari nafar awwal untuk melontar bagi hari yang telah terlepas, kemudian mereka datang semula untuk melontar bagi hari tersebut. Dan Imam berkhutbah selepas zohor pada hari ketiga selepas hari sembelihan iaitu nafar awwal untuk mengiringi para haji pulang dan memberitahu mereka, bagi sesiapa yang hendak pulang awal, mereka boleh melakukannya serta mengingatkan mereka untuk menamatkan perbuatan haji mereka dengan bertaqwa kepada Allah, taat serta mengikuit perintah-nya. Sesiapa yang tidak berganjak sehingga telah petang, hendaklah dia melontar hari berikutnya. Apabila matahari telah terbenam maka berlalunya hari-hari mina. و
Jika perlu baginya menyempurnakan dua lontaran pada hari mina hendaklah dimulakan dengan yang awal sehingga telah sempurna kemudian kembali semula dan memulakan yang seterusnya. Tidak diharuskan baginya untuk melontar 14 batu sekaligus. Jika ia meninggalkannya sehingga tamat hari-hari mina dan dia meninggalkan sebiji batu maka diwajibkan keatasnya membayar secupak makanan seperti cupak Nabi S.A.W kepada orang miskin. Jika dua biji batu, maka dua cupak untuk dua orang miskin. Jika tiga biji batu maka dikenakan dam (seekor kambing). Jika dia meninggalkan bermalam salah satu dari malam-malam mina, dikenakan keatasnya secupak makanan, jika dua malam dikenakan dua cupak, jika ditinggalkan tiga malam, maka dam. Dam adalah kambing yang disembelih kepada miskin yang tinggal ditanah haram. Dan tidak ada kelonggaran untuk meninggalkan bermalam di Mina melainkan pengembala unta dan pemberi pembekal minuman dari saliran (Abbas). Tidak ada kelonggaran padanya melainkan orang yang menjalankan urusan membekalkan minuman samada dari kelompok mereka (keluarga Abbas) ataupun selain mereka. Kerana nabi S.A.W member kelonggaran kepada pembeal air dari keluarga baginda untuk bermalam dimekah pada malam-malam Mina. Budak kecil melakukan perbuatan sebagaimana yang dilakukan oleh orang dewasa. Apa yag tidak mampu dilaksanakan samada tawaf ataupun sai, maka dia dijunjung dan dibawa menyempurnakan ibadat tersebut. Diletakkan batu-batu ditangannya untuk dilontar, jika tidak mampu maka dilontar bagi pihaknya. Tidaklah diwajibkan keatas haji setelah menyempurnakan hari-hari mina melainkan wada (selamat tinggal). Maka dia menunaikan wada dan pulang kenegaranya. Wada adalah dengan cara bertawaf dan solat dua rakaat selepasnya. Jika dia tidak bertawaf lalu meninggalkan Mekah, maka keatasnya dan kepada miskin yang tinggal di haram. Dan tidak diwajibkan keatas
perempuan haid wada. Kerana Rasulullah s.a.w member kelonggaran kepadanya untuk pulang tanpa mengerjakan wada. Apabila murhim mendatangi isterinya yang dalam ihram lalu dia menenggelamkan hujung kemaluan dalam tempoh diantara dia bermula ihram sehingga melontar jamrah maka rosaklah hajinya samada dia mendatangi isterinya sekali ataupun dua kali. Kerana itu dikira satu kerosakan. Diwajibkan keatasnya hadyu seekor unta dan ditunaikan haji pada tahun seterusnya beserta isterinya. Memadailah bagi kedua-dua mereka satu hadyu. Jika dia bercumbu besama isterinya tetapi tidak sampai melakukan jima, maka kambing telah memadai baginya. Jika orang yang rosak hajinya itu tidak mendapati seekor unta maka beralih kepada seekor lembu. Jika tidak didapatinya juga, maka diganti dengan tujuh ekor kambing. Jika tidak didapati juga maka dianggarkan harga seekor unta dengan dirham mekah dan makanan dianggarkan dengan nilai dirham itu. Jika dia tidak mampu maka dia berpuasa bagi setiap cupak makanan tersebut satu hari. Demikianlah bagi semua kewajipan yang berat untuk disempurnakan selagimana tidak dating nas yang menentukan(sebaliknya). Tidak diterima pemberian makanan dan hadyu melainkan di mekah ataupun Mina sedangkan puasa disempurnakan bila dikehendakinya kerana tidak terdapat bagi puasa itu manfaat kepada penghuni tanah haram. Sesiapa yang mendatangi isterinya selepas melontar maka keatasnya seekor unta sedangkan dia menyempurnakan ibadat hajinya. Berkata al-muzani: Aku membaca kepada al-syafi e masalah ini. Aku berkata: Jika unta itu bukanlah sesuatu yang disepakati ataupun ada asalnya maka diqiyaskan dengan kambing kerana ia adalah sebahagian dari hadyu bagiku.
Sesiapa yang merosakkan umrah, maka baginya qada dari miqat yang ia memulakan ibadat arahnya. Jika dikatakan bahawa Nabi S.A.W memerintahkan A isyah untuk mengganti umrah dari al-tan im, maka bukanlah seperti yang dikatakan. Sesunggunya dia melakukan haji qiran, maka umrahnya selepas itu adalah sesuatu yang dianggap baik baginya lalu Nabi S.A.W memerintahkannya memulakan dari situ, bukanlah umrahnya ini adalah ganti berdasarkan sabda Rasulullah S.A.W kepadanya : Sesungguhnya tawaf engkau ini memadai bagimu untuk hajimu dan umrahmu. Sesiapa yang tiba di Arafah sebelum subuh pada hari sembelihan, maka dia telah mendapati haji lalu dia menunaikan haji dalam keadaan itu berdasarkan perkataan Nabi S.A.W sesiapa yang sampai ke Arafah sebelum terbit fajar hari sembelihan maka dia telah mendapatkan haji. Sesiapa yang ketinggalan yang demikian, maka dia telah terlepas haji, maka dia diperintahkan untuk bertahallul dengan tawaf, sai dan bercukur. Andaikata dia bertahallul dengan amalan umrah, hajinya itu tidaklah dinggap umrah. Dan bagaimana ia berubah menjadi umrah sedangkan dia bermula untuk menunaikan haji Berkata al-muzani: Jika padanya amalan itu dianggap amalan haji, maka dia tidak boleh keluar dengan menjadikannya umrah.maka qiyas perbandingan ucapannya adalah dia melakukan lebihan amalan haji iaitu bermalam di Mina dan melontar padanya beserta tawaf dan sai. Ditakwilkan perkataan Umar : lakukanlah apa yang dilakukan orang yang menunaikan umrah, yang dikehendaki olehnya adalah tawaf san sai itu merupakan perbuatan haji, bukanlah umrah.
Dan dia tidak memasuki Mekah melainkan dalam keadaan ihram untuk haji atau umrah kerana kelebihannya keatas kesemua negeri lain melainkan ada diantara teman kami member kelonggaran kepada pencari kayu serta sesiapa yang masuk Mekah untuk manfaat keluarganya atau pendapatannya. Bab sesiapa yang tidak mendapatkan Arafah Anas bin Iyadh telah menyampaikan kepada kami dari Musa bin Uqbah dari Nafi dan Ibn Umar dia berkata: sesiapa yang tidak tiba di Arafah sebelum fajar maka terlepas darinya haji. Lalu hendaklah dia mendatangi kaabah serta bertawaf dan sai diantara safa dan marwa kemudian bercukur atau memendekkan rambut jika dikehendakinya. Jika terdapat bersamanya binatang sembelihan, maka hendaklah disembelih sebelum mencukur. Dan dia pulang kepada keluarganya. Andaikata dia berkesempatan menunaikan haji tahun ebrikutnya hendaklah dia menunaikan haji dan menyembelih hadyu. Diriwayatkan dari Umar sesungguhnya dia berkata kepada Abu Ayub al-ansori yang telah terlepas darinya kesempatan haji: lakukanlah apa yang dilakukan orang yang menunaikan umrah kemudian engkau telah bertahallul. Kalau engkau berkesempatan menunaikan haji tahun berikutnya, maka tunaikanlah haji dan sembelihlah apa yang mudah diantara hadyu.
Umar R.A berkata lagi kepada habbar bin al-aswad seperti makna yang sama dan ditambah: Jika engkau tidak mendapati hadyu maka bepuasalah tiga hari dalam haji dan tujuh hari apabila engkau telah pulang. Demikianlah kesemuanya pandangan yang kami ambil. Pada Hadith Umar terdapat dalil yang dia menjadikan Abu Ayyub melakukan amalan umrah bukanlah beerti ihramnya berubah menjadi umrah.