BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Bangsa Indonesia adalah bangsa yang besar yang terdiri atas berbagai suku yang tersebar di seluruh pelosok tanah air. Salah satunya adalah etnis Batak. Etnis ini sudah memiliki kebudayaan dan karya sastra tersendiri. Sastra adalah pengucapan atau ekspresi jiwa yang paling individual oleh seorang pengarang serta tinggi dan mulia sifatnya. Fananie (2000:132) mengatakan sastra adalah karya seni yang merupakan ekspresi kehidupan manusia. Karya sastra adalah bersifat khusus menggambarkan individu-individu tertentu dalam suatu daerah tertentu pula. Karya sastra bukan hanya mengungkapkan kenyataan saja melainkan juga nilai yang lebih tinggi dan lebih agung dari sekedar kenyataan hidup. Karya sastra itu sendiri bukan hanya suatu tiruan hidup, tetapi merupakan penafsiran tentang alam dan kehidupan. Sastra merupakan bagian dari kebudayaan, artinya sastra dapat digunakan sebagai tempat penuangan ekspresi jiwa. Selain itu sastra juga mampu menjadi wadah penyampaian ide-ide yang dipikirkan oleh pengarang mengenai kehidupan manusia. Berarti, sastra itu dapat menampilkan gambaran kehidupan sosial masyarakat. Karya sastra adalah ungkapan pikiran dan perasaan seseorang pengarang dalam usahanya untuk menghayati kejadiankejadian yang ada disekitarnya, baik yang dialaminya maupun yang terjadi pada orang lain pada kelompok masyarakatnya. Hasil imajinasi pengarang tersebut dituang ke dalam bentuk karya sastra untuk dihidangkan kepada masyarakat pembaca untuk dinikmati, dipahami dan dimanfaatkan. Dengan demikian karya
sastra bukanlah suatu uraian-uraian kosong atau khayalan yang sifatnya sekedar menghibur pembaca saja tetapi melalui karya sastra pembaca lebih arif dan bijaksana dalam bertindak dan berpikir karena pada karya sastra selalu berisi masalah kehidupan manusia nyata. Jadi tidak salah dikatakan bahwa karya sastra adalah cermin kehidupan masyarakat. Sumardjo (1979:30) menyatakan "...sastra adalah produk masyarakat yang mencerminkan masyarakatnya. Obsesi masyarakat adalah menjadi obsesi pengarang yang menjadi anggota masyarakat. Secara garis besar sastra terbagi atas dua bagian yaitu : sastra lisan dan sastra tulisan. Sastra lisan dalam penyampainnya adalah dari mulut ke mulut yang berisi cerita-cerita terhadap sesama (Sastra Oral) yang merupakan warisan turun temurun dan mempunyai nilai-nilai luhur yang perlu dikembangkan misalnya : mitos, legenda, dongeng, dan lain-lain. Sastra tulisan dalam penyampaiannya adalah melalui tulisan yang sudah dibukukan dan dibaca orang banyak. Sastra tulisan ini banyak yang berasal dari sastra lisan misalnya satu dongeng yang diceritakan seseorang kemudian ditulis dan dibukukan oleh orang yang mendengarnya. Sastra lisan juga merupakan dasar komunikasi antara pencipta dan peminat karya sastra tersebut. Sastra lisan merupakan kekayaan budaya, khususnya kekayaan sastra karena sastra lisan sebagai modal apresiasi sastra, sebab sastra lisan telah membimbing pembaca untuk melakukan apresiasi dan pemahaman gagasan berdasarkan praktik selama berabad-abad. Sastra lisan merupakan dasar komunikasi antara pencipta, masyarakat, dan peminat cerita, dalam arti bahwa karya atau ciptaan yang didasarkan pada karya sastra akan lebih mudah untuk dipahami dan dihayati oleh masyarakat.
Karya-karya sastra lisan tersebut telah banyak memberikan sumbangan yang berupa didaktis, filsafat, ilmu pengetahuan, dan lain-lain, yang perlu diteliti dan diangkat kepermukaan melalui buku-buku yang menyangkut kepada karya sastra lisan tersebut agar masyarakat lain yang belum mengetahui menjadi tahu. Etnis Batak Toba adalah salah satu etnis yang sudah mempunyai kebudayaan dan karya sendiri khususnya sastra lisan, Sebagai contoh sastra lisan Batak Toba ialah legenda. Legenda merupakan cerita yang mengisahkan terjadinya sesuatu yang dapat dibuktikan kebenarannya dan masih bisa dilihat bukti peninggalannya. Dari kebenaran itu diyakini memiliki magis oleh masyarakat penganutnya. Nilai-nilai yang didapatkan dari sebuah legenda yang dilakukan oleh masyarakat dan diajarkan secara turun-temurun. Misalnya cerita Aek Sipitu Dai yang mengisahkan tentang sumur yang memiliki tujuh pancuran yang memilki rasa yang berbeda dari setiap pancuran. Banyak sastra lisan yang telah dibukukan, tetapi harus diakui juga masih banyak yang belum dibukukan. Dengan segala kekurangan dan kelemahannya penulis mencoba mengangkat karya sastra tersebut berupa legenda atau cerita rakyat. Dengan melihat sedikit keterangan di atas, penulis mengangkat judul skripsi Analisis Sosiologi Sastra cerita Aek Sipitu Dai 1.2 Rumusan Masalah
Untuk menghindari pembahasan atau pembicaraan yang menyimpang dari permasalahan, penulis membatasi masalah agar pembahasan terarah dan terperinci. Masalah yang akan dibahas adalah : 1. Bagaimana kedudukan cerita rakyat Aek Sipitu Dai dalam masyarakat Batak Toba. 2. Nilai- nilai sosiologi sastra apa saja yang terkandung dalam Cerita Rakyat Aek Sipitu Dai tersebut. 1.3 Tujuan Penelitian Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk : 1. Mengetahui mengetahui kedudukan cerita rakyat Aek Sipitu Dai dalam masyarakat Batak Toba. 2. Menganalisis nilai-nilai sosiologi sastra yang terkandung dalam cerita rakyat Aek Sipitu Dai. 1.4 Manfaat Penelitian Hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat bagi semua pembaca khususnya terhadap penulis untuk dijadikan sebagai : 1. Untuk mendokumentasikan cerita rakyat tersebut agar terhindar dari kepunahan sehingga dapat diwariskan kepada generasi penerus. 2. Sebagai apresiasi Sastra Daerah khususnya apresiasi sastra Batak terhadap prosa rakyat (legenda) 3. Menyukseskan program pelestarian sastra daerah sebagai bagian dari kebudayaan nasional.
4. Menjadi sumber informasi bagi mahasiswa jurusan Sastra Daerah Fakultas Ilmu Budaya USU. 1.5 Anggapan Dasar Dalam melakukan suatu penelitian sangat perlu membuat anggapan dasar. Menurut Arikunto (1996:65), Anggapan dasar adalah suatu hal yang diyakini kebenarannya oleh peneliti yang harus dirumuskan secara jelas. Maksud kebenaran di sini adalah apabila anggapan dasar tersebut dapat dibuktikan kebenarannya. Karena itu, penulis berasumsi bahwa cerita atau legenda Aek Sipitu Dai merupakan situs sejarah peradaban dan perkembangan suku Batak Toba yang harus perlu diketahui, bahwasanya di desa Si Anjur Mula-Mula tepatnya di Aek Sipitu Dai merupakan tempat bertemu dan berjodohnya anak-anak dari si Raja Batak. Bahkan sampai saat ini, masyarakat masih meyakini, air dengan 7 rasa tersebut mampu memberikan perubahan bagi siapapun yang percaya dengan kekuatannya. 1.6 Kehidupan Sosial Masyarakat Batak Toba di Desa Aek Sipitu Dai 1.6.1 Letak Geografis dan Lokasi Penelitian Kabupaten Samosir dengan ibukota Pangururan terletak di Provinsi Sumatera Utara dengan luas kabupaten 2.069,05 Km 2 yang terletak pada titik koordinat 20 24 20 45 LU- 980 21 990 05 BT. Kabupaten Samosir terletak ditengah-tengah danau Toba yang dikenal dengan Pulau Samosir dan terletak pada 904 2.157 meter diatas permukaan laut. Kebupaten Samosir memiliki sembilan kecamatan diantaranya adalah kecamatan Sianjur Mula-mula, Harian, Sitiotio,
Onanrunggu, Nainggolan, Palipi, Ronggurnihuta, Pangururan dan Simanindo. Lokasi penelitian penulis adalah di Kecamatan Sianjurmula-mula kabupaten Samosir. Jarak kecamatan Sianjurmula-mula ke ibukota kabupaten adalah sekitar 19,5 km dengan luas wilayah kecamatan Sianjur Mula-mula sekitar 140,24 Km 2 dan kecamatan Sianjur Mula-mula berada di antara 904 1.800 meter diatas permukaan laut. Kecamatan Sianjur Mula-mula terletak dengan batas wilayah : Sebelah Utara : Kecamatan Silahi Sabungan Kabupaten Dairi Sebelah Selatan : Kecamatan Harian Sebelah Barat : Kecamatan Harian dan Kabupaten Dairi Sebelah Timur : Kecamatan Pangururan Data tersebut bersumber dari informan camat Sianjur Mula-mula dan BPS Tahun 2010 Kabupaten Samosir dan dikelola oleh peneliti. Keterangan Gambar : Gambar di atas adalah lokasi Aek Sipitu Dai (Air Tujuh Rasa) Lokasi: Desa Aek Sipitu Dai. Sumber : Koleksi pribadi peneliti.
1.6.2 Keadaan Penduduk Pada umumnya masyarakat yang tinggal di Kabupaten Samosir mayoritas suku batak Toba, khususnya di desa Aek Sipitu Dai Kecamatan Sianjur Mula-mula ini. Dan sudah kita ketahui bersama bahwa dari sinilah awalnya Siraja Batak pertama ditanah Batak yang mempunyai keturunan yang sangat banyak. Dari sinilah bermunculan raja-raja di tanah Batak pada zamannya, dan sampai sekarang masih diakui kesakralannya oleh masyarakat batak Toba. Desa Aek Sipitu Dai adalah tanah ulayat marga Limbong dan Sagala, adapun marga- marga lain didaerah ini adalah pendatang dari daerah lain atau Hela (menantu) dari marga Limbong dan Sagala yang ada didaerah itu. Mayoritas penduduk yang berada di desa tersebut bermata pencaharian bertani yaitu dengan menanam padi disawah. Produk pertanian unggulan didesa ini adalah padi dan kopi. Masyarakat yang berada didaerah ini bisa mencukupi kebutuhannya hanya dengan bertani, bahkan sudah banyak yang berhasil dari daerah ini diperantauan. 1.6.3 Budaya Masyarakat Penduduk Desa Aek Sipitu Dai mayoritas suku Batak Toba yang telah lama mendiami Pulau Samosir dan terkenal akan budaya Batak Toba. Masyarakat Desa Simanindo dapat dikatakan homogen karena berasal dari satu suku yaitu suku Batak Toba yang mempunyai ciri khas pada budaya masyarakatnya. Struktur masyarakat suku Batak Toba dikenal dengan Dalihan Na Tolu yang terdiri atas tiga makna yaitu Somba Marhula-hula, Manat Mardongan Tubu, Elek Marboru. Dari falsafah Dalihan Na Tolu di atas, masyarakat Batak Toba
menjalankan itu sebagai aturan dan norma dalam kehidupan sehari-hari. Selain itu, hubungan kekerabatan yang dimilki masyarakat sangat erat dalam berbagai kesatuan dan kegiatan organisasi, seperti pelaksanaan upacara adat masyarakat dari golongan Dalihan Na Tolu mengambil perannya masing-masing sehingga dapat disimpulkan bahwa masyarakat Desa Aek Sipitu Dai masih memiliki adat istiadat yang sangat kuat. Masyarakat Desa Aek Sipitu Dai secara khusus dalam kehidupan sehari-hari memakai bahasa batak Toba karena bahasa batak Toba lebih mudah dipahami oleh masyarakat. Penggunaan bahasa Batak Toba sebagai alat komunikasi sesama suku Batak Toba, senantiasa berlangsung dalam hidup sehari-hari, misalnya dalam upacara adat, kebaktian gereja, rapat penatua adat. Dengan kata lain, bahasa daerah dipakai dalam membicarakan hal-hal yang dibutuhkan dalam kehidupan bersama, dalam percakapan sehari-hari, termasuk dalam sastra lisan dan tulisan. Desa Aek Sipitu Dai telah mempunyai berbagai kelembagaan untuk lebih mempererat hubungan sosial warga masyarakat. Seluruh masyarakat di Desa Aek Sipitu Dai menganut agama Kristen. Agama merupakan suatu sendi yang tidak terlepas dari kehidupan. Organisasi keagamaan yang ada didesa Aek Sipitu Dai berupa organisasi Naposo bulung, Punguan Ama, Parari Kamis yang dilaksanakan masyarakat berdasarkan waktu yang telah ditentukan di setiap gereja. Organisasi keagamaan ini diikuti oleh seluruh masyarakat dengan antusias.