105 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Di dalam melihat produk hukum dari maz hab terdahulu, seperti produk hukum fiqh Ima>m Sya>fi i> tentang masalah kesaksian wanita dalam nikah dan melihat hila>l, yang mengemukakan bahwa wanita tidak boleh menjadi saksi dalam nikah dan hila>l, diharuskan bisa memperlakukannya dengan benar. Pertama, produk hukum fiqh Ima>m Sya>fi i> tersebut harus dihargai sebagai khazanah klasik yang berharga dan bermanfaat bagi generasi selanjutnya. Kedua, produk hukum fiqh Ima>m Sya>fi i> sebagai khazanah klasik yang berharga bukan berarti suatu hal yang sakral dan suci sehingga tidak boleh kita perbaharui, akan tetapi produk hukum fiqh Ima>m Sya>fi i> adalah merupakan hasil dari pemikiran sebuah zaman yang mana dengan perkembangan zaman harus dibarengi dengan perubahan produk hukum fiqh tersebut, supaya terjadi kesesuaian antara hukum fiqh dan realitas. Dengan menggunakan metode analisis gender, penulis menemukan hal yang menarik dalam pola pemikiran yang digunakan oleh Ima>m Sya>fi i> dalam mengeluarkan pendapat. Ada beberapa karakteristik yang membedakan antara pemikiran Ima>m Sya>fi i> dengan ulama -ulama sezamannya, yaitu kemampuan beliau dalam memadukan antara nas} dan budaya masyarakat setempat, dibuktikan dengan adanya produk hukum fiqh Ima>m Sya>fi i> yang berbeda ketika Ima>m Sya>fi i>
106 di Bagdad dan di Mesir. Begitu juga dalam masalah kesaksian wanita, Ima>m Sya>fi i> juga memadukan antara nas} dan budaya serta kondisi masyarakat pada waktu itu. Ima>m Sya>fi i> yang selama ini digambarkan sebagai ulama yang sangat kuat dalam memegang nas}, penulis melihat ada sisi penting yang belum tersentuh oleh penulispenulis lain, yaitu fleksibilitas beliau dalam menentukan produk hukum fiqh yang disesuaikan dengan kondisi masyarakat yang ada, justru memudarkan anggapan bahwa Ima>m Sya>fi i> dalam memposisikan nas} (teks) di atas rasio. Dalam menyikapi persoalan di atas, dengan menggunakan analisis gender, penulis menyimpulkan bahwa corak pemikiran Ima>m Sya>fi i> Kedua, secara historis, pada dasarnya larangan perempuan memberikan kesaksian itu tidak bias gender, hal ini dikarenakan pada masa Ima>m Sya>fi i> perempuan tidak mempunyai keahlian dalam bidang nikah dan hila>l, sehingga ketika perempuan dijadikan saksi dalam nikah dan hila>l, dikhawatirkan akan mengalami kesalahan dan berdampak fatal. B. Saran-saran Terlepas dari pendapat sebagian kalangan yang menganggap bahwa apa yang dikemukakan oleh Ima>m Sya>fi i> dalam masalah hukum persaksian perempuan dalam nikah dan melihat hila>l yang tidak diperbolehkan dengan alasan bahwa syarat untuk menjadi saksi haruslah laki-laki (z uku>rah), merupakan produk hukum yang bias gender, namun apa yang dikemukakan oleh Ima>m Sya>fi i> diakui ataupun tidak telah memberikan kontribusi yang sangat besar dalam upaya realisasi fiqh dalam sebuah masyarakat.
107 Tidak seperti ulama -ulama semasanya seperti Ima>m Ma>lik dan Ima>m Hanbal, pemikiran Ima>m Sya>fi i> cenderung lebih moderat, karena pemikiran Ima>m Sya>fi i> tersebut merupakan hasil dari dialog antara nas} dan kultur serta kondisi masyarakat pada waktu itu. Hal itu mugkin salah satunya disebabkan oleh sosok Ima>m Sya>fi i> yang mampu mengkomparasikan antara maz hab sebelumnya yaitu maz hab Ima>m Hanafi yang berhaluan rasional (ahl ar-ra y) dan maz hab Ima>m Ma>lik yang berhaluan Fundamental (ahl al-h}adi>s ). Oleh karena itu, upaya penggalian secara lebih dalam mengenai sosok Ima>m Sya>fi i> dan juga pemikiran-pemikiran serta fatwa-fatwanya yang banyak mengundang respon baik positif maupun negatif di kalangan umat Islam sangat dibutuhkan sebagai bahan perbandingan. Berkaitan dengan masalah gender, penulis berpendapat bahwa laki-laki dan perempuan sama-sama manusia sempurna. Tak ada yang lebih unggul. Sama-sama memiliki dua belas tulang rusuk dan diciptakan dari tanah, sari pati air mani serta ditiupkan ruh, sebagaimana firman Allah Swt. dalam Q.S. Sha>d ayat 71 yang berbunyi: & ÏÛ ÏiΒ#Z ³o07,Î= yz ÎoΤÎ) Ïπs3Í n=yϑù=ï9y7 /u tα$s% øœî) (Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada Malaikat: "Sesungguhnya aku akan menciptakan manusia dari tanah" [Q.S. 38: 71] (Depag, 1982: 741). Dan juga dalam Q.S. as-sajadah ayat 7-9 yang berbunyi:
( 4 ( 108 ΟèO & ÏÛ ÏΒ Ç ΣM}$# t,ù=yz r&y t/uρ çµs)n=yz > ó x«ä. z ômr& ü Ï%!$# ϵÏmρ ÏΒ ÏµŠÏùy xtρuρçµ1 θy ΟèO & Îγ Β&!$ Β ÏiΒ7's# n=ß ÏΒ ã&s#ó nσÿ yèy_ šχρãà6ô±n@ $ Β Wξ Î=s% nοy Ï øùf{$#uρt Áö/F{$#uρyìôϑ 9$# ãνä3s9ÿ yèy_uρ Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan sebaik-baiknya dan yang memulai penciptaan manusia dari tanah. Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yang hina. Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalamnya ruh (ciptaan)-nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur. [Q.S. 32: 7-9] (Depag, 1982: 661). Perbedaan fisiologis antara keduanya hanya dimaksudkan untuk melestarikan manusia itu sendiri, bukan karena salah satu lebih unggul. Selanjutnya, untuk mengatasi atau setidak-tidaknya mengurangi problematika perempuan tersebut di atas perlu melakukan langkah-langkah strategis dan konkret. Di antara langkah-langkah yang diharapkan efektif adalah membina kesadaran bersama antara perempuan dan laki-laki tentang kedudukan dan relasi antara mereka masing-masing. Untuk menumbuhkan kesadaran tersebut perlu mengadakan reinterpretasi terhadap doktrin agama dan tradisi/adat/budaya yang melingkupi kehidupan komunitas perempuan. Langkah ini dapat efektif apabila dilakukan secara bersamaan dengan upaya memperbaiki kualitas intelektual masyarakat (laki-laki dan perempuan). Dengan intelektual yang berkualitas diharapkan kekeliruan dalam memahami berbagai ide atau ajaran dapat diminimalisir sampai sedemikian rendahnya. Namun, yang tidak
109 kalah pentingnya adalah menyamakan bahasa dan sikap terhadap perempuan, menyamakan langkah dan upaya, menggemakan sosialisasi oleh semua pihak. Sehingga, dengan kesadaran bersama itu dimungkinkan untuk mengurangi tindakan diskriminatif terhadap perempuan yang sesungguhnya tidak pernah kita inginkan. Semoga perempuan tetap jaya, tidak diperbudak di rumah tangga dan tidak pula diperhamba di rumah usaha.