BAB I PENDAHULUAN. rangkaian konsepsi-konsepsi abstrak yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Menurut Koentjaraningrat (2002:190), sistem nilai budaya adalah suatu rangkaian konsepsi-konsepsi abstrak yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar dari warga suatu masyarakat, mengenai apa yang dianggap mempunyai makna penting dan berharga, tetapi juga mengenai apa yang dianggap remeh dan tidak berharga dalam hidup. Dalam kehidupan masyarakat, sistem nilai ini berkaitan erat dengan sikap dan tingkah laku manusia. Sistem nilai adalah bagian terpadu dalam etika moral, yang dalam manifestasinya dijabarkan dalam norma-norma sosial, sistem hukum dan adat yang berfungsi sebagai tata kelakuan untuk mengatur masyarakat. Selanjutnya Koentjaraningrat (2002:190) juga menambahkan bahwa nilai budaya daerah tentu saja lebih bersifat partikularistik, artinya khas berlaku umum dalam wilayah budaya suku bangsa tertentu saja. Sejak kecil individu telah diresapi oleh nilai budaya masyarakatnya, sehingga nilai budaya itu telah berakar dalam mentalitasnya dan sukar digantikan oleh nilai budaya lain dalam waktu yang singkat. Secara konkret, manifestasi nilai budaya tersebut dapat mencerminkan streotipe tertentu, misalnya orang Melayu diidentifikasikan sebagai orang-orang yang santun, lemah lembut, bertutur kata halus, dan sebagainya. Eppink dalam ( mengatakan, Kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian nilai sosial, norma sosial, ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur sosial, religius, dan lain-lain. Budaya adalah

2 suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. Herkovits dan Malinawski ( mengatakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. Herkovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang diwariskan secara turun-temurun. Perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berupa perilaku, bahasa, peralatan, hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan lain-lain. Yang kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat. kebudayaan adalah seperangkat kompleksitas keyakinan, nilai,dan konsep, yang memungkinkan bagi suatu kelompok untuk kehidupannya atau sebagai pandangan hidup (world view). Dalam sebuah kebudayaan tiap-tiap anggota pendukungnya secara mental memiliki suatu kerangka pikiran tertentu. Suku-suku atau etnik-etnik yang tersebar di seluruh Nusantara ini, memiliki dua kemungkinan yang tidak dapat disangkal. Kemungkinan pertama, suku mayoritas dengan dukungan populasi yang besar dan kedua, suku minoritas dengan dukungan populasi yang kecil. Namun, suku minoritas tersebut tetap memperlihatkan ciri-ciri kebudayaannya, baik yang universal maupun yang unik sifatnya. Ketika kebudayaan itu dijalankan suku tertentu, maka mencerminkan identitas suku tetentu itu pula.

3 Identitas suku atau etnik tersebut dapat dilihat dari bahasa yang digunakan, tradisi, cara makan, cara berpakaian, cara bersopan santun, standar etika, dan moral yang berbeda antarkomunitas. Perbedaan itu tampak kontradiktif. Namun, sejarah menunjukkan adanya inti budaya yang sama (sharing of culture) yang dapat saling menerima dan saling mengerti perbedaan itu (Purwasito,2003:224). Hal ini dapat ditemukan dalam suku Melayu yang bermukim di Lingkungan IX Kelurahan Mencirim Kecamatan Binjai Timur, Binjai. Suku Melayu memiliki tradisi budaya tersendiri yang menjadi identitasnya dalam hidup berdampingan dengan suku-suku lain di lokasi pemukimannya, yakni di Binjai Timur yang dihuni oleh beberapa etnik di setiap kelurahan. Suku Melayu di lingkungan IX Kelurahan Mencirim Kecamatan Binjai Timur ini memiliki budaya atau tradisi yang disebut dengan Syair Dendang Siti Fatimah. Syair ini merupakan syair budi pekerti dan pendidikan yang telah disadur dari kesusastraan Arab Parsi atau Islam (Waluyo, 1991:131). Pendapat ini diperkuat lagi oleh Sinar dan Syaifuddin (2002:17) yang mengatakan bahwa hubungan Islam dan Melayu di abad ke -15 adalah masa peng-islaman di alam Melayu. Sehingga yang dikatakan Melayu itu adalah beragama Islam, berbahasa Melayu, dan menjalankan adat resam budaya Melayu. Kemudian lahirlah falsafah suku Melayu, yakni, Adat bersendikan hukum syarak dan syarak bersendikan Kitabullah. Dengan demikian jelaslah bagi kita bahwa syair ini mutlak mengandung konsep Islam. Kemudian, Braginsky dalam (Teeuw, 1984: 354) mengatakan bahwa sastra Melayu klasik dekat dengan teori estetika Arab yang ditentukan oleh ketergantungan

4 seniman pada teladan yang agung, yakni semesta sebagai ciptaan Tuhan: Pencipta yang Maha Esa. Ini artinya Syair ini tergolog ke dalam sastra Melayu Klasik yang mendapat pengaruh estetika Arab di zaman abad pertengahan, yakni peneladanan seniman pada ciptaan Tuhan yang Maha Agung. Syair Dendang Siti Fatimah ini adalah tradisi milik masyarakat Melayu khususnya Melayu Binjai Timur. Syair ini biasa dipakai pada acara atau ritual pemberian nama seorang anak yang baru beberapa hari dilahirkan bagi masyarakat Melayu Binjai. Tradisi ini disebut juga pelengkap ritulan penabalan nama seorang anak Melayu dan Islam secara umum. Bait-bait syair ini melantunkan nilai-nilai religi yang mengisahkan tentang sejarah asal usul kejadian umat manusia secara umum sebagai ciptaan Allah Tuhan semesta alam ketika berada di dalam kandungan atau rahim setiap ibu. Bila kita simak baik-baik maka dapat menambah kecintaan kepada ibu yang telah melahirkan dan membesarkan setiap manusia. Konsep ini sesuai dengan ajaran Islam yang tertuang dalam Kitab Suci Al-Quran tentang ajaran perintah taat pada kedua orang tua terutama pada ibu dan taat kepada Allah dan rasulnya. Kemudian dikuatkan juga dengan hadis Nabi Muhammd S.A.W. bahwa derajat kehormatan ibu itu tiga tingkat di atas bapak. Artinya ketaatan pada ibu tiga kali lipat dari ketaatan pada bapak. Dengan demikian, Syair ini adalah perwujudan konsep Islam dan bagi masyarakat Melayu yang Islami merupakan pendidikan dasar mengenai ilmu

5 ketuhanan dan bakti kepada kedua orang tua yang sejak dini harus ditanamkan kepada anak kita agar senantiasa mencintai Allah dan ibu bapaknya. Semua nilai-nilai yang terkandung dalam syair ini sangat perlu sekali diterapkan dan dikembangkan dalam kehidupan kita khususnya masyrakat Melayu sehingga dapat menjadi kearifan lokal sekaligus menjadi resistensi budaya dari pengaruh asing yang tidak sesuai dengan norma masyarakat. Tradisi ini sebenarnya juga dimiliki oleh masyarakat Melayu yang berada di beberapa tempat yang berbeda seperti Asahan, Serdang, Langkat, Deli, dan di belahan bumi lainya seperti Malaysia. Hanya saja terdapat perbedaan nama dan jenisnya sedangkan konten dan isinya sama. Di Malaysia kita mengenal Dodoi, dan Syair Dendang Siti Fatimah juga. Di asahan dikenal Senandung walaupun di Langkat dan Deli dikenal nama yang sama. Tradisi ini merupakan salah satu kekayaan budaya yang dimiliki oleh masyarakat Melayu Binjai Timur. Namun, sayangnya tradisi ini khususnya di Binjai Timur belum didokumentasikan dan belum dikembangkan sebagaimana layaknya. Syair Dendang Siti Fatimah ini digolongkan dengan tradisi lisan karena dikembangkan secara lisan dari mulut ke mulut, diwariskan turun-temurun. Sedangkan para penuturnya semakin lama semakin berkurang. Jika hal ini dibiarkan tanpa ada langkah-langkah ke arah pelestarianya maka jelaslah syair ini akan lenyap ditelan zaman. Situasi inilah yang melatarbelakangi penulis untuk mengangkat atau mengkaji syair ini sebagai judul tesis. Penulis merasa khawatir terhadap keberadaan

6 syair ini di tengah perkembangan zaman yang terus maju. Atas kekhawatiran itu muncul keinginan penulis untuk melanjutkan penelitian sebelumnya yang sudah penulis lakukan atas syair ini untuk judul skripsi pada saat meneyelesaikan sarjana di Fakultas Sastra USU medan tahun Hal ini tentu sebagai upaya untuk pelestarian sebuah karya sastra Melayu lama yang dimiliki oleh Melayu Binjai Timur. Dengan harapan syair ini akan tetap ada dan dikenal oleh masyarakat umum maupun masyarakat Melayu khusunya karena bentuknya sudah tertulis. Alasan lain pengkajian ini adalah masih minimnya para peneliti khususnya di Sekolah Pascasarjana Linguistik USU pengkajian syair ini walaupun ada hanya beberapa orang saja yang sudah melakukan itu. Itupun, Khusus Sayir Dendang Siti Fatimah Binjai Timur baru penulis sendiri. Sedangkan Syair Dendang Siti Fatimah daerah Langkat sudah dilakukan pengkajiannya oleh Edi Siswanto di tahun Di sisi lain, Masyarakat Indonesia dan masyarakat dunia sedang berubah karena bersentuhan langsung dengan kemajuan global. Suku Melayu Kecamatan Binjai Timur juga memiliki dinamika sosial, yaitu gerak masyarakat secara terusmenerus yang menimbulkan perubahan dalam tata masyarakat. Hal ini diakibatkan oleh globalisasi yang mengagungkan rasionalitas dan menghapus hal-hal yang bersifat ritual, sehingga, globalisasi yang diidentikkan dengan kemajuan dan kesejahteraan masyarakat, dapat dikatakan sebagai silet yang bermata dua. Selain memajukan masyarakat, globalisasi ikut merusak tatanan hidup sosial suatu kelompok masyarakat.

7 Menurut Giddens (2003:67), globalisasi membawa prinsip budaya modernitas sehingga memunculkan berbagai permasalahan sosial dalam peradaban manusia. Melalui ideologibudaya konsumerisme, globalisasi telah banyak menimbulkan konflik, kesenjangan dan bentuk-bentuk stratifikasi baru. Globalisasi telah membersihkan hampir semua jenis tatanan sosial tradisional dan menggiring umat manusia umumnya dan masyarakat Melayu khususnya pada pola persamaan budaya atau homogenitas budaya yang menentang nilai-nilai dan identitas kelompok. Hal ini mengancam eksistensi budaya lokal menjadi rusak atau bahkan mengantarkan budaya lokal menuju kepunahan. Hal yang sama dikemukakan oleh Kleden (1996:239) bahwa kalau sistem budaya itu tidak cukup kuat lagi untuk menjadi landasan sistem sosial, sistem sosial terpaksa berubah karena didesak oleh perubahan. Di lapisan material kebudayaan, maka yang terjadi ialah dua kemungkinan. Kemungkinan yang pertama, muncul semacam entropi kebudayaan, yaitu sistem nilai kebudayaan bersangkutan tidak mati, tetapi kehilangan dayanya untuk memotivasi dan mengontrol sistem sosial yang ada. Kemungkinan yang kedua, bisa terjadi bahwa kekuatan kebudayaan sebagai sistem kognitif dan sistem normatif memang telah berakhir, dan tinggal peranannya sebagai embel-embel yang berfungsi sebagai hiasan lahiriah (paraphernalia) yang tidak fungsional pada cara pikir dan cara bertingkah laku. Kondisi di atas, dapat ditemukan dalam masyarakat Suku Melayu Kelurahan Binjai Timur, Binjai. Pelaksanaan ritual Syair Dendang Siti Fatimah pada penabalan nama anak telah mengalami penurunan.. Hal ini, selain diakibatkan oleh kurangnya

8 pemahaman makna dan fungsi para generasi muda terhadap ritual syair itu sendiri juga pengaruh arus globalisasi yang telah meluluhlantahkan pengetahuanpengetahuan tradisional yang dianggap mitos dan digantikan dengan mengagungkan pemikiran rasional. Sementara ritual Syair Dendang Siti Fatimah ini sangat penting bagi masyarakat suku Melayu Lingkungan IX kelurahan Binjai Timur karena hal itu dapat menjadi kearifan lokal dalam mewujudkan resistensi budaya yang tangguh di abad modern ini. Apakah hal ini berpengaruh langsung pada kehidupan masyarakat Melayu Binjai Timur? Menurut pengamatan penulis dan pengakuan informan hal ini tentu memberikan pengaruh yang signifikan karena secara tidak sadar generasi Binjai Timur telah mengalami degradasi moral. Generasi Binjai Timur sekarang kurang menaati dan kurang menghormati orang tuanya dan jika demikian halnya ketaatan kepada Allah pun pasti berkurang. Hal ini sebenarnya cukup beralasan, karena hakikatnya Syir Dendang Siti Fatimah ini selain hiburan juga sebagai alat pengajaran moral, agama yang mengajarkan tentang keharusan, kewajiban kita sebagai manusia untuk menaati orang tua dan menaati Allah sebagai pencipta. Jadi sangat kental dengan ilmu keesaan Allah. Kenyataanya, ajaran moral dan ketuhanan yang terkandung dalam Syair Dendang Siti Fatimah ini sudah mulai jarang dilakukan. Hal ini menjadi sesuatu yang menarik untuk diteliti. Tradisi Syair Dendang Siti Fatimah ini adalah salah satu bentuk sastra Melayu Lama yang berbentuk puisi. Sebagai bentuk karya Sastra, syair ini merupakan suatu wujud dan hasil dari kebudayaan. Sastra terjadi dalam konteks

9 sosial sebagai bagian dari kebudayaan yang menyiratkan masalah tradisi, konvensi, norma, genre, simbol, dan mitos. Hal itu terjadi karena sastrawan dipengaruhi dan mempengaruhi masyarakat (Wellek dan Austin, 1985:120). Sastra yang ditulis pada suatu waktu kurun tertentu langsung berkaitan dengan norma-norma dan adat istiadat zaman itu. Sastra pun dipergunakan sebagai sumber untuk menganalisis sistem masyarakat. Ini sesuai dengan pendapat Luxemburg, dkk. (1989:26) menyatakan bahwa sastra dipergunakan sebagai sumber dalam menganalisis sistem masyarakat. Nasution (2009:2) mengatakan bahwa karya sastra yang ditulis atau diciptakan oleh sastrawan tidak hanya untuk dinikmati sendiri, melainkan ada ide, gagasan, pengalaman, dan amanat yang ingin disampaikan kepada pembaca. Dengan harapan amanat yang disampaikan lewat karya itu dapat menjadi pencerahan dan nilai yang berguna bagi kelangsungan hidupnya. Hal ini membuktikan, bahwa karya sastra merupakan wadah bagi pengembangan nilai-nilai kebudayaan. Dengan kata lain, karya sastra berfungsi sosial budaya. Sedangkan Damono (1998:234) mengatakan bahwa karya sastra adalah benda budaya; ia tidak jatuh dari langit, tetapi diciptakan manusia yang merupakan individu sekaligus bagian yang tidak terpisahkan dari masyarakat. Selanjutnya Damono juga mengatakan, bahwa perkembangan sastra yang sehat akan mengarah kepada usaha sastrawan untuk semakin menyangkutkan dalam mitologi yang merupakan hal konkret dari kebudayaannya.. Dalam lingkungan

10 kebudayaan sendiri itu, sastrawan tidak merasa ragu memanfaatkan ungkapan, nilai, norma, pengertian, dan gagasan yang terwujud dalam mitologi, untuk mengutarakan maksudnya. Bagaimanapun mitologi adalah alat yang paling efektif untuk menyampaikan maksud dalam sastra, sebab sastra merupakan hasil sulingan, perasaan, atau rekaman dari kebudayaan. Agar bisa menjadi alat komunikasi yang efektif, sastra harus menyangkutkan diri pada mitologi, tidak bisa dibayangkan adanya sastra yang sama sekali lepas dari mitologi (Damono, 1998). Dari pernyataan ini dapatlah di simpulkan bahwa, mitos adalah sisi penting dalam menghasilkan nilai keindahan sebuah karya sastra. Bahkan dikatakan mustahil sebuah karya sastra tanpa mitos. Demikian jugalah puisi Syair Dendang Siti Fatimah ini tentu syarat dengan mitos - mitos. Mitologi Melayu yang menjadi tumpuan dalam penelitian ini hendaknya ditafsirkan sebagai pengetahuan tentang dunia mite orang Melayu. Beberapa mite itu menjadi mitos bagi kelayakan hidup perseorangan dalam masyarakat yang mewakili mite tersebut. Mite orang Melayu khususnya di Sumatera Utara merupakan kekayaan budaya yang mengandung nilai-nilai kearifan lokal yang menjadi dasar laku budaya daerah Melayu dalam menyikapi alam dan kehidupan mereka. Hal ini juga sebagai kearifan lokal yang menjadi pengendali sikap dan prilaku pemiliknya (Nasution dan Sinar, 2011: 2).

11 Mitologi Melayu menjadi tumpuan dalam penelitian ini ingin dilihat dan dikaji sejauh mana kandungannya dalam Syair Dendang Siti Fatimah yang merupakan ekspresi budaya masyarakat Melayu Binjai Timur. Bagaimana korelasi antara teks dan konteks, seni menyatu dalam wujud mitos Melayu terdapat dalam Syair Dendang Siti Fatimah ini. Unsur-unsur mitos tentu sarat dalam lirik syair tersebut. Selain itu syair ini mengandung unsur pendidikan untuk mendidik anak anak agar jangan durhaka kepada ibunya, sehingga hal ini menjadi mitos pengukuhan (myth of concern). Oleh karena itu penulis mencoba membahas tradisi Syair Dendang Siti Fatimah ini terutama kandungan mitosnya sebagai upaya untuk memberikan kontribusi pada pembentukan generasi yang bermoral dan berbudi pekerti. Syair biasanya digunakan untuk melukiskan sebuah cerita yang panjang, nasihat, falsafah, agama, dan lain lain (Syarif dan Ahmad, 1993: 116). Mengacu kepada pendapat di atas maka jelaslah, bahwa Syair Dendang Siti Fatimah ini mengandung falsafah. Falsafah adalah hasil pemikiran kebenaran untuk mencari kebenaran hidup. Sebagai hasil pemikiran dan karya syair ini tentu mengandung tuntunan, pandangan hidup tentang kebenaran. Hal itu semua terbentuk dalam wujud mitos. Tradisi lisan menurut Pudentia (dalam Nasution dan Sinar, 2011:1) dalam berbagai bentuknya sangat kompleks dan mengandung, tidak hanya berupa cerita, mitos, dan dongeng tetapi juga mengandung berbagai hal yang menyangkut hidup dan kehidupan komunitas pemiliknya seperti kearifan lokal, sistem nilai kepercayaan dan eligi serta berbagai hasil seni lainya.

12 Ritual Tradisi Syair Dendang Siti Fatimah merupakan tradisi lisan folklor, yaitu folklor yang bentuknya merupakan campuran unsur lisan dan unsur bukan lisan. Yang termaksud folklor sebagian lisan adalah kepercayaan rakyat, adat-istiadat, permainan rakyat, upacara pesta rakyat, (Dananjaja,1986:22). Unsur lisan dari ritual Syair Dendang Siti Fatimah terletak dalam doa pada lirik-liriknya. Unsur bukan lisan dapat dilihat dalam perlengkapan, pemotongan kambing. Tradisi lisan menghubungkan generasi masa lalu, sekarang dan masa depan. Tradisi lisan itu diturunkan dari generasi ke generasi, dalam kehidupan sehari-hari, pemikiran, perkataan, dan perilaku secara individu dan kelompok adalah implemtasi senyatanya dari teks-teks tulisan itu. J.J. Kusni (1994) menegaskan bahwa tradisi lisan bisa dipandang sebagai rangkaian berkesinambungan dari dokumen sejarah, yang kemudian dapat dijadikan sebagai bukti sejarah; sejarah keberlangsungan hidup dan kehidupan sebuah suku bangsa. Menkaji bahasa dan sastra adalah suatu hal yang menarik. Sebagai alat komunikasi dan repleksi budaya, bahasa dan sastra bagai ladang yang sangat luas untuk digarap dan menjadi hal yanh bermanfaat bagi kita. Bahasa dan sastra adalah dua hal yang saling melengkapi ; bahasa adalah system tanda, dan tanda merupakan kesatuan antara dua aspek yang tadak terpisahkan satu sama lain. Demikian juga halnya dengan sastra sebagai repleksi budaya juga berfungsi sebagai alat komunikasi pada masyarakat kita.artinya, di dalam dunia sastra

13 terkandung bahasa- bahasa komunikasi yang ingin disampaikan dari pencipta kepada penikmat. Untuk mengkaji sastra adalah tidak mungkin jika kita mengabaikan bahwa sastra adalah sistem tanda atau yang lebih kita kenal dengan semiotika atau semiologi, yakni ilmu yang membahas tentang tanda. Selanjutnya, juga tidak mungkin jika kita ingin menelaah suatu karya sastra tetapi menafikan fungsinya sebagai gejala kemasyarakatan dan budaya. Dan juga, kajian ilmiah tidak mungkin dilakukan tanpa mengikutsertakan aspek kemasyarakatnya, yakni sastra sebagai tindak komunikasi (Teeuw, 1984: 43). Komunikasi sastra adalah bukan sekedar komunikasi biasa yang menggunakan bahasa biasa; komunikasi sastra adalah komunikasi luar biasa jika dibandingkan dengan komunikasi biasa. Pemahaman komunikasi sastra tidak mungkin didapatkan tanpa memperhatikan asfek komunikatifnya, sastra sebagai tanda, sign, atau dengan istilah sekarang kita kenal dengan gejala semiotika. Ini pulalah salah satu daya tarik yang melatarbelakangi tulisan ini. Karya sastra adalah repleksi dari pemikiran, perasaan, dan keinginan pengarang lewat bahasa. Bahasa itu sendiri tidak sembarang bahasa, melainkan bahasa khas. Yakni, bahasa yang memuat tanda tanda atau semiotik. Bahasa itu akan membentuk sistem ketandaan yang dinamakan semiotik dan ilmu yang mempelajari masalah ini adalah semiologi. Semiologi juga sering dinamakan semiotik, artinya ilmu yang mempelajari tanda-tanda dalam karya sastra (Endraswara, 2008:63). Model ini muncul sebagai akibat dari ketidakpuasan terhadap kajian srtuktural. Jika struktural sekedar menitikberatkan aspek intrinsik, semiotik tidak

14 demikian halnya, karena semiotik memaklumi bahwa karya sastra memiliki sistem tersendiri. Itulah sebabnya muncul kajian strruktural-semiotik, artinya sebuah syair dapat dikaji dengan menghubungkan aspek-aspek struktural dangan tanda-tanda. Kajian srtuktural dan semiotika dapat diterapkan untuk menemukan konsep dan makna yang terdapat dalam Syair Dendang Siti Fatimah di Kecamatan Binjai Timur. Teori semiotika menurut Riffaterre (dalam Endraswara, 2008:67) yang menggunakan langkah pembacaan heuristik dan hermeneutik (retroaktif) dianggap layak digunakan untuk menemukan konsep dan makna sebuah syair tersebut. Konsep itu dapat merupakan sebuah mitos ataupun ideologi tertentu. Mitos dan ideologi ini adalah sebuah indikasi nilai estetika sebuah syair atau puisi. Dengan kata lain tiada keindahan sebuah syair atau puisi tanpa diwarnai oleh mitos tertentu. Mitos dan ideologi dalam sebuah syair merupakan hal yang baru dalam sebuah kajian menyebabkan kajian ini menjadi sangat menarik untuk dikaji. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang tersebut maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah : 1. Bagaimanakah bentuk-bentuk mitos Melayu yang terdapat pada teks Syair Dendang Siti Fatimah ini sebagai resistensi budaya di Kecamatan Binjai Timur sesuai dengan teori semiotika Riffaterre? 2. Bagaimanakah bentuk-bentuk Ideologidari Syair Dendang Siti Fatimah saat ini di Kecamatan Binjai Timur sesuai dengan teori semiotika Riffaterre?

15 1.3 Tujuan Penelitian 1. Menganalisis bentuk-bentuk mitos Melayu yang terdapat pada teks Syair Dendang Siti Fatimah ini sebagai resistensi budaya lokal dari budaya asing sesuai dengan teori semiotika Riffaterre. 2. Menganalisis bentuk-bentuk ideologi dari Syair Dendang Siti Fatimah saat ini di kecamatan Binjai Timur sesuai dengan dengan teori semiotika Riffaterre. 1.4 Manfaat Penelitian Manfaat Teoretis Manfaat teoretis penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Penelitian ini diharapkan bermanfaat sebagai salah satu rujukan untuk merangsang penelitian sastra Indonesia yang selama ini berfokus pada penelitian intrinsik dan struktural. 2. Penelitian ini diharapkan dapat membantu penelitian selanjutnya yang berhubungan dengan kajian budaya/tradisi lisan Syair Dendang Siti Fatimah di Kecamatan Binjai Timur 3. Sebagai salah satu sumbangan pemikiran untuk menambah khazanah pengetahuan tentang perkembangan sastra Indonesia dan puitika sastra Indonesia. 4. Menambah khasanah kepustakaan atau bahan bacaan dalam bidang bahasa dan sastra, khususnya puisi lama yang berbentuk syair.

16 1.4.2 Manfaat Praktis Manfaat praktis penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Membantu masyarakat untuk memahami mitos Melayu sebagai resistensi budaya Melayu di Kecamatan Binjai Timur dari pengaruh budaya asing yang tidak sesuai dengan kepribadian bangsa kita. 2. Menumbuhkan semangat masyarakat untuk mencintai dan melestarikan kebudayaan daerah masing-masing. 3. Bahan pertimbangan bagi pemerintah Kecamatan Binjai Timur dalam pembinaan, pengembangan dan pelestarian sastra lisan yang menyatu dalam upacara adat penabalan nama anak. 4. Memperkaya khasanah kesusastraan Indonesia.