BAB IV PEMAHAMAN HADIS TENTANG BATAL DAN TIDAK BATALNYA WUDHU KARENA MEMAKAN MAKANAN YANG DIMASAK DENGAN API

Transkripsi

1 BAB IV PEMAHAMAN HADIS TENTANG BATAL DAN TIDAK BATALNYA WUDHU KARENA MEMAKAN MAKANAN YANG DIMASAK DENGAN API Dalam memahami hadis Nabi SAW haruslah didasarkan kepada suatu asumsi bahwa ketika Nabi SAW bersabda (mengucapkan suatu hadis) tentu tidak terlepas dari latarbelakang kondisi masyarakat di mana Rasulullah itu hidup dan berinteraksi dengan mereka. Dengan kata lain, mustahil Nabi SAW berbicara tanpa terkait dengan seorangpun atau tanpa ada yang mempertanyakannya. Adakalanya Nabi bersabda ketika muncul pertanyaan yang diajukan sahabat dan terkadang Nabi langsung saja mengucapkan suatu hadis tanpa ada yang bertanya. Untuk mendapatkan pemahaman yang benar dalam pembahasan ini, terlebih dahulu hadis Nabi dipahami secara teks dan konteks. Kemudian untuk mendapatkan pemahaman yang komprehensif, maka harus diperhatikan dalam penulisan ini hal-hal yang terkait dengan, seperti: aspek historis, sosiologis, psikilogis, filosofis dan sebagainya. Pemahaman yang keliru terhadap sunnah (hadis) antara lain disebabkan karena faktor kedangkalan ilmu pengetahuan yang berkaitan dengannya. Seseorang yang tidak mengetahui ajaran Islam secara kaffah (menyeluruh) dan juga tidak menghayati, maka akan berada dalam kebimbangan, keragu-raguan, dan bahkan berada dalam kesesatan. Oleh karena itu, untuk mendapatkan pemahaman yang benar dan dapat dipertanggung jawabkan, sangat diperlukan ilmu pengetahuan yang mendalam 109

2 110 tentang Ulum al-hadits sebagaimana yang ditetapkan oleh al-hakim al-naisaburi dalam bukunya, al-ma rifat Ulum al-hadits, yaitu: memahami hadis (dengan benar) adalah buah dari Ulum al-hadits, dengannya syari at menjadi tegak, maka ahli fiqh (fuqaha), pakar Qiyas, Ahl al-ra yi, para hakim, dan para pemikir mereka sudah dikenal setiap qurun dan negeri. Sehingga untuk mengetahui kehendak Allah SWT melalui pemahaman hadis dari ahlinya. Jadi ia dalah bagian dari Ulum al-hadits itu sendiri. 1 Pada pembahasan di bab ini, penulis akan membahas tentang pemahaman hadis tentang batal dan tidaknya wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api serta fiqh al-hadis dalam artian metode penyelesaian hadisnya. A. Pemahaman Hadis tentang Batal dan tidaknya Wudhu karena Memakan Makanan yang dimasak dengan Api 1. Pamahaman ulama tentang hadis-hadis batal dan tidaknya wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api. Dengan memperhatikan paparan hadis-hadis yang telah penulis kemukakan pada bab sebelumnya, dapat diketahui bahwa pada sejumlah hadis Rasulullah SAW memang memerintahkan ber-wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api dan pada hadis-hadis tidak ber-wudhu setelah memakan makanan yang dimasak dengan api. Selanjutnya penulis melihat bagaimana pemahaman ulama terhadap hadis-hadis tentang batal dan tidaknya wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api. Untuk mewakili hadis-hadis yang memerintahkan ber-wudhu penulis menjelaskan pemahamannya adalah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim [t.th]), h Al-Hakim al-naisaburi, Ma rifat Ulum al-hadits. (Kairo: Maktabah al-muntanabi,

3 111 Artinya: Ibnu Syihab berkata, telah mengabarkan kepadaku Umar bin Abdul Aziz bahwa Abdullah bin Ibrahim bin Qarizh telah mengabarkan kepadanya bahwa dia mendapatkan Abu Hurairah berwudhu di masjid, maka dia berkata, "Aku hanya berwudhu karena aku makan sepotong keju karena aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, 'Berwudhulah kalian, disebabkan makan yang dimasak dengan api'." (H.R. Muslim) 2 Kemudian untuk mewakili hadis-hadis yang menyatakan tidak harus ber-wudhu dalam artian tidak batal wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api penulis menjelaskan pemahamannya hadis yang diriwayatkan oleh imam Muslim juga dalam kitab yang sama dan nomor hadis yang ke-91 3 Artinya: Dan telah menceritakan kepada kami Zuhair bin Harb telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa'id dari Hisyam bin Urwah telah mengabarkan kepadaku Wahab bin Kaisan dari Muhammad bin Amru bin 'Atha' dari Ibnu Abbas lewat jalur periwayatan lain dan telah menceritakan kepada kami al-zuhri dari Ali bin Abdullah bin Abbas dari Ibnu Abbas lewat jalur periwayatan lain dan telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ali dari bapaknya dari Ibnu Abbas bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam makan Arqan 4 atau daging, kemudian beliau shalat, dan tanpa berwudhu, dan beliau juga tidak menyentuh air. (H.R. Imam Muslim) 2 Abu Husain Muslim bin al-hajjaj al-qusyairi al-naisaburi, Shahih Muslim, (Beirut: Dar Maktabah al-ilmiyyah, t.th), Juz 1, h Ibid., h Arqan adalah tulang yang sedikit berdaging. Lihat: Al-Imam Abi Zakariya Yahya ibn Syarif al-nawawi al-damsyiqi, Syarah Shahih Muslim, (Dar al-taufiqiyyah: tt.), h. 35

4 112 Langkah pertama yang harus diperhatikan dalam memahami hadis Rasulullah adalah dengan melihat asbab al wurud hadis. Hadis-hadis yang memerintahkan ber-wudhu setelah memakan makanan yang dimasak dengan api ada asbab al wurud nya sebagaimana yang dinyatakan oleh Prof. Dr. Edi Safri pada sidang munaqasyah, senin 28 Agustus 2016, pukul WIB Dalam sebuah riwayat, pada suatu ketika Nabi SAW dijamu untuk makan, dihadiri oleh beberapa orang sahabat dan sahabat ikut makan, ketika sedang makan timbul bau yang tidak sedap, dan tidak ada yang mau mengaku siapa yang mengeluarkan bau yang tidak sedap itu, maka rasul tidak ingin mempermalukan sahabat, setelah itu kemudian nabi menyuruh berwudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api, boleh dikatakan semuanya sahabat memakannya. Kalau riwayat itu memang shahih, maka perintah Rasul menyuruh ber-wudhu itu bukan karena memakan makanan yang dimasak dengan api, akan tetapi lebih kepada seseorang yang menegeluarkan bau yang tidak sedap tersebut, supaya jangan malu yang lain itulah kebijaksanan Nabi, dan sama sekali bukan untuk menyatakan batal wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api. Dan saya membaca dalam tulisan majalah 5 Sedangkan hadis-hadis yang dipahami tidak batal wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api sejauh penelusuran penulis ke dalam kitab asbab al wurud, penulis belum menemukan asbab al wurud hadis tersebut. Hadis di atas kalau dilihat secara tekstual memang tampak bertentangan. Yang mana hadis dari Abu Hurairah menjelaskan bahwa Rasulullah SAW memerintahkan ber-wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api dan hal itu didengar langsung oleh Abu Hurairah. Hal ini bisa dilihat dari hadis Rasulullah pada jalur Ibnu Syihab dari Umar bin Abdul Aziz dari Abdullah bin Ibrahim bin Qhariz yang menceritakan bahwa ia mendapati Abu Hurairah sedang ber-wudhu di masjid dan Abu Hurairah mengatakan kepadanya bahwa ia ber- WIB. 5 Edi Safri, Pernyataan dalam Sidang Munaqasyah, Senin, 28 Agustus 2017, pukul 09.15

5 113 wudhu karena memakan sepotong keju karena ia mendengar Rasulullah memerintahkan ber-wudhu disebabkan memakan makanan yang dimasak dengan api. Sementara hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas menyatakan bahwa Nabi SAW memakan arqan atau daging kemudian beliau shalat tanpa ber-wudhu dan tanpa menyentuh air. Kalau dipahami seakan-akan Nabi melakukan 2 hal yang bertentangan. Dari pemahaman hadis secara tekstual di atas, semakin jelaslah bahwa memahami hadis-hadis Rasulullah SAW yang hanya bertumpu pada pemahaman teks saja belum cukup. Untuk itu perlu adanya pemahaman yang lebih luas dari berbagai dimensi sehingga akan didapatkan pemahaman yang benar dan bisa dipertanggung jawabkan. Dalam hal ini ada beberapa pendapat ulama dalam menyikapi masalah tersebut. a. Pendapat al-nawawi dalan Syarah Muslim Hadis-hadis tentang batal dan tidaknya wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api masih diperselisihkan oleh para ulama. Perselisihan ini terjadi pada periode pertama, kemudian setelah itu ulama telah sepakat bahwa tidak wajib wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api. b. Pendapat pengarang kitab Nailul Authar Hadis-hadis yang menjelaskan Nabi SAW tidak ber-wudhu setelah makan daging dan roti, nash-nash ini meniadakan hukum wajib wudhu, bukan sunnatnya wudhu. Oleh karena itu Nabi SAW ketika ditanya: apakah kami harus ber-wudhu karena makan daging kambing, Nabi menjawab kalau kamu suka

6 114 ber-wudhu maka wudhu lah, dan kalau kamu tidak suka maka kamu tidak usah ber-wudhu. Dan kalau tidak karena wudhu sesudah makan makanan yang dimasak dengan api itu sunat, tentu Nabi SAW tidak akan mengizinkannya. Karena hal itu merupakan amalan yang berlebihan dan menyia-nyiakan air tanpa faedah. 6 c. Pendapat al-hazimi dalam kitab al-i tibar Para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini, sebagian mereka berpendapat, harus ber-wudhu dari apa yang disentuh atau yang dimasak dengan api. Dan diantara mereka yang berpendapat demikian adalah Ibnu Umar, Abu thalhah, Anas bin Malik, Abu Musa, Aisyah, Zaid bin Tsabit, Abu Hurairah, Abu Ghurrah al-hadzlali, Umar bin Abdul Aziz, Abu Mujliz, Lahiq bin Humaid, Abu Qilabah, Yahya bin Ya mur, al-hasan al-basri dan az-zuhri. Sebagian ulama dan ahli fikih sedunia Islam berpendapat tidak harus ber-wudhu dari apa yang disentuh dan dimasak oleh api dan memandang sebagai perkara terakhir dari dua perkara yang termasuk perbuatan Rasulullah SAW. Di antara mereka yang yang tidak memandang keharusan ber-wudhu itu adalah Abu Bakar, Umar, Usman, Ali, Ibnu Mas ud, Ibnu Abbas, Amir bin Rabi ah, Abu Umamah, al-muqhirah bin syu bah dan Jabir bin Abdullah. Sedangkan dari kalangan tabi in adalah Ubaidah as-salmani, Salim bin Abdullah, al-qasim bin Muhammad dan para ulama fikih penduduk Madinah, Malik bin Anas, Asy-Syafi i, para sahabatnya dan pendudul Hijaz dan lain-lain. 7 6 Syaikh Faisal bin Abdul Aziz Alu Mubarak, ringkasan Nailul Authar, judul asli. Busatanul Akhbar Mukhtasar Nail al-authar, pentj. Mu amal Hamidiy dkk, (Kuala lumpur: Victory Agencie, 1994), h

7 115 d. Pendapat Abu Isa setelah membawakan hadis tentang tidak batal wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api Menurut Abu Isa ini yang menjadi amalan kebanyakan para ulama dari kalangan sahabat Rasulullah SAW, Tabi in dan generasi setelah mereka seperti Sufyan bin al-tsauri, Ibnu al-mubarak, al-syafi i, Ahmad dan Ishak. Mereka berpandangan tidak perlu ber-wudhu karena memakan makanan yang disentuh atau dimasak dengan api, dan inilah perkara terakhir dari dua perkara Rasululah S AW. Seakan hadis ini merupakan nasikh (penghapus) bagi hadis pertama yaitu hadis memerintahkan ber-wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api. 8 Begitu juga pendapat al-zuhri, tidak ber-wudhu setelah memakan makanan yang dimasak dengan api karena ini merupakan perkara terakhir dari dua perkara Rasulullah yakni tidak ber-wudhu dari apa yang disentuh dan dimasak oleh api sebagaimana yang dijelaskan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud, al-nasa i dan selain keduanya yang telah penulis paparkan pada bab sebelumya dan hadis ini dinilai shahih oleh Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban dan selain keduanya. 9 Akan tetapi Abu Daud dan perawi hadis lainnya berpendapat bahwa yang dimaksud ت و ض ئ وا yaitu perintah ber-wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api adalah urusan dan kisah, bukan lawan kata dari larangan. Lafaz ini merupakan ringkasan dari hadis Jabir yang masyhur mengenai kisah 7 Imam al-hafizh Abi Aliy Muhammad Abdur Rahman bin Abdur Rahim al-mubarakfuriy, Tuhfatu al-ahwadziy, (Bairut: Dar al-fikri, 1353 H), Juz 1, h Ibid., h Ibid., h. 486

8 116 seorang wanita menyediakan masakan berupa kambing untuk Nabi SAW lalu beliau memakannya, kemudian ber-wudhu, lalu shalat zhuhur, kemudian memakan sisa makanan itu lagi, lalu shalat ashar dan tidak ber-wudhu lagi. Kisah ini diperkirakan terjadi sebelum perintah wudhu dari apa yang disentuh dan dimasak dengan api dan bahwa wudhu beliau adalah untuk shalat zhuhur. Hal ini mengenai kejadian, bukan karena sebab memakan kambing itu. 10 e. Pendapat al-baihaqi Al-Baihaqi meriwayatkan dari Ustman al-darimi bahwa ia berpendapat manakala hadis-hadis mengenai pembahasan ini berbeda dan tidak dapat ditentukan mana yang kuat darinya, maka lihat kepada amalan para Al-Khulafa al-rasyidin sepeninggal Nabi SAW, lalu kuatkan salah satu dari dua sisi. Al-Nawawi dalam Syarh al-muhadzdzab merestui pandangan ini. 11 f. Pendapat al-khaththabi dalam al-fath Al-Khaththabi menyinkronkannya dengan pendapat lain, yaitu bahwa hadis-hadis mengenai perintah tersebut di arahkan kepada anjuran, bukan suatu kewajiban. Karena Rasulullah SAW mengatakan kepada orang yang bertanya, haruskah kami ber-wudhu karena memakan daging kambing? Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abu Kamil Fudhail bin Husain al- Jahdari telah menceritakan kepada kami Abu 'Awanah dari Utsman bin Abdullah bin Mauhab dari Ja'far bin Abi Tsaur dari Jabir bin Samurah 10 Ibid., h Ibid. 12 Abu Husain Muslim bin al-hajjaj al-qusyairi al-naisaburi, op.cit., h. 227

9 117 bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam, "Apakah kami harus berwudhu karena makan daging kambing?" Beliau menjawab, "Jika kamu berkehendak maka berwudhulah, dan jika kamu tidak berkehendak maka janganlah kamu berwudhu. (H.R. Muslim) Seandainya ber-wudhu setelah itu tidak dianjurkan, tentu Rasulullah SAW tidak akan mengizinkan, karena hal itu merupakan pemborosan air tanpa manfaat. g. Pendapat Imam al-syaukani dalam kitab Nail al-authar Imam al-syaukani berpendapat bahwa hadis tentang perintah ber-wudhu makan makanan yang disentuh api tidak mansukh. Menurutnya orang-orang yang berpendapat tidak ber-wudhu dari apa yang disentuh dan dimasak oleh api mengenai hadis tentang perintah ber-wudhu dari apa yang disentuh dan dimasak oleh api menjawab dengan dua jawaban: Pertama, bahwa ia adalah mansukh Kedua, bahwa yang dimaksud dengan ber-wudhu adalah membasuh mulut dan kedua telapak tangan. Jawaban pertama hanya akan sempurna bilamana menerima bahwa perbuatan Nabi SAW itu bertentangan dengan pendapat yang khusus bagi kita dan me-nasakh-nya. Sementara yang telah berlaku di dalam ushul adalah hal yang sebalik nya. Sedangkan jawaban kedua, seperti yang telah ditetapkan bahwa hakikat syariat harus didahulukan atas yang selainnya dan hakikat wudhu secara syari at adalah membasuh seluruh anggota badan tertentu, sehingga hakikat ini tidak dapat ditentang kecuali melalui dalil

10 118 Adapun klaim adanya ijma, termasuk klaim-klaim yang tidak dihormati oleh pencari kebenaran dan tidak menghalangi antara dirinya dan maksudnya mengenai hal itu. Hadis-hadis yang dipaparkan mengenai tidak ber-wudhu dari daging kambing dikhususkan dengan makna umum perintah ber-wudhu dari apa yang disentuh api. Sedangkan yang selain daging kambing, maka masuk dalam kategori keumuman tersebut. 13 h. Pendapat Imam Zuhri Menurut Imam Zuhri bahwa perintah ber-wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api telah menghapus hukum yang dikandung oleh riwayat-riwayat yang membolehkan hal itu, sebab riwayat-riwayat yang membolehkannya lebih dahulu. 14 i. Pendapat Syaikhul Islam Ibn Taimiyah Mempertemukan arti kedua hadis ini, lebih utama daripada memansukhkan salah satunya. Maka apabila hadis ini dipertemukan natijahnya : ber-wudhu sesudah memakan makanan yang dimasak dengan api hukumnya sunnah, bukan wajib. dan pendapat ini juga diakui oleh al-nawawi dalam al-majmu 15 Berdasarkan perbedaan pendapat ulama di atas, dapat penulis simpulkan ada 3 macam pendapat mengenai batal atau tidaknya wudhu karena mengkonsumsi makanan yang dimasak dengan api. 13 Ibid., h Imam al-hafiz Ahmad bin Ali bin Hajar al- Asqalani, Fathul Baariy Syarah Shahih al-bukhari, (Bairut-Libanon: Dar al-kitab al- Ilmiyah, 773 H), Juz 2, h , Muhammad Hasbi Ash-Shiddiqi, Koleksi Hadis-hadis Hukum III, (Jakarta: PT Magenta Bhakti Guna, 1994), h. 302

11 119 a. Pertama, membatalkan wudhu, artinya wajib ber-wudhu setelah mengkonsumsi makanan yang yang dimasak dengan api. Alasannya karena diperintahkan oleh Rasulullah SAW. Di antara ulama yang berpendapat seperti ini adalah Ibnu Umar, Zaid bin Tsabit, abu Thalhah, Abu Hurairah, Anas bin Malik dan lain-lain. Kelompok ini beragumen bahwa hadis-hadis yang menyatakan tidak ber-wudhu dalam artian tidak batal wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api lebih dahulu daripada hadis-hadis yang memerintahkannya. b. Kedua, tidak membatalkan wudhu, artinya tidak wajib ber-wudhu setelah mengkonsumsi makanan yang dimasak dengan api. Alasannya mereka beranggapan bahwa hadis-hadis yang memerintahkan ber-wudhu setelah mengkonsumsi makanan yang dimasak dengan api sudah di nasakh hukumnya. Dan ini juga merupakan salah satu diantara dua perkara terakhir yang dilakukan oleh Rasulullah SAW. Dalam pandangan mereka yang menyatakan pendapat yang kedua ini, bahwa yang membatalkan wudhu adalah perkara yang keluar dari tubuh seperti air kencing, muntah dan lain-lain. c. Ketiga, tidak membatalkan wudhu namun disunnahkan untuk ber-wudhu lagi. Pendapat yang ketiga ini agaknya menjadi pendapat yang pertengahan. Meski mengkonsumsi makanan yang dimasak dengan api tidak membatalkan wudhu namun tetap disunnahkan untuk ber-wudhu. Karena Rasulullah SAW pernah ditanya mengenai ber-wudhu setelah memakan

12 120 daging kambing, beliau menjawab jika mau silahkan ber-wudhu, jika tidak maka tidak perlu ber-wudhu dari jawaban Rasulullah ini dapat dipahami bahwa ber-wudhu dianjurkan (sunnah), kalaulah tidak dianjurkan tentu beliau tidak akan mengizinkan untuk ber-wudhu kembali, karena hal itu merupakan pemborosan air tanpa manfaat. 2. Metode penyelesaian hadis-hadis tentang batal dan tidaknya wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api Dari uraian beberapa hadis di atas terdapat kesan bahwa hadis-hadis tersebut saling bertentangan secara zhahirnya. Ada hadis yang memerintahkan ber-wudhu dalam artian batal wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api dan ada juga hadis yang dipahami tidak harus ber-wudhu dalam artian tidak batal wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api, sehingga hadis tersebut merupakan hadis mukhtalif. Ada dua cara penyelesaian hadis-hadis mukhtalif yaitu dengan cara kompromi dan non kompromi. Penyelesaian hadis mukhtalif dalam penelitian ini bisa menggunakan cara kompromi dengan pemahaman kontekstual. Dan bisa menggunakan cara non kompromi dengan metode nasakh wa mansukh. Pemahaman kontekstual adalah memahami hadis-hadis Rasulullah dengan memperhatikan dan mengkaji keterkaitan makna-maknanya dengan peristiwa atau situasi dan kondisi yang melatarbelakangi munculnya hadis-hadis tersebut. Hadis-hadis yang memerintahkan ber-wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api, hadis tersebut dipahami bahwa amr (perintah) yang

13 121 dimaksud adalah dalam konteks berita, bukan al amr yang menjadi lawan dari kata an-nahyu (larangan). 16 Lafaz yang dinukilkan di sini merupakan penggalan dari hadis Jabir yang masyhur mengenai kisah seorang wanita yang menyajikan hidangan daging kambing kepada Rasulullah, lalu beliau makan hidangan tersebut kemudian ber-wudhu dan shalat zhuhur. Setelah itu makan lagi, kemudian melaksanakan shalat ashar tanpa mengulangi wudhu. Dengan demikian ada kemungkinan kisah ini terjadi sebelum ada perintah ber-wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api. Tujuan beliau ber-wudhu ketika shalat zhuhur disebabkan oleh hadats bukan sebab makan daging kambing. Dilihat dari konteks al jam u wa tawfiq hadis-hadis yang memerintahkan dipahami bahwa perintah disini adalah anjuran (sunnah muakkad) yang derajatnya sedikit dibawah wajib, karena ketika seseorang memakan makanan, maka mustahil tidak akan ada tertinggal sisa-sisa makanan tersebut didalam mulutnya terutama yang terselip disela-sela gigi. Oleh karena itu di anjurkan ber-wudhu takutnya nanti sisa-sisa makanan tersebut tertelan oleh kita ketika melaksanakan shalat. Sehingga membuat wudhu batal, apabila wudhu seseorang batal, maka akan batal pula shalatnya. Karena wudhu merupakan syarat sahnya shalat seseorang hamba. Begitu juga pendapat Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqh al-sunnah. Menurutnya perintah ber-wudhu setelah memakan makanan yang dimasak dengan api memliki makna anjuran, sebab suatu kali, seperti yang diceritakan oleh Amru bin Umayyah adh-dhamiri bahwa Rasulullah SAW pernah 16 Ibid.

14 122 makan daging kambing, lalu tibalah waktu shalat dan beliau bergegas melaksanakan shalat tanpa terlebih dahulu ber-wudhu. 17 Kemudian dari hadis yang memerintahkan ini juga dapat dipahami bahwa dianjurkan untuk menjaga kebersihan. Menjaga kebersihan merupakan salah satu modal yang bisa dilakukan untuk mendapatkan kesehatan tubuh yang maksimal, setiap orang wajib menjaga kebersihan agar kondisi kesehatan senantiasa terjaga. Dengan menjaga kesehatan diri dengan sebaik-baiknya, maka kondisi kesehatan akan optimal karena berbagai resiko buruk dari berbagai penyakit yang mengancam bisa diatasi dengan meningkatkan kualitas kebersihan secara maksimal. 18 Contohnya menjaga kebersihan mulut yaitu dengan cara menggosok gigi dan ini dianjurkan oleh Rasulullah SAW sebagaimana sabda beliau yang berbunyi: Artinya: Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Yusuf berkata, telah mengabarkan kepada kami Malik dari Abu Al Zinad dari Al A'raj dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sekiranya tidak memberatkan ummatku atau manusia, niscaya aku akan perintahkan kepada mereka untuk bersiwak (menggosok gigi) pada setiap kali hendak shalat.(h.r. al-bukhari) Ibnu Daqiqil menjelaskan sebab sangat dianjurkan bersiwak ketika akan shalat, beliau berkata: rahasianya yaitu bahwa kita diperintahkan agar dalam Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Judul Asli, Fiqh al-sunnah, pentrj. Ahmad Dzulfikar dkk, (Jawa Barat: Arya Duta, 2015), cet I, h diakses pada tanggal 22 juli 2017 pada pukul WIB 19 H.R al-bukhari, Kitab Thaharah. CD Ensiklopedi Hadis Kitab 9 Imam, (t.tp: Lidwa Pustaka Software, t.th).

15 123 setiap keadaan bertaqarrub kepada Allah yang merupakan dzat Yang Maha Suci, harus senantiasa dalam keadaan yang sempurna dan dalam keadaan bersih 20 artinya shalat merupakan salah satu media untuk bertaqarrub kepada Allah yang merupakan dzat Yang Maha Suci, maka sebagai seorang hamba haruslah suci juga untuk menghadap kepada-nya, suci badan dan suci pakaian. Kalaulah boleh dikolerasikan hadis tentang bersiwak ini dengan hadis perintah ber-wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api. Hadis ini merupakan penguat dari hadis perintah ber-wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api. Rasulullah memerintahkan bersiwak hendak melakukan shalat kemungkinan salah satu alasannya adalah takutnya tertinggal sisa-sisa makanan yang dapat membatalkan wudhu seseorang apabila menelannya ketika dalam keadaan shalat. Kemudian tanpa meninggalkan salah satu dari kedua hadis tersebut baik itu yang memerintahkan maupun yang dipahami tidak perlu ber-wudhu setelah memakan makanan yang dimasak dengan api penulis mengompromikan keduanya artinya memberlakukan hadis-hadis tersebut pada kondisi yang berbeda. Hadis-hadis yang memerintahkan untuk ber-wudhu diberlakukan pada kondisi air yang memadai. Sedangkan hadis-hadis yang dipahami tidak batal wudhu dalam artian tidak batal wudhu diberlakukan pada kondisi air yang sulit. Dilihat dari konteks nasikh wa mansukh, sebagian ulama berpendapat hadis-hadis yang memerintahkan ber-wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api telah dihapus hukumnya oleh hadis-hadis yang menjelaskan 20 diakses pada tangal 22 Juli 2017 pada pukul WIB

16 124 tidak perlunya ber-wudhu setelah memakan makanan yang dimasak dengan api. Di antaranya adalah imam al-syafi i. Imam al-syafi i memasukkan hadis-hadis ini kedalam contoh cara mengetahui nasikh pada hadis yaitu melalui informasi sahabat. Dalam hal ini dijelaskan bahwa ketentuan yang menjelaskan batal wudhu karena mengkonsumsi makanan yang sudah dimasak dengan api merupakan ketentuan mansukh. Sedangkan ketentuan yang menerangkan bahwa tidak batal wudhu karena mengkonsumsi makanan yang sudah dimasak dengan api, merupakan ketentuan nasikh. 21 Dilihatdari konteks kuantitas hadis, hadis-hadis yang memerintahkan ber-wudhu lebih banyak riwayatnya dibandingkan hadis-hadis yang menyatakan tidak perlu ber-wudhu dalam artian tidak batal wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api. Hadis-hadis yang memerintahkan berjumlah sebanyak 41 redaksi hadis. Sedangkan hadis yang menjelaskan tidak perlu ber-wudhu setelah memakan makanan yang dimasak dengan api berjumlah sebanyak 15 redaksi hadis sebagaimana yang penulis paparkan hadis-hadisnya pada bab sebelumnya. Oleh karena itu dilihat dari konteks ini hadis-hadis yang memerintahkan ber-wudhu setelah memakan makanan yang dimasak dengan api lebih kuat dibandingkan dengan hadis yang menyatakan tidak batal, karena hadis-hadis yang memerintahkan lebih banyak redaksi hadisnya dibandingkan dengan hadis yang menyatakan tidak perlu wudhu dalam artian tidak batal wudhu setelah memakan makanan yang dimasak dengan api H. Suhefri, Nasakh Hadis Menurut Imam al-syafi i, (Jakarta: Bina Pratama, 2007), h.

17 Analisa penulis Terdapat 41 hadis yang memerintahkan ber-wudhu setelah memakan makanan yang dimasak dengan api, hadis-hadis tersebut masing-masing diriwayatkan oleh Imam Muslim, Abu Daud, al-tirmidzi, al Nasai i, Ibn Majah, al-darimi, Imam Malik dan Ahmad bin Hanbal. Sedangkan hadis yang menyatakan tidak batal wudhu setelah memakan makanan yang dimasak dengan api terdapat 15 hadis, hadis-hadis tersebut masing-masing diriwayatkan oleh Imam Muslim, Abu Daud, al-tirmidzi, al-nasa i, Ibn Majah, Imam Malik dan Ahmad bin Hanbal. Menurut hemat penulis dalam masalah batal atau tidaknya wudhu karena memakan makanan yang dimasak dengan api, penulis lebih cenderung kepada pendapat yang ketiga yaitu dianjurkan (sunnah) untuk ber-wudhu kembali apabila hendak melaksanakan shalat. Karena shalat merupakan dialog langsung antara seoarang hamba dengan sang Khaliq Dzat Yang Maha Suci, oleh karena itu kita sebagai seorang hamba harus bersih dan suci juga untuk menghadap dan bertaqarrub kepada-nya. Ketika seorang hamba dalam keadaan ber-wudhu lalu ia memakan makanan yang dimasak dengan api, maka mustahil rasanya tidak akan ada tertinggal sisa-sisa makanan yang dimakan di dalam mulutnya, pasti ada yang terselip di sela-sela gigi. Oleh karena itu lebih dianjurkan ber-wudhu alasannya ketika shalat maka makanan yang terselip di sela-sela gigi itu dikhawatirkan bisa tertelan. Disamping hal itu Rasulullah SAW menganjurkan kepada umatnya untuk bersiwak ketika ber-wudhu, supaya mulut lebih terjaga dari sisa-sisa makanan yang telah dimakan. Kemudian Nabi pernah ditanya menegenai ber-wudhu

18 126 setelah memakan daging kambing haruskah kami ber-wudhu karena memakan daging kambing? Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abu Kamil Fudhail bin Husain al- Jahdari telah menceritakan kepada kami Abu 'Awanah dari Utsman bin Abdullah bin Mauhab dari Ja'far bin Abi Tsaur dari Jabir bin Samurah bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam, "Apakah kami harus berwudhu karena makan daging kambing?" Beliau menjawab, "Jika kamu berkehendak maka berwudhulah, dan jika kamu tidak berkehendak maka janganlah kamu berwudhu. (H.R. Muslim) Seandainya ber-wudhu setelah itu tidak dianjurkan, tentu Rasulullah SAW tidak akan mengizinkan, karena hal itu merupakan pemborosan air tanpa manfaat.