MENINJAU KAIDAH AL- ÂDAH MUHAKKAMAH SEBAGAI BAGIAN DARI URF Adat Kebiasaan Pada Masyarakat Sebagai Dalil Syariah

Transkripsi

1 MENINJAU KAIDAH AL- ÂDAH MUHAKKAMAH SEBAGAI BAGIAN DARI URF Adat Kebiasaan Pada Masyarakat Sebagai Dalil Syariah Oleh: Firdauska Darya Satria S.Sy.,ST. 1 firdauskadaryasatria88@gmail.com ABSTRAK Dalam implementasi hukum syariah, metode deduksi hukum dalam Islam dikenal juga dengan suatu disiplin ilmu yang bernama Ushul Fiqh. Beberapa subjek pembahasan antar ulama fiqih yang sering berbeda pendapat ialah Istihsan, Saddu Dzara i, Syar u man qablana, Maslahah Mursalah, dan Urf. Urf sendiri diterjemahkan secara bebas sebagai adat kebiasaan yang ada pada masyarakat. Terdapat beberapa perbedaan pendapat antar ulama fiqh dalam menjadikan Urf dan Adat sebagai salah landasan dalam pengambilan hukum syariah. Dalam menjadikan Urf sebagai salah satu landasan syariah, salah satu kaidah ushuliyah yang dapat digunakan ialah dengan kaidah Al adah Muhakkamah محكمة).(العادة Kaidah tersebut memungkinkan suatu adat kebiasaan yang terdapat pada masyarakat digunakan sebagai landasan hukum syar i. Tentunya terdapat beberapa hal yang perlu ditinjau mengenai kriteria kebiasaan masyarakat yang kemudian dapat digunakan sebagai sandaran dalam proses istnbath (deduksi) hukum syariah. Kata kunci: ushul fiqh, fiqh, qaidah, syariah, urf, adat. A. PENDAHULUAN Sebagai tinjauan terhadap bagian dari Urf, maka kaidah Al adah Muhakkamah akan melewati beberapa pembahasan mengenai Urf yang akan dijabarkan terlebih dahulu secara gamblang berdasarkan referensi-referensi yang ada. Kaidah Al adah Muhakkamah merupakan suatu kaidah yang melandaskan adat kebiasaan pada masyarakat menjadi landasan hukum syariah selama tidak bertentangan dengan dalil Qur an dan Hadits. Eksistensi kaidah Al adah Muhakkamah 2 timbul dikarenakan banyak fenomenafenomena hukum pada masyarakat yang semakin berkembang seringkali fenomena tersebut tidak terdapat secara tekstual, baik dalam Quran maupun Hadits sehingga adat kebiasaan (urf) yang sudah ada pada masyarakat dapatlah dianggap sebagai suatu dalil syar i. Dalam literasi bahasa Arab, terdapat 2 kata yang bermakna adat kebiasaan yaitu Al- Adah dan Urf memiliki kemiripan makna secara harfiah. Meskipun memiliki makna yang 1 Mahasiswa Magister Ekonomi Syariah Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Hakim, Abdul Hamid, Mabadi Awwaliyah, Al-Maktabah assa adiyah Putra, tth. Jakarta. Hal 37.

2 serupa, para ulama fiqih cenderung untuk membahasnya sebagai dua hal yang terpisah. Secara etimologis 3, Al- Adah merupakan suatu tindakan yang dilakukan secara terus menerus secara simultan, sedangkan Urf ialah kegiatan-kegiatan yang timbul pada masyarakat yang dianggap sebagai perbuatan dengan motif kebajikan yang dapat dilakukan kembali atas landasan moralitas. Secara terminologi, istilah Urf cenderung lebih digunakan dalam Ushul Fiqh daripada istilah Adah, Secara terminology Urf adalah sesuatu yang telah dikenal oleh orang banyak dan telah dilakukan berulang-ulang sehingga menjadi tradisi (kebiasaan) mereka, baik berupa perkataan atau perbuatan. Urf tersebut terbentuk dari saling pengertian orang banyak, sekalipun mereka berlainan stratifikasi (kalangan awam dan elite) sosial mereka. 4 Sehingga kebanyakan ulama fiqh sepakat bahwa kaidah Al adah Muhakkamah dikategorikan sebagai salah satu kaidah (subkategori) yang muncul dalam kategori Urf. Hukum-hukum yang didasarkan pada Urf dapat dirubah seiring perubahan zaman dan perubahan asalnya. Karena itu, para Fuqaha berkata: perselisihan itu adalah perselisihan tempat dan zaman, bukan perselisihan hujjah dan bukti. 5 Berbeda dengan Ijma ulama yang cenderung lebih konsisten karena dibentuk oleh kesepakatan para mujtahid, Urf dapat berubah seiring dengan perubahan perilaku orangorang yang menjadi bagian dari suatu umat. Apabila Urf ditentang oleh sebagian kelompok maka tidaklah hal tersebut membatalkan kedudukan dari Urf, tetapi jika ijma tidak disepakati oleh salah satu mujtahid maka hal tersebut membatalkan kedudukan ijma. 6 Oleh karena itu perlu ditelaah lebih lanjut bagaimana menjadikan suatu kaidah Al adah Muhakkamah (kebiasaan yang dijadikan landasan hukum) sebagai bagian dari Urf beserta dengan batasan-batasan dan kondisi yang berlaku untuk penggunana kaidah tersebut. B. PEMBAHASAN 3 Al-Bahsin, Dr Yaqub, Qaidatu Al-Adah Muhakkamah (Arabic version), Maktabah Rusyd. Riyadh.hal 25 4 Khallaf, Abdul Wahab, 1994 Ilmu Ushul Fiqih, Dina Utama Semarang, Semarang. hal Syafe i, Rachmat, 1998 Ilmu Uhul Fiqih, Pustaka Setia, Bandung. hal Djazuli, Ilmu Fiqih, Fajar Interpratama Offset, Jakarta, hal. 88.

3 Secara umum, dalam menjadikan Urf sebagai landasan hukum fiqh, terdapat 4 buah kaidah yang saling berkaitan dengan Urf. Kaidah-kaidah ushul fiqh yang muncul dari pembahasan mengenai Urf adalah: العادة حمكمة.1 (adat itu dapat dijadikan hukum) ال ينكر تغ ر ي األحكم بتغ ي األزمنة واألمكنة.2 (tidak di ingkari perubahan hukum disebabakan perubahan zaman dan tempat) املعروف عرفا كا املشروط شرطا.3 ( yang baik itu menjadi urf, sebagaimana yang disyaratkan itu menjadi syarat) الثابت ابالعرف كاالثابت ابالنرا ر ص.4 (yang ditetapkan melalui urf sama dengan yang ditetapkan melalaui nash (nash atau hadist) 7 Dari keempat kaidah tersebut, makalah ini hanya membatasi pada kaidah no 1, karena kaidah no 1 tersebut menjadi kaidah primer bagi ketiga kaidah yang lainnya. a. Argumentasi Urf Adapun kehujjahan (alasan) Urf sebagai dalil syara didasarkan atas firman Allah pada surat al-a raf: 199 خ ذ ٱل ع ف و و أ م ر ب ٱل ع ر ف و أ ع ر ض ع ن ٱل ه ل ي Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma ruf, serta berpalinglah dari orang-orang yang bodoh. (QS. al-a raf: 199) Landasan argumentasi yang lain ialah Hadits yangdiriwayatkan oleh Ibnu Mas ud berikut ini, 7 Umam, Khariul dan Ahyar Aminuddin Ushul Fiqh II. Pustaka Setia. Bandung, hal 168

4 ما راه املسلمون حسنا فهو عند هللا حسن ما راه املسلمون قبىحا فهو عند هللا قبىح ).ابن مسعود ) Artinya: Apa saja yang dipandang baik oleh umat Islam baik juga di sisi Allah.(HR. Ibnu Mas ud) 8. Kedua dalil naskhi 9 diatas menjadi salah satu landasan pemikiran mengenai diperbolehkannya Urf menjadi landasan istinbath hukum syara. Adapun Hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas ud merupakan hadits hasan. Meskipun belum mencapai hadits sohih, hadits tersebut bukanlah hadits dhoif atau munkar 10 sehingga tidak menutup kemungkinan pengambilan manfaat dari hadits tersebut. b. Kedudukan Urf dalam perspektif Imam-imam madzhab Pada dasarnya, semua ulama menyepakati kedudukan urf shahih sebagai salah satu dalil syara. Akan tetapi, di antara mereka terdapat perbedaan pendapat dari segi intensitas penggunaannya sebagai dalil. Dalam hal ini, ulama Hanafiyah dan Malikiyah adalah yang paling banyak menggunakan Urf sebagai dalil dibandingkan ulama Syafi iyah dan Hambaliyah. Ulama Malikiyah terkenal dengan pernyataan mereka yaitu amal ulama Madinah lah yang mereka jadikan hujjah. Demikaan pula ulama Hanafiyah menjadikan pendapat ulama Kufah sebagai hujjah. Imam Syafi i terkenal dengan qaul qadim dan qaul jadid. Ada suatu kejadian tetapi beliau menetapkan hukum yang berbeda pada waktu beliau masih berada di Makkah (qaul qadim) dengan setelah beliau berada di Mesir (qaul jadid). Hal ini menunjukkan bahwa ketiga madzhab itu berhujjah dengan Urf. 11 Adapun kehujjahan (alasan) Urf. sebagai dalil syara didasarkan atas firman Allah pada surat al-a raf: 199 خ ذ ٱل ع ف و و أ م ر ب ٱل ع ر ف و أ ع ر ض ع ن ٱل ه ل ي Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma ruf, serta berpalinglah dari orang-orang yang bodoh. (al-a raf: 199) 8 Zarqa, Ahmad bin Syaikh, Syarhu Qowaid Fiqhiyyah. Darul Qolam. Damaskus. Hal Dalil Naskhi ialah dalil yang terdapat pada ayat Quran maupun Hadits. Sedangkan dalil Aqli merupakan dalil yang berasal dari pemikiran manusia (Ijtihad). 10 Hadits Dhoif dan Hadits Munkar dapat dikategorikan sebagai hadits palsu yang tidak dapat dibuktikan keabsahannya dan ditolak sebagai landasan hukum syariat. 11 Umar, Muin, dkk, Ushul Fiqih, Proyek Pembinaan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama/IAIN, Jakarta, hal

5 Melalui ayat di atas, Allah memerintahkan kaum muslimin untuk mengerjakan yang ma ruf. Sedangkan yang dimaksud ma ruf sendiri ialah yang dinilai oleh kaum muslimin sebagai kebaikan, dikerjakan berulang-ulang dan tidak bertentangan dengan watak manusia yang benar, dan yang dibimbing oleh prinsip-prinsip umum ajaran islam. Kehujjahan lain didasarkan pada sahabat Rasulullah; Abdullah bin Mas ud yang berkata: sesuatu yang dinilai baik oleh kaum muslimin adalah baik di sisi Allah, dan sesuatu yang mereka nilai buruk maka buruk juga di sisi Allah. Jadi ungkapan di atas menunjukkan bahwa kebiasaan-kebiasaan baik yang berlaku di dalam masyarakat muslim dan sejalan dengan tuntunan umum syariat islam adalah sesuatu yang baik di sisi Allah. Berdasarkan dua hujjah di atas maka tidak diragukan lagi bahwa tradisi masyarakat ( Urf) dapat menjadi dalil syara mengingat bahwa hanya Urf shahih yang dapat dijadikan sebagai salah satu metode istinbath (deduksi) hukum islam. Kedudukan Urf sebagai dalil syara dapat diaplikasikan dalam pemberian batasan terhadap pengertian yang disebut al-hirz (barang yang terpelihara), berkaitan dengan barang yang dicuri, sehingga hukum potong tangan dapat dijatuhkan terhadap pencuri. Oleh karena itu, untuk menentukan batasan pengertiannya diserahkan kepada ketentuan Urf. Demikian juga tentang lamanya masa tenggang waktu maksimum tanah yang ditelantarkan oleh pemilik tanah pertama, untuk bolehnya orang lain menggarap tanah tersebut (ihya al-mayat), ditentukan oleh Urf yang berlaku dalam masyarakat. 12 Sebagai adat kebiasaan atau tradisi, Urf dapat berubah karena adanya perubahan waktu dan tempat. Sehingga, hukum-hukum terdahulu dapat berubah mengikuti perubahan Urf (urf shahih) yang telah menjadi hukum syara tersebut. Seperti ulama salaf yang berpendapat bahwa seseorang tidak boleh menerima upah sebagai guru yang mengajarkan Al-Qur an, shalat, puasa dan haji. Demikian juga, tidak boleh menerima honor sebagai imam masjid dan muadzin. Sebab kesejahteraan mereka (dulu) telah ditanggung oleh bait al-mal. Akan tetapi karena perubahan zaman mengakibatkan bait al-mal tidak lagi mampu menjalankan fungsi tersebut. Maka, Urf shahih di sini mampu menggantikan pendapat ulama terdahulu dengan kesimpulan bahwa Urf dapat dijadikan sebagai salah satu metode istinbat hukum islam dan mengubah hukum terdahulu sesuai dengan perkembangan zaman selama tidak bertentangan dengan nash Dahlan, Abdur Rahman., 2011, Ushul Fiqih, Sinar Grafika Offset. Jakarta, hal Ibid, hal

6 c. Macam-macam Urf Meskipun Urf dapat dianggap sebagai salah satu landasan pengambilan hukum Islam oleh para ulama fiqih maupun ulama ushul fiqh, tidak serta merta menjadikan seluruh Urf dapat diterima sebagai syara. Terdapat juga beberapa pengelompokan macammacam Urf. Urf dari segi kualitas atau keabsahannya dapat dibedakan menjadi urf shahih dan urf fasid. 1. Urf Shahih ( urf yang sah) Urf Shahih merupakan adat masyarakat yang sesuai dan tidak bertentangan dengan hukum islam, karena adat ini tidak mengubah ketentuan hukum islam seperti mengubah haram menjadi halal atau sebaliknya. 14 Urf shahih wajib dipelihara dalam pembentukan hukum dan dalam peradilan. Seorang mujtahid haruslah memperhatikan tradisi dalam pembentukan hukumnya. Seorang hakim juga harus memperhatikannya dalam peradilannya. Karena sesungguhnya sesuatu yang telah menjadi adat manusia dan sudah biasa mereka jalani, maka hal ini sudah menjadi bagian dalam hidup mereka dan sesuai pula dengan kemaslahatan mereka. Oleh karena itu, urf wajib diperhatikan atau dipelihara selama tidak bertentangan dengan syara Urf Fasidh ( urf yang rusak) Urf fasid merupakan kebiasaan yang tidak sesuai atau bertentangan dengan hukum islam, dengan kata lain kebiasaan ini mengubah hukum islam dari halal menjadi haram. Contohnya seperti yang telah terbiasa dalam masyarakat tentang menghalalkan minuman keras yang memabukkan dan kebiasaan menghamburkan harta. 16 Para ulama sepakat bahwa urf fasidh tidak dapat menjadi landasan hukum dan kebiasaan tersebut ialah batal demi hukum. Oleh karena itu dalam rangka meningkatkan pemasyarakatan dan pengamalan hukum Islam pada masyarakat, sebaiknya dilakukan dengan cara yang ma ruf yaitu mengubah adat yang bertentangan dengan ketentuan ajaran Islam tersebut. 17 Urf Fasidh tidak diharuskan untuk memeliharanya karena memelihara urf fasidh berarti menentang atau membatalkan dalil syara. Apabila manusia telah saling mengerti akad-akad yang rusak, seperti gharar (tipuan dan membahayakan), maka bagi Urf ini tidak mempunyai pengaruh dalam membolehkannya. 14 Ibid, hal Khallaf, Abdul Wahab, 1994 Ilmu Ushul Fiqih, Dina Utama Semarang, Semarang, hal Djazuli, 2010, Ilmu Fiqih, Fajar Interpratama Offset. Jakarta, hal Dahlan, Abdur Rahman., 2011, Ushul Fiqih, Sinar Grafika Offset. Jakarta, hal. 211.

7 Hukum-hukum yang didasarkan Urf dapat berubah menurut perubahan zaman dan perubahan asalnya. Karena itu, para Fuqaha berkata: perselisihan itu adalah perselisihan tempat dan zaman, bukan perselisihan hujjah dan bukti. 18 Ditinjau dari cakupan atau jangkauannya, Urf dapat dibagi menjadi dua yaitu: urf amm dan urf khassah. 1. Urf Amm Urf amm adalah kebiasaan yang bersifat umum dan berlaku bagi sebagian besar masyarakat dalam berbagai wilayah yang luas. Seperti membayar ongkos dengan kendaraan umum dengan harga tertentu tanpa perincian jauh atau dekatnya jarak yang ditempuh dan hanya dibatasi jarak tempuh maksimum. Demikian juga, seperti membayar sewa penggunaan tempat pemandian umum dengan harga tiket masuk tertentu tanpa membatasi fasitas dan jumlah air yang digunakan, kecuali hanya membatasi pemakaian dari segi waktunya saja. 2. Urf Khassah. Urf khassah adalah kebiasaan yang berlaku secara khusus pada suatu lingkup masyarakat atau wilayah tertentu. Misalnya dikalangan para pedagang apabila terdapat cacat tertentu pada barang yang dibeli dapat dikembalikan dan untuk cacat lainnya dalam barang itu, konsumen tidak dapat mengembalikan barang tersebut. Atau juga kebiasaan mengenai penentuan masa garansi terhadap barang tertentu. 19 d. Syarat dan Rukun Kaidah Al adah Muhakkamah 20 Dalam membahas kaidah Al adah Muhakkamah, dua buah pembahasan yang perlu ditelaah ialah kata Al- adah dan kata Al-Muhakkamah. Kedua kata tersebut merupakan suatu susunan dalam bahasa Arab yang membentuk pemahaman bagaimana adat kebiasan (al- adah) diperlakukan sebagai suatu dalil pekerjaan proses istinbath hukum (tahkim). Maka perlu ada kejelasasan, adat yang seperti apa dan juga perlu ada kejelasan proses istinbath yang seperti apa sehingga kaidah tersebut dapat berlaku dengan absah. 18 Syafe i, Rachmat, 1998 Ilmu Uhul Fiqih, Pustaka Setia, Bandung, hal Dahlan, Abdur Rahman., 2011, Ushul Fiqih, Sinar Grafika Offset. Jakarta, hal Al-Bahsin, Dr Yaqub, Qaidatu Al-Adah Muhakkamah (Arabic version), Maktabah Rusyd. Riyadh. Hal

8 Rukun kaidah: 1. Rukun pertama ialah Al adah atau Urf itu sendiri Menurut Syekh Fahmi Abu Sinnah, esensi pengertian dari Al adah itu sendiri merupakan sesuatu yang terjadi berulang-ulang, entah itu secara sengaja maupun tidak disengaja oleh masyarakat. Sehingga menurutnya dalam Al adah juga harus memiliki dua rukun utama: (i) Pelaksanaan yang berulang-ulang. (ii) Tindakan tersebut dapat diterima oleh masyarakat berakal ataupun oleh mayoritas umat. Sedangkan para praktisi hukum Islam mengutarakan bahwa terjadinya suatu Al adah maupun Urf, ialah karena adanya kepercayaan pada masyarakat yang melakukannya.bahwa hal tersebut merupakan hal yang lazim. Terdapat dua unsur utama dalam pembahasan mengenai munculnya kaidah yang berkaitan dengan Urf, unsur tersebut ialah (i) unsur materi, yaitu adanya keterlibatan masyarakat dalam pelestarian kegiatan tersebut. (ii) unsur non-materi, yaitu mengakui dengan kepercayaan yang kuat terhadap perlunya kebiasaan tersebut. Kedua unsur tersebutlah yang memegang peranan dalam implementasi dari qaidah urfiyah 21 yang dapat dijadikan landasan istinbath hukum. Yang perlu digarisbawahi ialah, kedudukan Urf tidak akan memiliki kekuatan hukum apapun apabila bertentangan dengan syariat Islam yang sudah jelas tercantum dalam Quran maupun Hadits. Sedangkan para fuqaha menegaskan bahwa Urf tersebut haruslah sesuatu yang dapat diterima dengan alasan logis, sehingga logisme yang simultan akan menjadi rukun. Adanya perbedaan pendapat antara para fuqaha dan praktisi hukum Islam, menjadikan suatu ringkasan mengenai rukun yang sebenarnya dari Urf maupun Al adah 22. a. (Al-Mu tad) Subjek, atau adanya pelaku suatu Urf atau Al adah. b. (Al-Mu tad alaih) Objek Urf berupa perbuatan yang dilakukan bisa berbentuk lisan maupun tindakan, adanya suatu aktifitas Urf atau Al adah c. (Al-I tiyad) Kontinu, adanya perulangan yang menjadi kebiasaan 21 Qaidah urfiyah, adalah segala jenis qaidah-qaidah yang berkaitan dengan Urf 22 Ibid, hal 60.

9 2. Rukun kedua ialah Muhakkamah, mengenai proses tahkim terhadap Urf maupun Al adah Adapun Muhakkamah merupakan fi l maf ul dari kata Hakkama, sehingga artinya hukum tentang sesuatu akan diserahkan kepada kebiasaan yang berlaku di masyarakat. Akan tetapi, sebelum Urf dijadikan sebagai sandaran istinbath, terdapat syarat-syarat dalam proses pembentukan hukum tersebut (tahkim) sebagai implementasi kaidah Al adah Muhakkamah. Syarat kaidah: 1. Syarat pembentukan dan eksistensi adat kebiasaan: a. Adat tersebut diakui mayoritas, diketahui oleh sebagian besar golongan suatu masyarakat, meskipun terdapat beberapa sebagaian kecil yang tidak mengikuti tapi tetap mengakuinya. b. Terjadi secara umum, tidak terjadi secara khusus untuk golongan atau strata sosial tertentu, melainkan berlaku untuk seluruh masyarakat muslim. 2. Syarat pemberlakuan kaidah: a. Haruslah terpenuhi syarat dan rukun yang sudah disebutkan diatas. b. Haruslah ada suatu kejadian yang dimaksudkan untuk berlakunya kaidah tersebut sesuai dengan dalil Quran dan Hadits. Sehingga kaidah tersebut tidaklah digunakan secara tidak sengaja (accidental). c. Tidak bertujuan untuk berlawanan atau bertentangan dengan dalil naskhi yang sudah terdapat pada Quran dan Hadits. d. Urf tersebut sudah berlaku sebelumnya, sehingga penetapan Qaidah bukanlah untuk melegitimasi Urf yang belum terjadi. e. Suatu kejadian yang akan dihukumi haruslah memang berkaitan dengan pelestarian Urf dan adat kebiasaan yang ada dan telah berkembang di masyarakat. f. Kaidah tersebut bukan untuk menyelisihi dalil lain yang lebih tepat sebagai rujukan istinbath hukum pada masalah tertentu. e. Kondisi terkait pengunaan Kaidah Al adah Muhakkamah Meskipun sudah dibahas, namun dalam pembahasan yang lebih mendetail ada juga beberapa kondisi yang berkaitan dengan penggunaan kaidah Al- adah Muhakkamah.

10 1. Kondisi ketika Urf yang terjadi seiring dengan munculnya Nash 23 pada masa Rasulullah Apabila Urf tersebut berupa ucapan, maka Jumhur Ulama 24 dari Hanafiyah, Malikiyah, dan Syafi iyah memandang lafadz ucapan tersebut diangap sebagai bagian dari lafz qayd mutlaq dan takhsis amm, kecuali sebagian dari ulama Hanabilah, tidak memandang sebagai konsep lafz qayd mutlaq 25 dan takhsis amm. Artnya ialah, harus ada makna khusus yang tersirat dari suatu ucapan yang dipahami oleh publik sebagai ungkapan terhadap makna khusus yang dimaksud. Bukan sebagai makna lafaz yang umum 26. Seperti perintah pelaksanaan haji, secara tersirat dalam Hadits sohih yang diriwayatkan oleh Ahmad, Muslim dan Nasa i, pelaksanaan haji pada Hadits tersebut, ialah haji yang sesuai dengan syariat Islam, sebagai salah satu Rukun Islam, bukan kebiasaan haji seperti yang terjadi pada masa sebelum datangnya Islam. 2. Kondisi Urf yang muncul setelah munculnya Nash Terdapat tiga macam sikap yang diambil dalam menanggapi persolan Urf yang muncul setelah munculnya Nash. a. Bahwa Urf yang bertentangan atau menyalahi Nash, sudah jelas pasti ditolak. Contohnya ialah pelarangan segala jenis kebiasaan Riba dan Khamr pada masa Nabi Muhammad saw dan segala macamnya modifikasi produk yang menyerupai hal tersebut di masa selanjutnya. b. Apabila Urf yang baru tersebut dapat dikembalikan hukumnya kepada hukum asal yang terdapat pada Nash atau Ijma ulama sebelumnya, maka Urf tersebut dapat sah menjadi sandaran istinbath hukum. Tapi apabila tidak bisa dikembalikan ke hukum asalnya, maka Urf tersebut ditolak. c. Apabila Urf tersebut jelas bertentangan dengan Nash, maka dilakukan dua pendekatan yang lain: 23 Kemunculan Nash dapat diartikan sebagai kemunculan ajaran Islam yang dibawa pada zaman datangnya Naba Muhammad saw. Nash diartikan sebagai ajaran yang tertulis dalam Quran dan Hadits. 24 Jumhur Ulama merupakan istilah yang diartikan dengan mayoritas Ulama dari berbagai madzhab. Hanafiah adalah ulama pengikut Imam Abu Hanifah, Malikiyah adalah pengikut Imam Malik, Syafi iyah adalah pengikut Imam Syafi I, dan Hanabilah adalah pengikut Imam Ibnu Hambal. 25 Lafaz mutlaq dan muqayyad merupakan istilah dalam ilmu Ushul Fiqh yang digunakan dalam menginterpretasikan suatu lafaz antara makna yang terkait dengan suatu makna lain atau makna yang berdiri sendiri. 26 Lafaz umum dan lafaz khos merupakan istilah dalam ilmu Ushul Fiqh yang digunakan dalam menginterpretasikan suatu lafaz berdasarkan maksud umum atau maksud spesifik.

11 - Pendekatan terhadap Nash yang terkait, apakah memiliki elemen Urf yang terjadi pada masa munculnya Nash, sehingga ketika Urf pada Nash tersebut telah berubah maka karakteristik hukumnya pun ikut berubah. - Nash yang terkait beserta dengan Illah-nya menolak dengan jelas Urf tersebut secara tekstual maupun secara kontekstual (ijtihadi). C. KESIMPULAN Kaidah dalam menentukan suatu adat kebiasaan yang terjadi pada masyarakat sebagai suatu sandran dalam Istinbath hukum islam, tidak serta merta dapat terjadi begitu saja. Terdapat berbagai rukun, syarat, prasyarat, dan terutama kondisi yang harus dipenuhi sehingga adat kebiasaan suatu masyarakat dapat dianggap sebagai landasan hukum. Al adah Muhakkamah sebagai salah satu qaidah fiqhiyah dalam menggunakan urf, memiliki karakteristik dan perlakuan yang tersendiri dan terkodifikasi dengan baik oleh para ulama ushul fiqh. Sehingga kebiasaan yang terjadi pada masyarakat yang tidak ada hukumnya dalam Nash, dapat menjadi sandaran pemikiran hukum Islam. Penggunaan qaidah Al adah Muhakkamah juga dapat berlaku dengan kondisi-kondisi tertentu yang ditinjau dari segala aspek. Urf yang dapat berlaku di dalamnya kaidah Al adah Muhakkamah perlu ditinjau berdasarkan Nash Quran dan Hadits yang juga mengandung berbagai jenis pembahasan mengenai Urf yang pernah terjadi pada saat kemunculan Islam di masa Nabi Muhammad saw. Al adah haruslah ditentukan berupa lisan maupun perbuatan sebagai bentuk urf yang tidak bertentang dengan syara. Muhakkamah sebagai bagian dari proses istinbath hukum (tahkim) haruslah dilakukan sesuai dengan proses-proses yang berlaku dalam kaidah ushuliyyah.

12 DAFTAR PUSTAKA Al-Bahsin, Dr Yaqub, Qaidatu Al-Adah Muhakkamah (Arabic version), Maktabah Rusyd. Riyadh. Dahlan, Abdur Rahman., 2011, Ushul Fiqih, Sinar Grafika Offset. Jakarta Djazuli, 2010, Ilmu Fiqih, Fajar Interpratama Offset. Jakarta. Hakim, Abdul Hamid, Mabadi Awwaliyah, Al-Maktabah assa adiyah Putra, tth. Jakarta. Khallaf, Abdul Wahab., 1994 Ilmu Ushul Fiqih, Semarang: Dina Utama Semarang. Rachmat Syafe i, Ilmu Uhul Fiqih,: Pustaka Setia, Bandung. Umam, Khairul dan Ahyar Aminuddin Ushul Fiqh II. Pustaka Setia. Bandung. Zarqa, Ahmad bin Syaikh, Syarhu Qowaid Fiqhiyyah (Arabic version). Darul Qolam. Damaskus. أبويوسف البد