SIFAT, PERILAKU DAN PANDANGAN MASYARAKAT JAWA DALAM KEHIDUPAN BERMASYARAKAT YANG MULTIKULTURAL. Sumartono UPS Tegal

Transkripsi

1

2 SIFAT, PERILAKU DAN PANDANGAN MASYARAKAT JAWA DALAM KEHIDUPAN BERMASYARAKAT YANG MULTIKULTURAL Sumartono UPS Tegal Abstract: Sebagai salah satu komunitas yang tergolong cukup besar di negri ini, masyarakat Jawa memiliki beragam keunikan yang nampaknya sangat menarik untuk dikaji. Dengan didasarkan pada pertimbangan tersebut, yang juga didukung oleh asal usul penulis itu sendiri yang notabene adalah orang Jawa Asli, penulis mencoba untuk memaparkan sebuah tinjauan terhadap keunikan sifat, sikap perilaku dan cara pandang masyarakat Jawa pada umumnya dalam kehidupan bermasyarakat yang multikultural. Keberagaman budaya membawa sebuah dampak yang cukup signifikan dalam mempengaruhi sudut dan cara pandang mereka terhadap berbagai hal dalam berbagai aspek kehidupan. Salah satunya adalah munculnya heterogenitas agama, bahkan lebih unik lagi terkadang terjadi andanya perpaduan lintas agama sebagai dampak dari terjadinya proses baik asimilasi, akulturasi budaya maupun perkembangan jaman. Di bagian akhir dari paper ini, penulis menggambarkan bagaimana masyarakat Jawa mencoba untuk merubah berbagai fenomena sifat, sikap serta cara pandang terhadap kehidupan yang negatif ke arah yang lebih baik dalam rangka mencari sebuah kebenaran yang hakiki. Kata kunci : Kehidupan bermasyarakat multikultural, heterogenitas agama, asimilasi, akulturasi, kebenaran hakiki.. 1. Pendahuluan Negara Indonesia adalah negara kepulauan yang dihuni oleh berbagai suku bangsa dengan berbagai ragam keunikannya, baik dalam hal budaya, sikap, perilaku sehari-harinya, yang mana dalam keberagamannya, mereka tetap selalu berpegang teguh pada semboyan Bhinneka Tunggal Ika yang berarti walaupun berbeda-beda tetapi tetap satu. sebenaryna berbagai penelitian dan pemaparan tentang suku jawa sudah banyak dilakukan baik oleh para peneliti kita sendiri maupun orang asing. Pada umumnya mereka berkesimpulan bahwa ciri khas orang jawa adalah kelambanannya dalam bertindak, suka mengelompok, kecil kecenderungannya untuk cepat naik darah, tinggi hatinya terlalu besar, cepat mudah tersinggung bila tidak diperlakukan sesuai dengan kedudukannya, dan berfalsafah Mangan ora mangan asal kumpul yang berarti makan atau tidak bukan suatu masalah, yang penting bisa selalu bersama-sama. Kebanyakan orang jawa berbudaya satu. Meraka berpikiran dan berperasaan seperti nenek moyang mereka di Jawa Tengah dengan kota-kota besar seperti Yogyakarta dan Solo sebagai pusat-pusat kebudayaan, baik mereka yang masih tinggal di pulau Jawa maupun mereka yang sudah menjadi warga negara Suriname ataupun mereka yang telah menemukan tempat tinggal baru di daerah-daerah transmigrasi di luar pulau Jawa, mereka tetap berkiblat ke kedua kota tersebut dalam menghayati hidup mereka. Mereka inilah yang mewakili manusia Jawa dengan ciri-ciri kelambanannya

3 yang begitu khas dan yang sering dianggap tak sesuai lagi dengan kehidupan masa kini yang lebih banyak menuntut kecepatan dalam berpikir dan berbuat, sedangkan orang Jawa pada umumnya karena mengutamakan kebahagiaan dan keselarasan kurang menyukai ketergesaan dalam hidup. Mengingat sudah begitu kompleksnya kondisi masyarakat Jawa pada saat sekarang ini, sebagai akibat dari proses, baik asimilasi, akulturasi budaya, maupun perkembangan jaman, dalam makalah ini penulis memberikan batasan pada kajian secara khusus terhadap masyarakat Jawa asli, sebelum terjadi perubahan-perubahan sebagai akibat dari terjadinya ketiga proses tersebut di atas. 2. Sikap Feodalistik Masyarakat Jawa Sikap feodalistik yang ada dalam masyarakat Jawa berawal dari corak kehidupan masyarakat kota Yogyakarta dan Solo sebagai ibukota kerajaan dari Ngayogyokarto Hadiningrat dan Surakarta Hadiningrat. Feodalisme tak lain adalah suatu sikap mental (mental attitude) terrhadap sesama dengan sikap khusus karena adanya perbedaan dalam usia atau kedudukan. Dalam hal ini budaya dan bahasa Jawa telah terpola dengan sangat terperinci. Dalam hal bahasa yaitu adanya adanya perbedaan sikap dan tutur kata yang dipergunakan karena adanya perbedaan usia dan juga status sosial mereka. Sebagai contoh, dalam menghadapi seseorang yang berusia lebih tua, orang Jawa menggunakan kata-kata yang berlainan dengan apabila ia menghadapi seseorang yang lebih muda atau sebaya. Dalam hal perbedaaan tingkat status sosial, orang Jawa juga cenderung menggunakan kata-kata yang berbeda. Sebagai contoh, bahasa seorang bupati pada saat berbicara dengan lurah akan berbeda dengan bahasa seorang lurah ketika berbicara dengan bupati.. Pak Bupati akan menggunakan bahasa ngoko, sedangkan pak lurah akan menggunakan bahasa halus atau dikalangan orang Jawa disebut sebagai bahasa kromo inggil. Dalam hal perilaku, terdapat juga perbedaan yang juga dipengaruhi oleh adanya perbedaan, baik usia maupun status sosial. Sebagai contoh, didalam sebuah ruangan yang penuh sesak, apabila mau lewat dan kebetulan disitu duduk pamannya atau kepala kantornya, Orang Jawa tak akan berani berjalan biasa. Ia otomatis akan membungkukkan badannya seraya memberi salam hormat dan tersenyum sambil mengisyaratkan dengan tangan kanannya bahwa ia akan berlalu. Secara mental ia akan terbebani dengan tradisi dan tata gaul yang sudah terpola dan terwarisi, sementara ia tidak bisa dan tidak berani membebaskan diri darinya. Beban ini bisa terasa lebih berat lagi dalam hubungan pekerjaan. Dihadapan atasan, hampir tak pernah seorang bawahan Jawa mau mangatakan tidak dan selalu menyatakan penolakannya secara halus dengan senyum di bibir dengan maksud supaya tidak mengecewakan dan menyakiti pihak yang ditolak tawaran atau permintaannya, sehingga terkadang jawaban ya akan bisa juga berarti tidak. Bahkan kepastian jawaban terkadang memakan waktu yang relatif agak lama. Dilaksanakannya perintah berarti ya dan sebaliknya tidak dilaksanakannya perintah berarti tidak. Sikap untuk selalu membuat senang atasannya ini bahkan terkadang dianggap sebagai sebuah kemahiran seseorang dalam tata gaul, khususnya pada masa dulu. Bahkan orang Jawa sampai mengenal sebuah ungkapan yang konon dari seorang pujangga besar Ronggowarsito, yang berbunyi Sing sopo ngerti ing

4 panuju, prasasat pagere wesi yang berarti bahwa barangsiapa yang tahu bagaimana menuju dan mengikuti hati seseorang, niscaya ia akan terhindar dari berbagai masalah. Dari realita sikap feodalistik tersebut, salah satu kelemahan yang muncul adalah bahwa dalam suasana kerja akan sukar untuk membuahkan suatu hasil yang positif, sebab tak pernah diketahui dengan pasti situasi yang sebenarnya mengenai suatu proyek atau usaha. Hal ini merupakan pola bekerja orang Jawa yang sudah ratusan tahun lamanya dan yang kelihatannya sukar diberantas dan diperbaharui dengan sistem kerja yang lebih rasional berdasarkan suatu usaha yang sedang dilakukan. Mentalitas feodal semacam itu jelas bisa menjadi penghalang bagi kelancaran sebuah proyek atau usaha apapun yang dilakukan di dalam masyarakat Jawa. 3. Sikap Keagamaan Masyarakat Jawa Sikap kegamaan kebanyakan masyarakat Jawa bisa diartikan nominal, dalam arti bahwa mereka tidak saleh sepenuhnya, dengan mengecualikan mereka yang benarbenar beriman. Bila para muslim dan muslimat di Jawa Tengah dan Jawa Timur, biasanya berkelompok di sekitar kauman yang terdapat disekeliling masjid, maka orang-orang protestan maupun khatolik berkelompok sebagai jamaah dalam sebuah organisasi yang berhubungan dengan gereja masing-masing. Selain ajaran mengenai kelakuan baik, pada jaman dulu, seorang warga masyarakat Jawa yang diberikan oleh orang tua berdasarkan Serat Wedhatama dan Serat Wulung Reh, tak jarang bagi manusia Jawa khususnya yang belum bisa memahami dan menjalankan syari at agama secara baik, ngangsu kawruh (menimba ilmu) pada seorang guru kebhatinan, yang dalam banyak hal lebih banyak dikunjungi orang karena kecakapannya sebagai dukun yang mampu menyembuhkan berbagai macam penyakit daripada karena ajaran-ajarannya mengenai kautamaning urip (keutamaan hidup), sehingga mereka condong untuk menilai kemampuan seorang guru sebagai penyembuh penyakit atau pemberi ajimat ketimbang sebagai penyampai piwulang-piwulang (ajaran hidup). Dalam kenyataannya, sebelum agama Islam dan Kristen masuk ke Indonesia, telah terlebih dahulu masuk ajaran lain seperti Hindu dan Budha, sehingga bisa dimengerti kalau masyarakat Jawa telah tergarap terlebih dahulu oleh agama-agama tersebut sebelum mereka mengenal agama Islam dan Kristen. Hal ini menyebabkan terpengaruhnya alam pemikiran dan perasaan mereka, sehingga setelah berkonversi ke agama Islam dan Kristen, mereka masih berpikir sebagai orang Hindu atau Budha dengan tetap melaksanakan berbagai upacara yang hingga kini pun masih jelas sedikit bercampur dengan sejumlah tata cara yang berbau takhayul daripada tatacara yang bisa didekati secara rasional. Khususnya di Jawa Tengah, banyak orang berspekulasi tentang hubungan antara hamba dan Tuhan. Bisa dimengerti juga adanya hal itu bila diubungkan dengan peralihan di bagian pulau Jawa ini dari agama Hindu serta Budha ke agama Islam dengan mubaligh-mubaligh sebagai penyebar luas agama, yang dalam masyarakat Jawa lebih dikenal dengan sebutan Wali Songo yang hingga kinipun masih cukup mendapat perhatian masyarakat Jawa untuk menghormat tokoh-tokoh pembawa ajaran agama Isla tersebut ke pulau Jawa. Mereka adalah: 1. Maulana Malik Ibrahim 2. Sunan Ampel 4. Sunan Giri 5. Sunan Drajat 7. Sunan Kudus 8. Sunan Muria

5 3. Sunan Bonang 6. Sunan Kalijaga 9. Sunan Gunung Jati Begitu dihormatinya kesembiln Wali tersebut didalam masyarakat Jawa, hingga kinipun orang datang berziarah ke makam-makam mereka sebagai bentuk rasa hormat dan percaya akan ajarannya. Selain itu, tak kalah pula rasa antipati masyarakat Jawa kepada seorang tokoh yang dianggap murtad dan membahayakan Islam. Tokoh tersebutr adalah syekh Siti Jenar dengan ajaran pantheistiknya dengan berkata bahwa Saya inilah Tuhan. Kegemaran masyarakat Jawa untuk mawas diri yang tak lain adalah introspeksi mengenai kekurangan-kekurangannya sebagai makhluk di dunia hingga menjadikan ia manusia ragu-ragu yang tak pernah dengan perasaan pasti bisa menghadapi kenyataan hidup yang selalu penuh dengan persoalan. Ia selalu merasa kecil karena prinsipnya bahwa nasib adalah ditentukan oleh Tuhan. Pada dasarnya sikap hidup manusia Jawapun cenderung bersifat fatalistic oleh karena merasa terbatasi dalam kemampuannya untuk berbuat, yang pada akhirnya kurang bisa memiliki daya dobrak dan mudah sampai pada tahap kompromostik. Secara umum, pandangan keagamaan masyarakat Jawa sangat tergantung pada agama yang dinutnya, dan bisa pula merupakan perpaduan lintas agama, sehingga mereka tak bisa dengan serta merta memperlihatkan diri dalam segala kemurniannyaoleh karena adanya pengaruh dari tatacara agama pendahulunya. 4. Masyarakat Jawa dalam Perubahan Dengan berpegang teguh pada suatu prinsip bahwa di dunia ini tak akan pernah ada yang abadi, tetap sama dan tak berubah, maka masyarakat Jawa juga menginginkan adanya perubahan ke arah yang diyakini lebih baik dari sebelumnya, baik dalam hal sifat, sikap perilaku maupun keyakinan akan sebuah kebenaran. Dalam hal keyakinan misalnya, pada saat itu keyakinan akan suatu kebenaran sepenuhnya berpegang pada ajaran serta petuah bijak yang terdapat di dalam Serat Wulang Reh dan Serat Wedhatama sebagai pegangan dalam hidup bermoral didalam kehidupan masyarakat tradisional Jawa yang kala itu masih sangat sederhana dan belum memperlihatkan hubungan-hubungan serta persoalan-persoalan antar manusia kompleks seperti yang terdapat didalam kehidupan masyarakat modern dan yang tak pernah terpecahkan lagi secara sederhana dengan berembuk secara santai, melainkan dengan pertukaran pendapat berdasarkan kemahiran bernalar dan ketrampilan beranalisa hingga melalui perdebatan perdebatan yang pada akhirnya akan lahirlah sebuah kebenaran yang dicari,yakni sebuah kebeanaran yang bisa terakui oleh berbagai pihak yang pada akhirnya akan membawa penyelesaian terhadap berbagai persoalan yang ada. Sebuah kenyataan mengenai tersebarluasnya kebudayaan Jawa ternyata tidak sepenuhnya dianggap sebagai sesuatu yang sangat menyenangkan, khususnya bagi orang-orang non-jawa yang berpandangan bahwa hal itu sebagai sebuah proses Jawanisasi. Sebuah sinyalemen yang sekilas terkesan kurang enak untuk didengar oleh telinga orang Indonesia secara luas, yang mana mereka sedang berusaha keras untuk mendapatkan identitas nasionalnya. Sebaliknya, secara tidak langsung hal iitu juga dirasakan sebagai sebuah pujian bagi masyarakat Jawa yang kendatipun tak berperan secara dominan lagi didalam kancah perkembangan kebudayaan nasional yang dikuasai sepenuhnya oleh kebudayaan Indonesia tampaknya masih cukup disegani juga di

6 kancah budaya nasional. Proses Jawanisasi itu sendiri nampaknya bukanlah suatu masalah dan hanyalah sebuah gajala yang mungkin karena termanifestasi secara meluas didalam cara berpikir dan cara berbuat manusia Indonesia hingga menyebabkan gejala itu disinyalir sebagai sesuatu yang memprihatinkan. Salah satu falsafah Jawa bijak dulu yang hingga kini belum juga kehilangan daya tariknya yaitu supaya di dalam kehidupan hendaknya banyak melakukan sikap mengalah untuk meraih sebuah kemenangan. Meraka berseloroh Wong ngalah iku luhur wekasane (Orang mengalah pada akhirnya akan unggul). Sekilas nampaknya hal itu merupakan cara pandang yang spekulatif, namun hal itu sebenarnya bermakna cukup luas untuk mengajarkan kepada kita semua untuk tidak berpikir secara egois dan mau menang sendiri, sekalipun orang selama ini telah berusaha untuk berpikir secara logis didalam kehidupan tradisional yang sedang mengarah untuk menjadi modern. Falsafah ini juga sekaligus sebagai tandingan dan langkah pembenaran terhadap sebuah falsafah negatif orang Jawa yang berbunyi Wong jujur iku ajur (orang jujur akan hancur). 5. Kesimpulan Berbagai keunikan yang terjadi dalam sebuah komunitas, baik dalam hal sifat, sikap, perilaku maupun cara pandang merupakan sebuah realita yang tak bisa dipungkiri lagi dalam kehidupan manusia yang mana keunikan-keunikan tersebut merupakan sebuah corak yang membedakan antara komunitas yang satu dengan yang lainnya. Masyarakat Jawa misalnya, merupakan sebuah komunitas yang secara geografis dan historis berasal dari suku Jawa asli yang menempati sebagian besar pulau Jawa, memiliki berbagai keunikan baik dalam hal sifat, sikap, perilaku maupun cara pandang terhadap berbagai aspek kehidupan yang telah diwariskan oleh nenek moyang mereka, yang membedakan dengan komunitas lainnya. Dalam hal sifat, masyarakat Jawa pada umumnya mempunyai sifat yang halus dan agak lamban dalam bertindak, memiliki sikap feodalistik yang andap asor (merendahkan diri) baik dalam bertutur kata, maupun berperilaku terhadap orang lain dengan mempertimbangkan usia dan status sosial sebagai suatu bentuk penghormatan. Dalam hal cara pandang terhadap agama, Sebagai bentuk hubungan dengan Tuhan, terjadi sebuah heterogenitas kepercayaan, Yaitu Islam, Kristen, Hindu dan budha, bahkan terjadi sebuah proses perpaduan sebagai akibat dari adanya saling pengaruh antar agama tersebut. Nampaknya harus diakui pula bahwa masyarakat Jawa hanyalah merupakan bagian integral dari masyarakat Indonesia yang harus memupuk rasa persatuan dalam membentuk sebuah identitas nasional yang akan berdampak terhadap terhambatnya proses perkembangan identitas masyarakat Jawa itu sendiri, yang pada akhirnya lambat laun akan menimbulkan berbagai perubahan pada masyarakat Jawa baik dalam hal bersikap, berperilaku maupun memandang akan sebuah makna kebenaran. Referensi: Asmoro Achmadi, Drs, Filsafat umum, Fajar interpratama offset, Jakarta Hardjowirogo, Marbangun, Drs. Manusia Jawa. Inti Idayu Press, Jakarta, Solichin, Salam, Sekitar Walisongo. Penerbit Menara, Kudus, 1960.