BAB IV ANALISIS PENAFSIRAN AHMAD MUSṬAFĀ AL-MARĀGĪ DAN M. QURAISH SHIHAB TERHADAP AYAT-AYAT KEMISKINAN

Transkripsi

1 BAB IV ANALISIS PENAFSIRAN AHMAD MUSṬAFĀ AL-MARĀGĪ DAN M. QURAISH SHIHAB TERHADAP AYAT-AYAT KEMISKINAN A. Persamaan Dan Perbedaan Isi Tafsir 1. Kemiskinan dalam Tafsῑr al-marāgῑ dan Tafsῑr al-miṣbah Al-Qur ān menyebutkan mengenai orang-orang miskin dalam banyak hal. Allah menyebutkan miskin dalam hubungan dengan masalah zakat, harta rampasan, mengenai sumpah yang dilanggar, penebusan sumpah dzihar, pembayaran fidyah untuk puasa yang ditinggalkan, menyebut mereka sewaktu menyeru beribadah kepada Nya, menyebut dalam hubungan masalah kebaikan, selain itu Allah juga tidak melupakan menyebut mereka dikala menyeru untuk memenuhi hak saudara dan sebagainya. 1 Miskin dalam tafsir al-marāgῑ dijelaskan sebagai berikut: Almiskῑn: tetap diam, sebab kebutuhanya telah menjeratnya. 2 Sedangkan dalam menafsirkan Qs. al-baqarah[02]: 83 al-miskῑn diartikan sebagai orang yang tidak mampu berusaha mencari penghidupan. 3 Keadaan mereka lebih buruk dari pada orang-orang fakir, sebagaimana firman Allah: atau orang miskῑn yang sangat fakῑr Sebagaimana terdapat dalam Qs. al-balad [90]: 16 yaitu orang yang melekatkan kulitnya ke 1 Sayyid Sabiq, Unsur-Unsur Dinamika dalam Islam, Cet.I (Jakarta: PT. Intermasa, 1981), hlm Ahmad Musṭafā al-marāgī, Tafsīr al-marāgī, Juz I,... hlm Ahmad Musṭafā al-marāgī, Tafsīr al-marāgī, juz I,... hlm

2 75 tanah dalam sebuah lubang untuk menutupi tubuhnya sebagai pengganti kain, dan perutnya diganjalkan ke tanah pula karena sangat laparnya. Keadaan ini merupakan puncak bahaya dan kesusahan. 4 Sedangkan Penjelasan tentang makna miskin dalam tafsir al- Miṣbah diantaranya terdapat dalam Qs. al-balad [90]: 15-16, kata miskῑn terambil dari kata (sakana) sakana yang berarti menetap, tidak bergerak, tunduk, hina dan lemah. 5 Dengan nada yang sama ketika menafsirkan Qs. al-mudaṡir [74]: 44, dijelaskan sebagai berikut, miskin berasal dari kata مسكنه : kehinaan atau ketundukan, bisa juga berasal dari kata سكن : diam atau tidak bergerak. Hal ini terjadi akibat kekurangan harta benda atau oleh sebab lain seperti keteraniayaan, kerendahan hati dan sebagainya. 6 Selain itu dalam menafsirkan Qs. al- Baqarah [02]: Quraish Shihab memaknai fakῑr sebagai orangorang yang membutuhkan bantuan karena tua, sakit, atau terancam, dan terutama yang disibukan oleh jihad dijalan Allah sehingga menjadikanya tidak dapat memperoleh peluang kerja untuk memenuhi kebutuhan di muka bumi. 7 Shihab menjelaskan bahwa fakir dan miskin sama yakni keduanya sama-sama membutuhkan bantuan karena penghasilan mereka. baik ada maupupun tidak, baik meminta sehingga menghilangkan air mukanya maupun menyembunyikan kebutuhan, 4 Ahmad Musṭafā al-marāgī, Tafsīr al-marāgī, juz 4,... hlm M. Quraish Shihab, Tafsῑr al-miṣbah, Vol.15, Cet.IV, hlm M. Quraish Shihab, Tafsῑr al-miṣbah, Vol. 14, Cet. IV, hlm M. Quraish Shihab, Tafsῑr al-miṣbah, Vol. 1, Cet. IV, hlm. 710.

3 76 keduanya tidak memiliki kecukupan untuk memenuhi kebutuhan hidup yang layak. Demikian ungkapan Quraish Shihab ketika menafsirkan Qs. at-taubah [90]: Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa miskin dalam tafsir al-marāgῑ dan tafsir al-miṣbah yaitu orang-orang yang membutuhkan bantuan atau pertolongan karena penghasilan yang tidak mencukupi atau ketidakmampuanya mencari nafkah sebab keterbatasan yang dimiliki atau keengganan untuk berusaha. Wajib bagi kaum muslimin untuk menolong dan menyantuni mereka dengan berbagai bantuan termasuk melalui harta benda untuk meringankan beban dan menutupi kebutuhanya. Karena mereka adalah bagian dari sebagian tubuh umat. Dan sudah merupakan kewajiban bagi setiap individu untuk bergotong-royong serta bahu membahu memberikan pertolongan kepada orang-orang yang membutuhkan. Selain pemberian harta, pemberian makan untuk orang-orang miskin juga telah disebutkan dalam al-qur ān sebagai bentuk perhatian bagi mereka. Dalam tafsir al-marāgῑ yang dimaksud memberi makan ialah ihsān (berbuat baik) kepada orang-orang yang memerlukan dan membantu mereka dengan cara bagaimanapun. 9 Atau bisa juga dalam bentuk lain sesuai kebutuhan lingkungan. Bisa dalam bentuk pelayanan 8 M. Quraish Shihab, Tafsῑr al-miṣbah, Vol. 5, Cet.V, 2006,... hlm Ahmad Musṭafā al-marāgī, Tafsīr al-marāgī, juz 10,... hlm. 278.

4 77 kesehatan, pendidikan, atau apapun yang dapat membantu meringankan beban mereka yang membutuhkan Penyebab dan Jenis Kemiskinan dalam Tafsῑr al-marāgῑ dan Tafsῑr al-miṣbah 1) Penyebab Kemiskinan Adapun indikasi penyebab kemiskinan menurut al-marāgī yaitu diantaranya: a. Tidak memperhatikan Sunatullah didalam upaya mencari penghidupan. b. Kemalasan dalam mencari rizki di atas bumi Allah, sesuai dengan situasi yang di tetapkan Allah untuk hamba hamba Nya. Sedangkan Allah membukakann pintu rizki kepada sebagian yang lain dikarenakan mereka pandai membawa diri dan menyesuaikan diri dengan situasi yang ada, disertai dengan usaha mereka yang sungguh sungguh dan bersifat positif sesuai dengan keadaan alam. 11 Yakni Perlu keterlibatan manusia dalam memperoleh rizki. Selanjutnya dalam penafsiran Shihab terhadap Qs. al- Baqarah [02]: 236 dijelaskan bahwa, Yang luas yakni rezekinya, ada juga yang memahaminya dalam arti yang luas geraknya di pentas bumi ini untuk mencari rizki. Ini berarti ia mempunyai kemampuan untuk berpindah dari satu tempat ke tempat yang lain 10 M. Quraish Shihab, Tafsῑr al-miṣbah, Vol.14,Cet. IV, 2011,... hlm Ahmad Musṭafā al-marāgī, Tafsīr al-marāgī, juz II,... hlm

5 78 atau karena luasnya geraknya maka ia memperoleh rizki yang banyak. Memang orang yang berpangku tangan, tidak bergerak aktif, tidak akan memperoleh rizki yang memadai. tidak ada suatu dabbah pun di bumi melainkan Allah-lah yang memberi rizkinya (Qs. Hūd[11]: 6). Disini kata dibbah dimaknai dengan makhluk yang bergerak sehingga semakin luas bergerak, semakin berpeluang makhluk itu memperoleh rizki. 12 Bedasarkan teks keagamaan, para ulama menetapkan sekian syarat bagi fakir dan miskin yang berhak menerima zakat. Salah satunya adalah ketidakmampuan mencari nafkah yang disebabkan oleh berbagai penyebab, baik karena tidak ada lapangan kerja, maupun kualifikasi atau kemampuan yang dimiliki tidak memadai untuk memperoleh penghasilan supaya dapat mencukupi dirinya dan orang-orang yang berada dalam tanggunganya. 2) Jenis-Jenis Miskin Adapun untuk jenis-jenis miskin sekaligus cara untuk mengatasi golongan miskin tersebut dalam tafsir al-marāgῑ dijelaskan sebagai berikut: a. Orang miskin yang ma żūr (dikarenakan udzur) mereka wajib diberi belas kasihan yaitu orang orang yang kemiskinanya disebabkan oleh kelemahan dan ketidakmampuanya mencari nafkah atau disebabkan terjadi bencana alam yang 12 M. Quraish Shihab, Tafsir al-miṣbah, Vol. I,... hlm. 620.

6 79 memusnahkan hartanya. Orang seperti ini menurut maragi wajib dibantu dengan harta yang menutupi kebutuhan dan menolongnya untuk mendapatkan mata pencaharian. b. Orang miskin yang ghairū ma żūr (tidak akan dikenakan udzur) Jika mengabaikanya: yaitu orang yang kemiskinanya disebabkan oleh perbuatanya yang suka memboroskan dan menyia-nyiakan akan hartanya. Oleh al-marāgῑ orang seperti ini cukup diberi nasihat dan petunjuk untuk mendapatkan mata pencarian. Jika ia mau dan mendengakan nasihat, maka hal itu telah cukup baginya. Tetapi jika tidak mau menerimanya, maka perkaranya diserahkan kepada ulil amri karena merekalah yang lebih berhak meluruskan kepincangan dan memperbaiki akhlaknya yang rusak. 13 Sedangkan dalam tafsir al-miṣbah, Shihab mengutip pendapat Rasyid Ridha ketika menjelaskan jenis kemiskinan dan cara menanganinya yaitu sebagai berikut: a. Jenis Pertama, yang tidak memiliki sesuatu, tidak pula mampu berusaha karena lemahnya. Kemiskinan jenis ini hendaknya dibantu materi, atau tenaga, atau diberi hak guna usaha agar ia dapat memenuhi kebutuhanya. b. Jenis Kedua, adalah yang tadinya memiliki harta benda, tetapi habis karena keborosanya atau karena kemalasanya 13 Ahmad Musṭafā al-marāgī, Tafsīr al-marāgī, Juz 2,... hlm. 213.

7 80 mengembangkan harta yang tadinya dia miliki atau karena perjudian/ penipuan sehingga kehilangan kepercayaan. Adapun cara mengatasi jenis kemiskinan ini yaitu tidak wajib diberi bantuan materi, tetapi hendaknya terlebih dahulu diberi peringatan dan pengajaran agar ia sadar dan dapat bangkit dari keteledoranya. 14 Dalam menghadapi jenis orang-orang miskin, terlihat keduanya tidak jauh berbeda. Sedangkan dari segi penafsiran tentang ayat-ayat kemiskinan di atas, menunjukan bahwa keduanya berupaya mengungkapkan betapa al-qur ān mengandung aturanaturan kemasyarakatan, serta berupaya mempertemukan antara ajaran al-qur ān dengan persolan yang dihadapi masyarakat. Selain itu menunjukan bahwa penafsiran beliau bersifat solutif yakni dapat memberikan solusi bagi permasalahan masyarakat. 3. Pemberian Makan kepada Orang Miskin dalam tafsir al-marāgῑ dan tafsir al-miṣbah Pemberian makan dalam tafsir al-marāgῑ yang dimaksud adalah ihsān (berbuat baik) kepada orang-orang yang memerlukan dan membantu mereka dengan cara bagaimanapun. 15 Atau bisa juga dalam bentuk lain sesuai kebutuhan lingkungan. Bisa dalam bentuk pelayanan kesehatan, pendidikan, atau apapun yang dapat membantu 14 M. Quraish Shihab, Tafsῑr al-miṣbah, Vol.15, Cet.IV, 2011,... hlm Ahmad Musṭafā al-marāgī, Tafsīr al-marāgī, juz 10,... hlm. 278.

8 81 meringankan beban mereka yang membutuhkan. 16 Adapun dasar ayat tentang pemberian makan diantaranya ialah Qs. al-insān [76]: 8. Dan mereka memberikan makanan yang disukainya kepada orang miskin, anak yatim dan orang yang ditawan. Sedangkan dalam tafsir al-miṣbah, dijelaskan bahwa pemberian makan yang dimaksud dalam ayat tidak jauh berbeda dengan penafsiran al-marāgῑ yaitu memberi mereka kemampuan untuk makan. Dan pada hakikatnya pemberian makan tersebut hanyalah sebagai salah satu contoh dari pelayanan dan perlindungan yang diharapkan. 17 Bisa juga dalam bentuk lain sesuai kebutuhan lingkungan seperti dalam bentuk pelayanan kesehatan, pendidikan, atau apapun yang dapat membantu meringankan beban mereka yang membutuhkan. 18 Dasarnya yaitu Qs. al-insān [76]: 8 dan Qs. al-balad [90]: 16 dan Qs. al-maidah [05]: Dalam tafsir al-miṣbah dijelaskan, kata اتوا bermakna pemberian sempurna. Pemberian yang dimaksud bukan hanya sebatas pada halhal materi tetapi mencakup pula immateri. 19 Sedangkan dalam tafsir al- Miṣbah, perintah memberikan sebagian harta kepada mereka bedasarkan pengertian Qs. ar-rūm [30]: 38 seseorang wajib memberikan hak orang miskin yaitu berupa memenuhi kebutuhan mereka yang wajar. 16 M. Quraish Shihab, Tafsῑr al-miṣbah, Vol.14,Cet. IV, 2011,... hlm M. Quraish Shihab, Tafsῑr al-miṣbah, Vol.15, Cet.IV, 2011,... hlm M. Quraish Shihab, Tafsῑr al-miṣbah, Vol.14,Cet. IV, 2011,... hlm M. Quraish Shihab, Tafsῑr al-miṣbah, Vol.7, Cet. II, hlm. 451.

9 82 B. Persamaan dan Perbedaan Corak, Aliran Serta kecenderungan Mufassir 1. Persamaan a. Corak al-adab al-ijtima ῑ. Al-Marāgῑ dan Quraish Shihab sama-sama menggunakan corak al-adab al-ijtima ῑ dalam menafsirkan ayat, mengkaitkan dengan realitas kehidupan masyarakat seketika itu. Hal inilah yang memberi isyarat bahwa tafsir al-marāgῑ dan miṣbah bercorak sastra budaya (al-adab al-ijtima ῑ), sebuah tafsir yang dikembangkan sekaligus digagas Muhammad Abduh, yakni tafsir yang menjelaskan ayat-ayat al-qur ān bedasarkan ketelitian ungkapan yang disusun dengan bahasa yang lugas, menekankan tujuan pokok turunya al-qur ān, lalu mengaplikasikan pada tatanan sosial sejalan dengan dinamika perkembangan masyarakat. Contohnya ketika menafsirkan Qs. al-anfāl [08]: 41 tentang ghonimah, bahwa Daulah (Negara) bertugas mengendalikan roda politik guna kemaslahatan umum. Yakni al-marāgῑ menjelaskan ayat ini dengan mengaplikasikannya pada kondisi sosial politik seketika itu. b. Bernuansa Modern Yakni dari sudut kemodernan penafsiran, terasa tafsῑr al- Miṣbah tak kurang dari Tafsῑr al-marāgῑ. Yakni sama-sama mengkontekstualisasikan sejumlah ayat yang ditafsirkan dengan realitas kehidupan masyarakat seketika itu. Berupaya menggali

10 83 makna literal dalam sebuah ayat untuk mendapatkan pesan moral ayat serta tidak cukup hanya mengandalkan perangkat keilmuan seperti yang digunakan para mufassir klasik selama ini seperti usul fiqh, nahwu-sharaf, balaghoh dan sebagainya. 20 Seperti ketika menafsirkan Qs. at-taubah [09]: 60 tentang makna fi sabilillah, al-marāgῑ mengkaitkan penafsiran ayat dengan perkembangan sarana perhubungan dan media masa yang ada pada saat itu. Sehingga berbagai sarana yang ada memudahkan seseorang yang dalam perjalanan jauh untuk kembali ke negrinya. Hal ini menunjukan penafsiranya sangat kekinian sesuai dengan kedaan sosial yang melingkupinya. Begitu juga dengan Shihab, dari sudut kemodernanya terlihat ketika menafsirkan Qs. al-balad [90]: 16 tentang penjelasan miskin dan jenis-jenis miskin. Penafsiran yang diberikanya mudah dipahami. Hal ini antara lain karena beliau memilih bahasa yang cocok dengan kondisi umat dan pemikiran mereka saat ini. Shihab juga terlihat mengutip pendapat Rasyid Ridha dalam Tafsῑr al-manār yang terkenal rasionalis dalam menjelaskan jenis-jenis miskin. Dengan demikian, penafsiran keduanya bisa dikatakan sangat modern bila dibandingkan dengan mufassir klasik sebelumnya Abdul, Mustaqim, Aliran-Aliran Tafsῑr, Cet.I (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005), hlm.

11 84 c. Bersifat umum, tidak membawa aliran pemikiran teologi tertentu dalam menafsirkan ayat. d. Menggunakan dua sumber penafsiran: Riwayah dan Ra yi, melalui metode analitis (tahlilῑ). 2. Perbedaan a. al-marāgῑ lebih mendekati ra yi dalam menafsirkan ayat. Sedangkan Shihab lebih pada ma ṡur. Meskipun demikian, bukan berarti al-marāgῑ meninggalkan riwayat, hanya saja melakukan penyeleksian riwayat secara ketat. Demikian dengan tafsir al- Miṣbah meskipun penafsiranya lebih pada ma ṡur, tetap tidak terlepas dari kedua sumber ra yi dan ma ṡur tersebut. Shihab mengungkapkan dalam muqadimahnya Apa yang dihidangkan di sini bukan bukan sepenuhnya ijtihad penulis. 21 b. al-marāgῑ tidak terlalu memfokuskan penafsiran pada analisis kebahasaan, sedangkan Shihab lebih banyak menyertakan analisis kebahasaan (lughowῑ) dan struktural (nahwiyah) dibanding al- Marāgῑ. Jika diperbandingkan antara kedua pendapat al-marāgῑ dan al-miṣbah, maka tampak kepada kita bahwa Shihab dapat dikatakan dalam menafsirkan sebuah ayat selalu terlihat menggunaan kaidah bahasa Arab, khususnya ilmu nahwu (kaidah nahwiyah). Baik dengan pemikiranya sendiri maupun mengutip 21 M. Quraish Shihab, Tafsῑr al-miṣbah, Vol.1, Cet.I, 2006,... hlm. xii.

12 85 pendapat pakar kosakata al-qur ān seperti ar-rāgib al-ashfahanῑ. Seperti ketika menafsirkan Qs. an-nisā [04]: 36. Meski demikian, bukan berarti shihab hanya mementingkan penjelasanya dari segi ilmu nahwu saja karena meskipun shihab menggunakan kaidah kebahasaan namun tetap mengkaitkanya dengan kalimat secara utuh sehingga implikasinya dalam pemahaman ayat yang ditafsirkan masih terasa. c. Mengutip pendapat ulama klasik dan kontemporer, adapun para ulama yang menjadi rujukan dalam tafsῑr al-marāgῑ diantaranya Imām Hanifah, al-imam al-hasan dan an-nakha I. Sedangkan tafsῑr al-miṣbah ialah Imam al-qurtubi, Tabat tāba ῑ, al-biqā ῑ, Tahir Ibn Asyūr, ar-rāgib al-ashfahanῑ, Rasyid Rῑḍa, Muhammad Abduh. d. M. Quraish Shihab lebih mengacu pada pemikiran-pemikiran mufassir timur tengah diantaranya seperti Mahmud Syaltut seorang mantan syekh al-azhar, serta Rasyid Ridha. Meski demikian, tetap disesuaikan dengan budaya bangsa kita serta dikemas dengan gaya bahasa indonesia populer yang sangat dekat dengan kehidupan bangsa Indonesia. Sedangkan al-marāgῑ dalam menafsirkan ayat lebih banyak mengacu pada hasil pemikiranya (ijtihad).

13 86 Dengan demikian melalui analisa di atas, dapat disimpulkan bahwa latar belakang dari kedua mufassir baik al-marāgῑ dan M. Quraish Shihab, meliputi kondisi sosial yang melingkupinya, jarak ruang dan waktu yang berbeda dalam penyusunan tafsirnya, serta riwayat pendidikan yang ditempuh keduanya, terlihat mempunyai pengaruh terhadap penafsiranya sehingga sebagian penafsirannya diwarnai oleh kecenderungan mufassir.