Tafsir Edisi 3 : Sekali Lagi: Pemimpin Perempuan!

Ukuran: px

Mulai penontonan dengan halaman:

Download "Tafsir Edisi 3 : Sekali Lagi: Pemimpin Perempuan!"

Sukarno Makmur
7 tahun lalu
Tontonan:

1 Pemimpin didefinisikan sebagai orang yang diikuti ucapan dan tindakannya, baik mau pun yang buruk. Kaum muslimin menyebutnya: Imam atau sebuatan lain yang semakna. Al Qur-an menyatakan : "Dan Kami telah menjadikan diantara mereka imam-imam (pemimpin-pemimpin) yang memberi petunjuk dengan perintah Kami".(Q.S. Al Anbiya, 73). Pada ayat lain disebutkan : "...dan Kami jadikan mereka imam-imam yang menyeru manusia ke neraka". (Q.S. Al Qashash, 41). Dalam wacana Islam, para ulama membagi kepemimpinan dalam dua katagori: Kepemimpinan besar (al Imamah al Uzhma ) dan kepemimpinan kecil ( al Imamah al Shughra). Al Imamah al Uzmah dimaksudkan sebagai kepala negara atau kepala pemerintah, baik dalam bentuk khilafah maupun wilayah al Buldan (kekuasaan atas negeri-negeri ; mulk/ kerajaan, imarah/keamiran, kesultanan dll). Sedangkan al Imamah al Shughra adalah kepemimpinan dalam shalat. Tulisan ini hanya akan bicara soal yang pertama (al Imamah al Uzhma). Entah sudah berapa banyak tulisan, perdebatan, diskusi dan seminar yang membincangkan soal pemimpin perempuan di hampir seluruh dunia Islam. Hasilnya tetap saja : kontroversial! Hal ini wajar saja, sebab yang dibincangkan memang bukan soal prinsip dan bukan pula masalah yang setiap orang, dimana dan kapan saja, menginginkannya. Seperti keadilan, misalnya. Tegasnya, kepemimpinan perempuan adalah masalah parsial. Penetapannya sebagai masalah parsial, dapat dinilai dari sejumlah latar belakang dan argumen. Ia masuk dalam ruang dialektika dan ruang sejarah. Bahkan ketika realitas sudah memperlihatkan wujud pemimpin perempuan, orang masih bisa bicara: itu kan darurat atau keterpaksaan. Dan dalam keterpaksaan, orang boleh melakukan sesuatu yang sebenarnya diharamkan. Karena kepemimpinan perempuan adalah pilihan konstitusional dan demokratis, maka orang juga bisa mengatakan : itu kan politis, pilihan 1 / 5

2 politik. Lalu, siapa sesungguhnya mengharamkan pemimpin perempuan? Adakah pernyataan otorititatif yang harus diikuti semua orang dan secara tegas dan lugas mengharamkannya? Orang lalu menunjuk agama atau katakanlah, Tuhan dan Nabi. Dari seluruh ayat-ayat Al Qur-an, tidak ada satupun yang bicara secara lugas, eksplisit dan "nash", bahwa hanya laki-laki yang boleh menjadi pemimpin besar itu. Al Qur-an justru menceritakan kisah seorang pemimpin perempuan dari sebuah negara Saba (Sheba) yang sukses membawa bangsanya dalam kehidupan yang makmur. Kebesaran singgasana Sang Ratu diceritakan oleh seekor burung Hud-Hud. Katanya : "Sungguh, aku menjumpai seorang perempuan yang memerintah mereka dan dia dianugerahi segala-galanya dan singgasana yang besar". (Q.S. al Naml, 23). Ini adalah kisah yang diungkapkan al Qur-an, sebuah kitab suci yang tidak dapat diragukan kebenarannya. Yang aneh dari kisah ini adalah bahwa sang ratu ketika itu justru seorang penyembah matahari. Akan tetapi ia juga punya sikap aneh, ketika mengatakan : "Hai para pembesar kerajaan, beri aku masukan dalam soal ini. Aku tidak pernah memutuskan sesuatu sebelum kalian berada dalam majlisku (untuk bermusyawarah)". Sikap itu memperlihatkan sebuah kekuasaan yang dibangun dengan cara-cara demokratis. Ini bertolak belakang dengan sikap Bauran bin Syiruyah ibn Kisra, sang Ratu Persia, yang arogan, otokratik dan sentralistik. Sikap pemimpin perempuan inilah yang oleh Nabi Muhammad Saw dikritik secara tajam sebagai kekuasaan yang tidak akan bisa mensejahterakan rakyatnya : "lan yufliha qaumun wallau amrahum imra-ah". Banyak ulama yang kemudian menunjuk ayat 34 surah al Nisa sebagai 2 / 5

3 argumen superioritas laki-laki : "Laki-laki adalah "qawwamun" atas kaum perempuan, karena Allah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka". Ada empat riwayat yang disebutkan al- Suyuthi dalam bukunya "Lubab al Nuqul fi Asbab al Nuzul", tentang sebab turunnya ayat ini. Pertama dari Ibnu Abi Hatim dari al Hasan, kedua dari Ibnu Jarir dari al Hasan, ketiga dari Ibnu Juraij dan al Siddi juga dari Hasan, keempat dari Ibnu Marduyah (Mardawaih) dari Ali. Seluruhnya mengisahkan kasus seorang perempuan yang ditampar suaminya. Dia mengadukan perlakuan sang suami kepada Nabi saw. Beliau lalu memutuskan agar dia membalasnya secara setimpal (qishah). Zamakhsyari menyebut nama perempuan itu: Habibah bin Zaid, Katanya kemudian : "Sesudah ayat ini turun Nabi saw mengatakan : "Kita menginginkan sesuatu tetapi Allah menginginkan yang lain". Ada yang menarik dari ayat ini, terutama mengenai pengguna kata "qawwamun". Sejumlah ahli tafsir memberikan makna yang bermacam-macam ; pemimpin, penjaga, pelindung, pendidik, penanggung jawab dan sebagainya. Tetapi mereka sepakat laki-laki sebagai pemimpin atau kepala rumah tangga. Ini karena kelebihannya atas perempuan, dan kelebihan itu diberikan Tuhan. Ia adalah akal/ nalar dan fisik. Al Razi dalam Tafsir al Kabir menyebutkan kelebihan itu sebagai "hakiki". Ibnu al Arabi dalam "Ahkam al Qur-an", mengatakan : "Itu nash (ketentuan) Allah". Ibnu Katsir dalam "Tafsir al Qur-an al 'Azhim" : "fi nasihi" (instrinsik). Ibnu ' Asysur dalam " al Tahrir wa al Tanwin" menyebutkan "al mazaya al jibilliyyah" (kelebihan instinktif). Al Thabathaba'I dalam "al Mizan " menyebutkan : "thabib" (alamiyah), Al Hijazi dalam "al Wadhih" mengatakan :"fitrah". Tiga yang disebut terakhir termasuk penafsiran kontemporer. 3 / 5

4 Dari pendapat yang dikeluarkan ahli tafsir klasik, jelas bagi mereka kelebihan laki-laki itu merupakan sesuatu yang tidak bisa diubah. Berbeda dengan mereka, Rasyid Ridha dalam "al Manar" mengatakan bahwa kepemimpinan dan tugas pemberi nafkah termasuk urusan adat kebiasaan (al umur al 'urfiyah). Dengan membaca alur ayat ini, dapat diketahui bahwa yang dibicarakan adalah kepemimpinan laki-laki dalam dominan domestik, rumah tangga dan tidak dalam dominan publik, politik. Tetapi dalam banyak ulama Islam, ia kemudian ditarik untuk masuk pada waliyah kekuasaan : domestik dan publik, personal, sosial dan politik. Dari sini, lalu dibangun subordinasi perempuan dalam semua aspek kehidupannya. Padahal dari penelusuran atas semua ayat al Qur-an yang berkaitan dengan perempuan, tidak ditemukan satu teks pun yang mengungkapkan dengan tegas, bahwa hanya laki-laki yang mutlak harus menjadi pemimpin publik(politik). Juga tidak ditemukan ayat al Qur-an yang menyatakan bahwa akal dan fisik semua laki-laki melebihi akal dan fisik semua perempuan. Ayat di atas justru secara jelas menyebutkan " sebagian atas sebagian ". Dengan demikian, ada akal sebagian perempuan melebihi akal sebagian laki-laki. Soal banyak atau sedikit tidaklah signifikan, karena ia lebih berkaitan dengan proses kebudayaan dan peradaban manusia. Ini artinya, kelebihan itu semata-mata diciptakan oleh sebuah proses kebudayaan dan peradaban itu. Oleh sebab itu, ia dapat berubah baik secara dinamis, lambat atau cepat itu tergantung manusia, sistem dan struktur sosial yang diinginkannya. Kalimat-kalimat Tuhan di atas sungguh Maha Bijaksana. Realitas 4 / 5

5 kebudayaan dan peradaban baru tengah memperlihatkan kemaha Bijaksanaan itu. Semakin banyak sosok perempuan yang muncul dengan pikiran-pikiran cerdas dan berhasil menjadi pemimpin bangsa dengan prestasi gemilang. Sebaliknya tidak sedikit pemimpin laki-laki yang membawa bangsanya dalam kehancuran. Soalnya bukan pada laki-laki atau perempuan, melainkan apakah ia bersikap demokratis atau otoriter. Ini adalah kenyataan-kenyatan yang tidak bisa diingkari oleh siapapun, karena itu seharusnya kita dapat mengatakan bahwa perempuan sah menjadi pemimpin bukan karena keterpaksaan (darurat) dan bukan pula karena latarbelakang kepentingan sesaat (politik), tetapi karena Tuhan memang tidak melarangnya. Yang dikehendaki Tuhan adalah keadilan dan kesetaraan manusia di muka bumi ini. Ini adalah prinsip ketuhanan dalam relasi-relasi sosial dan kemanusiaan.tuhan menurunkan "petunjuk "Nya untuk manusia dan bukan untuk Tuhan sendiri, karena Dia memang tidak membutuhkan apa-apa dan siapa-siapa.? 5 / 5

dokumen-dokumen yang mirip

Ditulis oleh Faqihuddin Abdul Kodir Senin, 08 Juni :59 - Terakhir Diperbaharui Jumat, 16 September :24

Ditulis oleh Faqihuddin Abdul Kodir Senin, 08 Juni :59 - Terakhir Diperbaharui Jumat, 16 September :24 Ada anggapan bahwa dalam literatur Islam klasik, dasar hukum tentang larangan lebih mudah ditemukan daripada sebaliknya. Tetapi, dalam sejarah awal Islam ada realitas bahwa Siti Aisyah, isteri baginda