DAFTAR ISI... SAMPUL DEPAN... SAMPUL DALAM... LEMBAR PRASYARAT GELAR... LEMBAR PENGESAHAN... LEMBAR PENETAPAN PANITIA UJIAN... PERSYARATAN KEASLIAN...

Transkripsi

1 2 DAFTAR ISI SAMPUL DEPAN... SAMPUL DALAM... i ii LEMBAR PRASYARAT GELAR... LEMBAR PENGESAHAN... LEMBAR PENETAPAN PANITIA UJIAN... PERSYARATAN KEASLIAN... UCAPAN TERIMA KASIH... ABSTRAK... iii iv v vi vii xi ABSTRACT... DAFTAR ISI... GLOSARIUM... xii xiii xv BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Rumusan Masalah Tujuan Penelitian Tujuan Umum Tujuan Khusus Manfaat Penelitian Manfaat Teoretis

2 Manfaat Praktis BAB II TINJAUAN PUSTAKA,KONSEP, LANDASAN TEORI, DAN MODEL PENELITIAN 2.1 Tinjauan Pustaka Kerangka Berpikir dan Konsep Landasan Teori Teori Semiotik Teori Wacana Teori Fungsi Model Penelitian BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Rancangan Penelitian Pendekatan Penelitian Lokasi Penelitian Jangkauan Jenis dan Sumber Data Instrumen Penelitian Metode dan Teknik Pengumpulan Data Metode dan Teknik Analisis Data Metode dan Teknik Penyajian Hasil Analisis Data BAB IV BENTUK WACANA YOGA DALAM GAṆAPATI TATTWA DAN GĔGURITAN DHARMᾹ KEṚTTHI 4.1 Sinopsis Gaṇapati Tattwa dan Geguritan Dharmā Keṛtthi Bentuk-Bentuk Wacana Yoga dalam Gaṇapati Tattwa dan Geguritan Dharmā Keṛtthi Catur Yoga Bhakti Yoga Karma Yoga

3 Jnana Yoga Raja Yoga Astangga Yoga Yama Niyama Asana Pranayama Pratyahara Dharana Dhyana Samadhi Aspek Kebahasaan Perbandingan Bentuk Wacana Yoga dalam teks Gaṇapati Tattwa dan Geguritan Dharmā Keṛtthi BAB V FUNGSI WACANA YOGA DALAM GAṆAPATI TATTWA DAN GĔGURITAN DHARMᾹ KEṚTTHI 5.1 Yoga sebagai Sistem Pengaturan Napas Yoga sebagai Suatu Cara Pengendalian Diri Pengendalian Pikiran Pengendalian Perkataan Pengendalian Perbuatan Yoga Sebagai Jalan Mencapai Tuhan Perbandingan Fungsi Wacana Yoga dalam teks Gaṇapati Tattwa dan Geguritan Dharmā Keṛtthi 92 BAB VI MAKNA WACANA YOGA DALAM GAṆAPATI TATTWA DAN GĔGURITAN DHARMᾹ KEṚTTHI 6.1 Yoga : Perwujudan Cinta Kasih Yoga : Moksartham Jagaddhita

4 2 6.3 Perbandingan Makna Wacana Yoga dalam teks Gaṇapati Tattwa dan Geguritan Dharmā Keṛtthi BAB VII SIMPULAN DAN SARAN 7.1 Simpulan Saran. 110 DAFTARPUSTAKA LAMPIRAN 4

5 2 ABSTRAK Ganapati Tattwa merupakan teks yang bersifat Siwaistik dengan tokoh utama Dewa Siwa dan Gana. Teks Ganapati Tattwa terdiri atas 60 bait sloka Sanskerta disertai dengan ulasan bahasa Kawi.Geguritan Dharma Kertthi terdiri atas 91 bait yang menceritakan percakapan Empu Suruwan dengan anaknya yang bernama Bangsenetan. Kedua teks ini memiliki tema yang sama yakni wacana yoga sehingga menarik untuk diteliti. Penelitian ini bertujuan untuk memaparkan bentuk, fungsi dan makna wacana yoga yang terdapat dalam kedua teks tersebut. Teori semiotik merupakan teori payung dalam penelitian ini karena diperlukan untuk menafsirkan tanda-tanda yang terdapat dalam teks Ganapati Tattwa dan Geguritan Dharma Kertthi. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan sosiologi sastra dan pendekatan objektif.pada tahap pengumpulan data, metode yang digunakan adalah metode studi pustaka dan wawancara yang dibantu dengan teknik catat dan teknik rekam.pada tahap analisis data,digunakan metode hermeneutik yang dibantu dengan teknik deskriptif analitik.pada tahap penyajian hasil analisis, metode yang digunakan adalah metode informal sedangkan teknik yang digunakan adalah deduktif dan induktif. Hasil analisis menunjukkan bahwa, bentuk wacana yoga dalam Ganapati Tattwa dan Geguritan Dharma Kertthi adalah catur yoga dan astangga yoga. Hasil analisis fungsi, wacana yoga memiliki fungsi sebagai sistem pengaturannapas, pengendalian diri dan jalan untuk mencapai Tuhan. Makna yang ditemukan dalam analisis wacana yoga adalah perwujudan cinta kasih dan moksartham jagaddhita. Kata kunci : yoga, Ganapati Tattwa, Geguritan Dharma Kertthi. 5

6 2 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Yoga sudah menjadi gaya hidup di kalangan masyarakat modern. Hal ini, tercermin dari antusias masyarakat mempraktikkan yoga sebagai olahraga seharihari. Yoga bertujuan untuk menjaga kesehatan tubuh dan pikiran serta mencegah munculnya penyakit. Sejalan dengan hal tersebut, buku-buku yang membahas tentang yoga juga mulai bermunculan karena yoga sudah mulai dikenal masyarakat luas. Dalam agama Hindu, yoga termasuk salah satu jalan untuk mencapai moksa. Moksa merupakan salah satu dari ajaran Catur Purusharta yang merupakan empat tujuan untuk mencapai kebahagiaan duniawi dan akhirat. Ajaran ini terdiri atas Dharma, Artha, Kama, dan Moksa yang secara keseluruhan memiliki keterkaitan. Dharma merupakan pegangan hidup manusia yang mampu menuntun manusia ke arah yang lebih baik. Segala kegiatan yang dilakukan haruslah berdasarkan dharma agar mendapatkan hasil yang memuaskan (Pidarta, 1999:7). Artha atau materi memegang peranan penting dalam kehidupan manusia. Tuntutan gaya hidup yang semakin tinggi mendorong manusia untuk lebih giat mengejar materi. Namun, hal ini cenderung membuat manusia bertindak adharma dalam mengumpulkan materi. Setiap pekerjaan yang dikerjakan untuk memperoleh materi haruslah berdasarkan dharma. Artha yang diperoleh dengan jalan dharma 6

7 2 akan lebih bermanfaat dibandingkan dengan jalan adharma. Begitu pula dengan kama atau keinginan, harus tetap berpegang teguh pada dharma. Kama mampu memberikan kepuasaan dalam kehidupan manusia. Setiap manusia memiliki keinginan untuk mendapatkan sesuatu dan memuaskan diri. Namun, dengan berlandaskan dharma, setiap keinginan tidak akan merugikan orang lain. Moksa merupakan tujuan akhir agama Hindu untuk menyatu dengan Sang Pencipta, maka Dharma, Artha, Kama adalah tujuan hidup di alam fana ini, sebagai wahana untuk mencapai tujuan akhir (idem). Yoga berasal dari akar kata Sanskerta yuj yang artinya menyatukan diri dengan Tuhan. Di dalam Rgveda, yoga disimbolkan dengan tapas yang lebih fokus terhadap pengendalian indria (Somvir, 2010:3). Seseorang yang menekuni yoga secara tidak langsung melakukan penyatuan diri dengan Tuhan melalui pengendalian indria. Dengan melakukan yoga seseorang juga harus belajar untuk melepaskan diri dari ikatan duniawi. Seorang penekun yoga disebut yogin. Yoga merupakan salah satu bagian dari Sad Darsana yang merupakan enam aliran astika (ortodoks). Sad Darsana terdiri atas: Nyanya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa, dan Vedanta. Filsafat yoga terdiri atas 4 bagian yaitu Samadhipada, Shadanapada, Vibhutipada, dan Kaivalyapada. Samadhipada menjelaskan sifat, tujuan dan bentuk yoga, serta modifikasi jiwa (organ dalam) dan berbagai cara untuk mencapai yoga. Shadanapada menjelaskan, bahwa kriyayoga (pelaksanaan yoga), klesa (sumber penderitaan) dan karmaphala. Vibhutipada menjelaskan aspek dalam sukma serta kekuatan gaib yang diperoleh dengan jalan yoga. Terakhir, 7

8 8 Kaivalyapada menjelaskan sifat serta bentuk kelepasan dan transedentalnya jiwa serta terpisahnya alam dunia ini (Pendit, 2007: ). Sukada menjelaskan, bahwa ada delapan tahapan yoga atau yang dikenal dengan Astangga Yoga berdasarkan Yoga Sutra Patanjali yaitu Yama berarti pengendalian, Niyama berarti peraturan-peraturan, Asana berarti sikap tubuh, Pranayama berarti latihan pernapasan, Pratyahara berarti penyaluran aktivitas mental, Dharana berarti pemusatan pikiran, Dhyana berarti meditasi dan Samadhi berarti telah menyatu dengan Tuhan (wawancara, 28/12/2015). Pendiri yoga yaitu Maharsi Patanjali, membahas yoga didalam bukunya yang berjudul Yoga Sutra. Beliau mendefinisikan yoga sebagai pengendalian pikiran (Somvir, 2010:3). Dengan mengendalikan pikiran seseorang akan mampu menghubungkan diri dengan Tuhan. Dalam ajaran agama Hindu ada empat jalan untuk menghubungkan diri dengan Tuhan yang lebih dikenal dengan Catur Marga atau Catur Yoga. Catur Yoga berasal dari dua kata yaitu catur yang berarti empat dan yoga berarti menghubungkan diri dengan Tuhan. Catur Yoga terdiri atas empat bagian, yaitu: Bhakti Yoga, Karma Yoga, Jnana Yoga, dan Raja Yoga. Bhakti Yoga merupakan jalan untuk menghubungkan diri dengan Tuhan melalui sujud bhakti berdasarkan cinta kasih yang mendalam. Sujud bhakti tersebut dapat ditempuh dengan jalan membangun tempat suci, melenyapkan rasa benci dan amarah, sembahyang, dan sebagainya. Karma Yoga merupakan jalan untuk menghubungkan diri dengan Tuhan melalui bekerja tanpa pamrih. Ada pula yang mengatakan sembahyang melalui

9 9 bekerja. Bekerja merupakan suatu keharusan karena tanpa bekerja kehidupan tidak akan berkembang. Dengan bekerja, kebebasan tertinggi dapat dicapai, sepanjang pekerjaan tersebut dilakukan dengan tidak mengikatkan diri kepada hasil-hasilnya (Suhardana, 2010:30). Bekerja merupakan suatu kewajiban yang harus didasari oleh hati yang tulus ikhlas. Jnana Yoga merupakan jalan untuk menghubungkan diri dengan Tuhan melalui ilmu pengetahuan. Pengetahuan akan mampu membawa kehidupan manusia menjadi lebih baik. Dalam Jnana Yoga, pengetahuan yang dimaksud berkaitan dengan filsafat kebenaran dan pembebasan ikatan duniawi. Pengetahuan tersebut mencakup dua macam yaitu Apara Widya atau pengetahuan biasa dan suci serta Para Widya atau pengetahuan tentang hakekat kebenaran Atman dan Brahman (Suhardana, 2010:30-31). Mempelajari pengetahuan yang benar dan suci merupakan jalan untuk menghubungkan diri dengan Tuhan. Jalan untuk menghubungkan diri dengan Tuhan yang terakhir adalah RajaYoga. Raja Yoga dilaksanakan dengan jalan konsentrasi atau pemusatan pikiran melalui tapa, brata, yoga, dan samadhi. Tapa merupakan pengendalian indria termasuk emosi dan nafsu. Dengan brata, indria dan nafsu dapat dikekang sampai tercapainya keseimbangan jiwa dan batin. Dengan yoga, maka akan tercipta batin dan hati yang suci untuk dapat menghubungkan diri dengan Tuhan. Samadhi merupakan tahap akhir dari yoga yakni bersatunya Atman dengan Brahman (Suhardana, 2010:32). Berdasarkan uraian di atas, ada banyak jalan yang dapat ditempuh untuk menghubungkan diri dengan Tuhan. Salah satunya adalah dengan yoga yang terdiri

10 10 atas banyak jenis dan tertuang dalam ajaran Catur Yoga.Menurut Sukada, Catur Yoga wajib dijalankan karena merupakan bagian dari etika agama Hindu (wawancara, 28/12/2015). Ajaran Catur Yoga juga terdapat dalam karya sastra tradisional di Bali. Hal ini merupakan salah satu cara agar umat Hindu lebih paham tentang ajaran agamanya. Ada dua teks yang dikaji yaitu Gaṇapati Tattwa dan Geguritan Dharmā Keṛtthi. Pemilihan teks ini dilakukan secara komparasi yang dilakukan dengan membandingkan persamaan dan perbedan kedua teks. Tattwa dalam Kamus Bahasa Jawa Kuna Indonesia berarti kesejatian, yang membuat sesuatu ada, hakikat, jadinya dan nyatanya (Zoetmulder dan S.O Robson, 2006:1223). Naskah ini memakai bahasa Jawa Kuna, ada pula yang memakai bahasa Bali.Beberapa diantaranya memuat sloka-sloka Sanskerta dengan terjemahannya dalam bahasa Jawa Kuna (Agastia, 1994:6).Geguritan berasal dari kata gurit yang berarti gubah, karang, sadur (Anom dkk,. 2014: 251). Gaṇapati Tattwa dan Gĕguritan Dharmā Keṛtthi penting untuk dikaji karena menjelaskan tentang tata cara pelaksanaan yoga dalam kehidupan seharihari. Yoga tidak sekadar latihan fisik, namun yang terpenting adalah menghubungkan diri dengan Tuhan melalui ajaran Catur Yoga. Hal tersebut dijelaskan pada teks Gaṇapati Tattwa dan Gĕguritan Dharma Kertthi. Selain mengandung ajaran Catur Yoga, kedua naskah ini menggunakan konsep cerita yang sama yaitu seorang ayah yang memberikan wejangan kepada anak. Konsep cerita yangsama juga menjadi alasan dipilihnya kedua teks ini. Gaṇapati Tattwa merupakan naskah yang bersifat Siwaistik dengan tokoh utama

11 11 Dewa Siwa dan Gana. Gaṇapati Tattwa sudah pernah dikaji sebelumnya oleh Rayun (2005), yang memaparkan makna nilai yang terdapat dalam Gaṇapati Tattwa. Teks Gaṇapati Tattwa memakai bahasa Jawa Kuna dan bahasa Sanskerta dalam setiap slokanya. Teks Gaṇapati Tattwa disajikan dengan teknik cerita yang menarik. Cara menguraikan isi naskah ini dengan menggunakan metode tanya jawab antara Gaṇapati dengan Dewa Siwa.Gaṇapati adalah putra Dewa Siwa dan Siwa sendiri disebut sebagai rajanya yoga atau Mahayogin. Ajaran Catur Yoga dalam Gaṇapati Tattwa lebih dominan mengarah kepada Raja Yoga yang merupakan jalan tertinggi untuk menghubungkan diri dengan Tuhan. Dalam teks Gaṇapati Tattwa pelaksanaan yoga tercermin dari Sad Anggayoga, dengan unsur-unsur Panca Daiwata dalam tubuh serta tata cara bertingkah laku yang baik. Dalam naskah ini dapat dideskripsikan secara tidak langsung tentang Dewa Siwa yang memberikan pengetahuan tentang yoga kepada Gaṇapati. Wejangan yang diberikan Siwa kepada Gana secara tidak langsung menuntun agar Gana mampu mencapai pengetahuan tertinggi yaitu moksa. Dalam hal ini Jnana Yoga dan Bhakti Yoga juga tercermin dalam teks Gaṇapati Tattwa. Gĕguritan Dharmā Keṛtthi membahas cara bertingkah laku yang baik, melakukan suatu pekerjaan dengan tulus ikhlas dan jalan untuk bisa bersatu dengan Tuhan. Gĕguritan Dharmā Keṛtthi sebelumnya pernah dikaji oleh Sudewi (2009) yang membahas kajian nilai dalam Gĕguritan Dharma Kertthi. Geguritan ini terdiri atas empat jenis pupuh yakni Pupuh Demung (6 bait), Pupuh Ginanti (10 bait), Pupuh Sinom (66 bait) dan Pupuh Adri (9 bait). Secara keseluruhan Gĕguritan Dharma Kertthi terdiri atas 91 bait yang menceritakan percakapan antara Empu

12 12 Suruwan dengan anaknya yang bernama Bangsenetan. Pupuh Sinom mendominasi Gĕguritan Dharmā Keṛtthi yaitu sebanyak 66 bait. Suasana yang digambarkan dari pupuh Sinom adalah aman, tenang, dan tentram (yayasan bali galang 25/12/2015). Suasana tenang dan tentram tergambar dalam geguritan ini, Empu Suruwan dalam keadaan tenang menyampaikan petuahnya kepada sang anak. Teks Gĕguritan Dharmā Keṛtthi lebih dominan memakai bahasa Bali namun ada beberapa kata yang menggunakan bahasa Jawa Kuna. Gĕguritan Dharmā Keṛtthi juga mengandung filsafat Siwaistik dari tafsir unsur cerita dalam teks tersebut. Nama-nama tokoh dianalisis secara etimologi, tampaklah identitas dan wataknya masing-masing. Identitas dan watak ini mengandung makna simbolis (Eddy, 2002: 5). Jika Empu Suruwan yang dimaksud dalam teks ini adalah Empu Pasuruwan, maka aliran filsafatnya adalah Siwaistik. Bang Senetan terdiri atas dua kata yaitu bang yang artinya merah dan senetan artinya bersembunyi, bermalam. Pembahasan tentang yoga dalam Gĕguritan Dharmā Keṛtthi ini sederhana dan relevan dalam kehidupan sehari-hari serta tidak sulit bagi kita untuk mempraktekkannya secara langsung. Misalnya, bagaimana cara bertingkah laku yang baik dan melaksanakan semua pekerjaan dengan hati yang tulus ikhlas. Lontar Gĕguritan Dharmā Keṛtthi memiliki keunikan dibandingkan dengan lontar geguritan pada umumnya. Jika pada umumnya lontar hanya memuat bahasa asli teks tersebut, berbeda halnya dengan lontar Gĕguritan Dharmā Keṛtthi yang memuat dua bahasa yaitu bahasa asli yang berbahasa Bali bercampur Jawa Kuna

13 13 dan bahasa Indonesia yang merupakan terjemahan Gĕguritan Dharmā Keṛtthi. Keunikan tersebut menjadi alasan pendukung dipilihnya Gĕguritan Dharmā Keṛtthi sebagai bahan analisis. Gaṇapati Tattwa dan Gĕguritan Dharmā Keṛtthi sama-sama menyajikan tentang pelaksanaan yoga dalam kehidupan sehari-hari dalam konteks Catur Yoga. Meskipun berbeda genre yakni tattwa dan geguritan, teks-teks ini tetap dapat menjadi acuan untuk semakin meningkatkan bhakti sebagai jalan untuk menghubungkan diri dengan Tuhan. Kedua teks ini penting untuk dikaji mengingat bahwa yoga semakin berkembang dan banyak dijalankan oleh masyarakat. Namun, banyak yang tidak mengetahui esensi yoga tersebut. Banyak hal kecil tanpa disadari merupakan jalan untuk menghubungkan diri dengan Tuhan. Hal ini menjadi dasar pentingnya teks Gaṇapati Tattwa dan Gĕguritan Dharmā Keṛtthi dikaji sebagai bahan penelitian. Berdasarkan uraian di atas, kedua naskah tradisional tersebut dianalisis karena memiliki wacana yang sama. Wacana Yoga dipilih karena kedua naskah tersebut berisi jalan untuk menghubungkan diri dan menyatu dengan Tuhan. Yoga identik dengan tapa, namun dengan melihat pengertian yoga di atas, maka dengan melaksanakan kewajiban dengan ikhlas dapat dikatakan yoga.yoga dapat ditempuh dengan banyak cara dengan berdasarkan cinta kasih dan bhakti yang tulus kepada Tuhan. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang di atas, masalah yang muncul dapat dirumuskan sebagai berikut.

14 14 1. Bagaimanakah bentuk wacana yoga dalam Gaṇapati Tattwa dan Gĕguritan Dharmā Keṛtthi? 2. Apakah fungsi wacana yoga dalam Gaṇapati Tattwa dan Gĕguritan Dharmā Keṛtthi? 3. Apakah makna wacana yogadalam Gaṇapati Tattwa dan Gĕguritan Dharmā Keṛtthi? 1.3 Tujuan Penelitian Tujuan merupakan suatu hal yang ingin dicapai dalam proses penelitian. Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini dapat dibagi menjadi dua yaitu, tujuan umum dan tujuan khusus. Kedua tujuan dimaksud disajikan secara rinci berikut ini Tujuan Umum Secara umum, penelitian ini bertujuan untuk memberikan tambahan pengetahuan atau informasi kepada masyarakat khususnya karya sastra tradisional yang tumbuh dan berkembang di Bali. Selain itu, penelitian ini juga bertujuan untuk pengembangan dan pelestarian sastra tradisional bergenre tattwa dan geguritan. Hal ini dimaksudkan agar karya sastra tradisional tetap diperhitungkan dan berkembang di tengah-tengah masyarakat saat ini Tujuan Khusus Secara khusus, penelitian ini bertujuan untuk mengkaji hal-hal sebagai berikut. 1. Mengungkapkan bentuk wacana yoga dalam Gaṇapati Tattwa dan Gĕguritan Dharmā Keṛtthi.

15 15 2. Mengungkapkan fungsi wacana yoga dalam Gaṇapati Tattwa dan Gĕguritan Dharmā Keṛtthi. 3. Mengungkapkan makna wacana yoga dalam Gaṇapati Tattwa dan Gĕguritan Dharmā Keṛtthi. 1.4 Manfaat Penelitian Manfaat penelitian adalah kegunaan dari suatu penelitian. Manfaat penelitian dapat dibedakan menjadi dua yaitu manfaat teoritis dan manfaat praktis. Secara rinci, kedua manfaat ini disajikan di bawah ini Manfaat Teoretis Secara teoretis penelitian ini bermanfaat sebagai sarana pengembangan ilmu sastra tradisional terutama tattwa dan geguritan. Selain itu, penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi pembaca untuk menumbuhkan rasa memiliki karya dan menerapkan berbagai nilai-nilai positif yang terdapat dalam karya sastra Manfaat Praktis Secara praktis penelitian ini bermanfaat sebagai tambahan pengetahuan tentang karya sastra dalam bentuk tattwa dan geguritan. Bagi pembaca, penelitian ini bermanfaat untuk menambah pengetahuan mengenai bentuk, fungsi dan makna wacana yoga dalam Gaṇapati Tattwa dan Gĕguritan Dharmā Keṛtthi. Serta bermanfaat sebagai informasi bahwasannya untuk menghubungkan diri dengan Tuhan selain dengan jalan tapa, dapat pula melalui perbuatan sehari-hari pun bisa disebut sebagai yoga

16 74