BAB I PENDAHULUAN. Batak Toba, Batak Karo, Batak Simalungun, Batak Pakpak dan Batak Mandailing,

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG Batak merupakan salah satu suku yang ada di Indonesia yang mana sebagian besar bermukim di Sumatera Utara. Suku yang dikategorikan sebagai Batak yaitu Batak Toba, Batak Karo, Batak Simalungun, Batak Pakpak dan Batak Mandailing, kategori tersebut dibagi berdasarkan nama daerah asalnya misalnya Batak Toba mendiami daerah Toba, Batak Karo mendiami daerah Karo, Batak Simalungun mendiami daerah simalungun begitu juga dengan yang lainnya (Koentjaraningrat, 2007). Beberapa kategori yang ada pada suku Batak memiliki kesamaan berupa marga. Asal usul keluarga dari masyarakat suku Batak dapat ditelusuri dari marga yang dimiliki masyarakat Batak semenjak lahir. Menurut Vergouwen (1986), marga dalam masyarakat Batak merupakan sekelompok masyarakat yang keturunan dari kakek bersama dimana keturunan tersebut di turunkan dari marga bapak atau patrilineal. Maka dari itu semua orang Batak membubuhkan nama marga dari ayahnya di belakang nama kecilnya (Koentjaraningrat, 2007). Kepemilikan marga dibelakang nama menjadi sesuatu hal yang penting ketika sesama masyarakat Batak bertemu dan mereka saling menanyakan marga terlebih dahulu dengan tujuan untuk mengetahui sistem tutur poda (sebutan/panggilan). Menurut Anwar (2009) melalui sistem tutur poda setiap orang secara langsung mengetahui hubungan kekerabatan dan silsilah seorang

2 dengan yang lainnya, tanpa harus bertanya atau menelusuri secara sengaja tentang hubungan keturunan dan kekerabatannya. Misalnya jika ada seseorang perempuan memanggil orang lain dengan tutur amang boru (sebutan untuk laki-laki) namboru (sebutan untuk perempuan), maka secara otomatis masyarakat akan mengerti bahwa orang yang memanggil tutur amang boru atau namboru tadi, berkedudukan sebagai taraf menantu (maen), yakni anak dari kakak atau adik perempuan dari ayah, baik kandung maupun tidak. Sedangkan orang yang dipanggil amang boru atau namboru tadi, berkedudukan sebagai adik atau kakak perempuan dengan suaminya, baik kandung maupun tidak. Dalam tutur semacam ini, si maen akan bisa dan sah secara adat untuk menikah dengan anak namborunya. Sebab menurut pandangan adat bahwa silsilah darah antara maen dengan namborunya adalah hubungan yang bertalian dengan ibunya. Tutur poda memunculkan suatu solidaritas marga atau antar marga yang di dalam maupun di luar kampung halaman tetap kuat terlihat dengan adanya punguan (perkumpulan), perkumpulan marga dohot boruna (lakilaki dan perempuan), dan perkumpulan huta (asal/ kampung) yang anggotanya terdiri dari berbagai marga (Harahap dan Siahaan, 1987). Solidaritas marga yang kuat hingga saat ini terlihat dari pada suku bangsa Batak Toba dan sudah cukup dikenal secara luas. Selain untuk mengetahui tutur poda, marga juga memiliki pengaruh terhadap kehidupan sosial masyarakat Batak. Vergouwen (1986) pengaruh tersebut adalah pengaruh terhadap identitas sosial orang Batak, status sosial masyarakat Batak, hukum adat perkawinan masyarakat Batak, sistem sosial masyarakat Batak, relasi sosial dan pergantian marga. Kepemilikan marga

3 menjadikan seseorang dapat menentukan kedudukannya dan hubungan sosialnya dengan orang lain dalam pergaulan dengan masyarakat setempat. Penentuan kedudukan yang ditimbulkan berdasarkan marga membuat seseorang dapat menempatkan dirinya dalam adat istiadat yang disebut dengan dalihan na tolu (tungku nan tiga) yang dianggap dalam kehidupan masyarakat bagi seluruh warga masyarakat Batak (Siahaan, 1982). Sistem kekebarabatan dalihan na tolu yang menjelaskan hubungan antara manusia menjadi ciri khas kebudayaan Batak (Harahap dan Siahaan, 1987). Segala sesuatu yang menyangkut kehidupan suku Batak Toba akan terlaksana dan berlangsung dengan damai dan sejahtera apabila berlangsung sesuai dengan Dalihan Natolu. Dalihan Na Tolu terdiri dari 3 (tiga) unsur atau bagian yang merupakan suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan (dongsa, 2007), yaitu pertama Hula-Hula atau Tondong merupakan kelompok orang-orang yang posisinya di atas, terdiri dari keluarga marga pihak istri sehingga di sebut Somba-Somba Marhula-hula yaitu harus hormat kepada keluarga pihak istri agar memperoleh keselamatan dan kesejahteraan. Kedua Dongan Tubu, yaitu kelompok orang-orang yang posisinya sejajar, yaitu teman/ saudara semarga sehingga disebut Manat Mardongan Tubu, artinya menjaga persaudaraan agar terhindar dari perseteruan. Ketiga, Boru yaitu kelompok orang-orang yang posisinya di bawah, yaitu saudara perempuan kita dan pihak marga suaminya, keluarga perempuan pihak ayah sehingga dalam kehidupan sehari-hari disebut Elek Marboru artinya agar selalu saling mengasihi supaya mendapat berkat.

4 Keberadaan dalihan na tolu menunjukan adat istiadat merupakan jati diri dari masyarakat suku Batak (Siahaan, 1982). Pada setiap acara adat istiadat masyarakat Batak toba memiliki peran masing-masing sesuai dengan posisinya dalam dalihan na tolu, sebagai hula-hula, dongan tubu dan boru. Di dalam struktur sosial dalihan na tolu mengatur tata cara dalam berperilaku masyarakat Batak Toba, hal tersebut dapat dilihat dari berbagai acara-acara adat seperti acara kematian, acara kelahiran, memasuki rumah baru, acara perkawinan, dan sebagainya. Keberadaan tiap peran dalam dalihan na tolu akan menjadi tumpang tindih bila pihak perempuan dan pihak laki-laki bermarga sama sehingga tidak bisa menentukan mana pihak parboru dan pihak paranak pada setiap acara adat yang ada termasuk acara adat perkawinan. Perkawinan pada masyarakat Batak Toba merupakan perkawinan antar marga, dimana menghubungkan dua pihak yakni pihak parboru atau sebagai pihak pemberi wanita dengan pihak paranak atau sebagai pihak pembeli wanita (Simanjuntak, 2006). Proses perkawinan eksogami (perkawinan di luar kelompok marga) menjadi ciri khas proses perkawinan masyarakat Batak Toba (Bushar, 2004). Sehingga masyakat Batak Toba sangat melarang keras adanya pernikahan semarga sebab pernikahan semarga (namariboto) dianggap sebagai pernikahan sedarah/ incest. Untuk masyarakat Batak toba tidak sah perkawinan mereka bila perkawinan tersebut tidak melaksanakan adat (Friston, 2000). Masyarakat Batak Toba juga melarang keras adanya pernikahan marpadan (janji/ sumpah). Marga tersebut tidak sama lagi dalam rumpun marga atau

5 paradaton (adat) melainkan marga-marga tersebut diikat dalam janji atau ikrar (padan) dimana keturunannya tidak diperbolehkan untuk menikah. Marga-marga yang mempunyai padan khusus untuk tidak saling kawin, antara lain Sihotang dengan Naipospos (Marbun), Nainggolan dengan Siregar, Tampubolon dengan Silalahi dan lain sebagainya. Seperti menurut Warneck dalam Hutauruk (2006) membenarkan bahwa hampir semua suku memiliki cerita asal muasal dimana tidak memiliki hubungan sama sekali dalam marga-marga yang marpadanpun memiliki cerita tersendiri jadi marpadan. Seperti cerita Nainggolan dan Siregar di anggap semarga karena dulunya marga Nainggolan memiliki keturunan yaitu hanya anak laki-laki berlainan sisi siregar hanya memiliki anak perempuan saja sehingga kedua nenek moyang Nainggolan dan Siregar melakukan pertukaran anak. Berbeda dengan asal usul cerita pernikahan marpadan yang dilarang, termasuk juga pernikahan marpadan yang merupakan semarga. Jadi dulu itu opung-opung kita dulu Nainggolan sama Siregar tukaran anaklah, Parhusip itu dulu semua anaknya laki-laki trus Siregar peremuan semuak. Nah..supaya lengkap anak mereka masing-masing jadi mereka saling memberikan agar anaknya ada laki-laki sama perempuan. makanya kalo kita ini lebih baik nainggolan sama nainggolan daripada Nainggolan sama Siregar, jadi semargakan (Sumber: komunikasi personal, 8 agustus 2011) Adanya larangan menikah semarga telah berlaku sejak dulu kala meskipun begitu adanya pernikahan semarga juga sudah ada sejak dahulu kala. Susahnya untuk pergi kekampung lain untuk mencari pasangan yang berbeda marga menyebabkan masyarakat didaerah tersebut menikah dan terjadilah pernikahan semarga. Meskipun sejak dulu sudah ada tetapi hal tersebut tetaplah hal yang cukup tabu untuk dilakukan dan menjadi lebih ketat untuk masa sekarang karena

6 tidak adanya kesulitan yang dialami seperti masa dulu. Hal tersebut dapat dilihat dari komunikasi personal dibawah ini. sebenarnyakan pernikahan semarga ini itu udah ada dari dulu, malah lebih banyakpun dulu. Soalnya kan gini kalo dululah misalnyakan inilah kampung siahaan untuk kekampung misalnya simanjuntakkan itu jauh kali mana dulu itukan musti jalan lewat hutan-hutan, jadi marsibuatan (saling menikah) lah merekakan. Kalo sekarangnya yang udah gak pala susah kendaraan jadi makanya nggak pala ada jadi masalah buat saling marsibuatan. Sekarangnya dek yang nikah semarga itu agak yang keras kali soalnyakan sekarang udah gampang kemana-mana. (Sumber : Wawancara Personal, 13 Februari 2011) Pernikahan melanggar adat ini yang sudah ratusan tahun lalu pada dasarnya memang ditentang. Namun, melihat pasangan yang menikah semarga bisa hidup sukses dan punya keturunan, lambat-laun corak hidup ini tak dianggap tabu lagi. Apalagi pada kejadian pertamanya sudah dilakukan pesta adat. Jadi, generasi berikutnya menganggap sah saja meneruskannya. Namun apa yang dianggap wajar bagi warga dan wilayah desa yg melakukannya, ternyata, belum bisa diterima penduduk di luar desa itu. Dan akibatnya penduduk daerah lain akan mengisolasi mereka yg melakukannya, sebab menurut pandangan mereka menikah dengan marga lain bisa memperluas sistem kekerabatan (Risma Simajuntak, punguan naimarata, 2010). Adanya pandangan yang berlainan dengan aturan adat namun sebagian masyarakat masih menggap tabu pernikahan semarga. Hal tersebut dapat dilihat berbagai macam sanksi yang diterima oleh individu yang melakukan pernikahan semarga (Andry, 2010). Di beberapa daerah hukuman akibat pernikahan semarga tidak sama. Ada yang lebih ringan, misalnya hanya dikeluarkan dari masyarakat marga dan tidak diterima pengaduannya apabila seseorang membutuhkan

7 pertolongan dari masyarakat marga yang bersangkutan. Perkawinan seperti itu dinyatakan batal atau mereka dikucilkan dari lingkungan (Siahaan, 2005). Sanksi bagi para pelaku perkawinan semarga seperti dihina, dicemooh oleh masyarakat menimbulkan konflik interpersonal, dimana konflik yang muncul ketika dua orang/ lebih mengalami ketidaksetujuan. Perselisihan ini dapat disebabkan oleh kesalahpahaman kecil atau sebagai hasil dari komunikasi yang buruk, perbedaanperbedaan yang dirasakan dan orientasi biologis (Max A. Eggert & Wendy Falzon, 2008). Ya gitulah dek, dipojokkan dalam setiap acara-acara adat. Setiap ada acara kami sering nggak diperhitungkan, kami sering dilupakan. Ya walaupun nggak selalu tapi kan sakit juga ya kan. Untung saja kami mempunyai keluarga besar yang masih peduli sama kami. Seperti ayah, ibu, abang dan kakak-kakak kami. (Sumber : Wawancara Personal, 13 Juni 2011) Sanksi pernikahan semarga tidak hanya berlaku pada daerah asal masyarakat Batak melainkan berlaku juga untuk masyarakat Batak Toba berada di luar daerah asal Batak. Hal tersebut dapat dilihat dari hasil penelitian yang dilakukan oleh Andreas (2010) bahwa sanksi perkawinan semarga di kota Bengkulu yaitu diusir dari kelompok marganya dan tidak diakui lagi, dicemooh ataupun dihina oleh masyarakat, kekerasan fisik, tidak akan dilaksanakan secara adat sehingga pasangan yang melakukan perkawinan dilakukan secara agama saja. Nggak. Ya dirumah bou pesta nya cuman nggak diadatin. Ya biasa ada resepsi, nikah, ada wali, ada ceramah. Ya menikah seperti biasa ijab kabul, ya dibuat secara Islami ya kan. Ada yang ceramah nikah trus acara makanmakan siap itu ya udah selesai. Bedanya ya nggak ada diadatkan aja. (Sumber: Wawancara personal, 3 juni 2011)

8 Kalo saya sih dek nggak terlalu menganggap pusing apa yang masyarakat bilang yang penting buat bou, kami itu tidak melanggar agama. Karena untuk masyarakat kan selalu berfikiran agama yang menyesuaikan adat tapi kan seharusnya adat yang menyesuaikan sama agama. (Sumber : Wawancara Personal, 3 Juni 2011) Sanksi dari pernikahan semarga juga dapat dilihat dari hasil penelitian yang diperoleh oleh penelitian Hardianto (2011) bahwa perkawinan semarga dalam masyarakat Padang Sidimpuan masih dianggap sesuatu yang tabu, walaupun dalam agama islam hal ini sebenarnya tidak dipermasalahkan, tetapi pelaku yang melakukan perkawinan semarga harus merombak marga sipengantin perempuan dengan marga dari ibu suaminya agar tutur sapa yang semestinya tidak menjadi rusak ataupun tumpang tindih dan adapun konsekuensinya bagi pelaku adalah mereka tidak bisa mengikuti upacara adat setempat apabila ada horja (perayaan besar) karena mereka melanggar ketentuan yang berlaku yang masih disakralkan sampai sekarang. Perubahan marga pada pihak perempuan menimbulkan konflik dalam diri, suatu keadaan dimana dorongan-dorongan dalam individu yang memiliki kekuatan yang sama besar berlainan arah (Lewin dalam Sarwono, 1998) ya bou diganti jadi boru lubis soalnya mamanya amang borunya kan boru lubis jadi bou diganti jadi boru lubis tapi itulah dek, keluarga banyak yang nggak setuju, bou sendiripun sebenarnya nggak setuju kali. Kalo bou sih ditanya bou itu ya boru nasution, tapi mau kek mana lagilah bingungpun bou (Sumber : Wawancara Personal, 3 Juni 2011) Sanksi dari pelanggaran aturan adat yang dilakukan tidak dapat ditolak oleh individu sebab adat merupakan sebuah sistem yang mengatur kehidupan manusia. Sehingga, orang Batak yang bertindak dan bertingkah laku tidak sesuai dengan adat disebut dengan na so maradat (orang yang tidak memiliki adat) dan akan ada sanksi sosial terhadap orang-orang yang melanggar adat. Pelanggaran adat yang dilakukan

9 dapat berbentuk perkawinan terlarang. Edward Bruner (1994) berpendapat bahwa hanya mereka yang telah kawin yang turut dalam upacara-upacara adat Batak, yang boleh turut bicara dalam urusan-urusan keluarga dan punya hak menjadi anggota penuh dalam keorganisasian masyarakat di tempatnya. Sehingga pada individu yang menikah semarga tidak diperkenankan untuk bergabung dalam kelompok marganya. nggak dek..bou nggak ikut gabung dalam perkumpulan marga soalnya ya itulah secara adatkan bou belum punya (Sumber : Wawancara Personal, 3 Juni 2011) ya kalo bou sih ditanya pingin kalipun gabung sama temen-temen yang semarga sama bou, apalagikan temen-temen bou waktu dikampung trus ketemu lagi disini, kan banyak juga temen-temen yang waktu dikampung ketemua lagi disini tapi kek manalah kek gini kondisinya (Sumber : Wawancara Personal, 3 Juni 2011) Konflik-konflik yang muncul pada diri inividu merupakan dampak dari sanksi-sanksi yang akan diperoleh untuk individu yang ingin melangsungkan pernikahan semarga. Konflik-konflik dapat berupa terhadap diri individu tersebut serta konflik antara individu dengan individu lainya di luar individu tersebut. Berlainan arahnya keinginan pelaku pernikahan semarga dengan larangan adat yang menimbulkan sanksi-sanksi sosial membuat pelaku pernikahan semarga mengalami konflik. Lewin dalam Sarwono (2002) membagi konflik intrapersonal yaitu konflik mendekat mendekat (Approach-Approach), konflik menjauh mendekat (Approach-Avoidance), konflik menjauh - menjauh (Avoidance-Avoidance) dan konflik menjauh - mendekat ganda (Multiple Aproach-Avoidance).

10 Saat seseorang ingin memutuskan menikah semarga dengan pasangan yang semarga suku Batak Toba bukanlah hal mudah karena di awal sebelum memutuskan untuk menikah individu sudah mengetahui larangan dan sanksisanksi yang akan diterima bila menikah semarga. Tetapi secara agama pernikahan semarga tidak lah hal yang salah. Adanya dua kekuatan sama besar mampu menimbulkan konflik dalam diri individu yang akan menikah semarga. Banyak hal yang terjadi oleh pasangan yang menikah semarga suku Batak Toba terutama konflik yang terjadi dalam dalam dirinya maupun konflik antara dirinya dengan individu lainnya. Dari hal tersebut peneliti tertarik untuk menggali lebih dalam mengenai konflik intrapersonal dan konflik interpersonal pada individu yang menikah semarga suku Batak Toba. B. Perumusan Masalah Berdasarkan fenomena yang telah diuraikan sebelumnya, maka perumusan masalah penelitian ini adalah: 1. Bagaimana gambaran konflik interpersonal pada individu yang menikah semarga suku Batak Toba. 2. Bagaimana gambaran konflik interpersonal pada individu yang menikah semarga suku Batak Toba. C. Tujuan Penelitian Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui dan memperoleh pemahaman mengenai bagaimana gambaran konflik pada perkawinan semarga suku Batak toba.

11 D. Manfaat Penelitian 1. Manfaat teoritis Manfaat teoritis dari penelitian ini adalah untuk dapat menambah perluasan teori dibidang ilmu psikologi mengenai konflik intrapersonal dan konflik interpesonal pada perkawinan semarga suku Batak Toba. Selain itu juga penelitian ini diharapkan dapat memperkaya sumber kepustakaan penelitian dibidang psikologi khususnya psikologi sosial. 2. Manfaat praktis Manfaat praktis penelitian ini diharapkan dapat : a. Bagi Peneliti Selanjutnya Hasil penelitian ini di harapkan dapat memberikan informasi mengenai konflik intrapersonal dan konflik interpersonal pada invividu yang menikah semarga suku Batak Toba sehingga dapat menjadi acuan bagi yang tertarik meneliti dengan perkawinan semarga pada toba. b. Bagi Orang Tua Pihak-pihak yang terkait seperti pasangan yang sedang berpacaran semarga, orang tua, pihak sekitar dapat melakukan antisipasi ketika indikasi perilaku muncul sehingga dapat mencegah munculnya hal-hal yang bersifat penarikan diri dalam lingkungan sosial. c. Bagi Individu Memberikan wacana dan informasi tentang fenomena pernikahan semarga suku Batak Toba dengan tujuan agar individu yang akan menikah dengan pasangan yang semarga mampu mengenali dampak-dampak yang akan timbul

12 apabila melakukan perkawinan semarga sehingga tidak adanya suatu penyesalan dikemudian hari dan serta mampu mengatasi konflik yang akan timbul nantinya. d. Bagi Institusi Adanya dampak secara psikolgis bagi individu yang menikah semarga di harapkan memberikan informasi bagi instansi psikologi dari penelitian ini dapat digunakan untuk penanganan individu yang bersifat suportif terhadap pelaku pernikahan semarga suku Batak Toba. E. Sistematika Penulisan Penelitian ini disajikan dalam beberapa bab dengan sistematika penelitian sebagai berikut : BAB I : Pendahuluan Bab I berisi tentang uraian singkat mengenai latar belakang masalah, pertanyaan penelitian, tujuan dan manfaat penelitian, dan sistematika penelitian. BAB II : Landasan Teori Bab II berisi uraian teori yang menjadi acuan dalam pembahasan masalah. Teori-teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori tentang konflik yang terdiri dari definisi, konsep-konsep dasar teori lapangan konflik intrapersonal, konflik interpersonal. Dalihan na tolu dan pernikahan suku Batak Toba. BAB III : Metode Penelitian

13 Dalam bab ini akan dijelaskan metode penelitian yang digunakan oleh peneliti dalam hal ini adalah metode penelitian kualitatif, partisipan dan lokasi penelitian, metode pengumpulan data, subjek penelitian, teknik pengambilan sampel, alat bantu pengumpulan data, lembar observasi partisipan, kredibilitas (validitas) penelitian, prosedur penelitian serta teknik dan proses pengolahan data. BAB IV : Deskripsi Data Dan Pembahasan Deskripsi data dan pembahasan berisi pendeskripsian data responden, deskripsi dan pembahasan data yang dperoleh dari hasil wawancara yang dilakukan dan pembahasan data-data penelitian sesuai dengan teori yang relevan dan diskusi. BAB V : Kesimpulan dan Saran Kesimpulan, dan Saran yang menjelaskan kesimpulan dari penelitian ini, diskusi mengenai hasil penelitian yang ada serta saran-saran yang dianjurkan mengenai penelitian ini.