BAB I PENDAHULUAN. muncul dan mengemuka. Barangkali, isu perempuan menjadi isu yang tidak

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Penelitian Semakin berkembangnya zaman, semakin beragam pula persoalan yang muncul dan mengemuka. Barangkali, isu perempuan menjadi isu yang tidak pernah habis dibahas. Berdasarkan laporan dari Komisi Nasional Anti Kekerasan terhadap Perempuan kepada harian Tempo, terdapat empat isu krusial pemenuhan hak asasi perempuan dan penghapusan diskriminasi dan kekerasan terhadap perempuan Indonesia, yakni (1) kekerasan seksual terhadap perempuan, terutama dalam bentuk perkosaan, pelecehan seksual, dan eksploitasi seksual; (2) diskriminasi dan kekerasan perempuan terkait politisasi identitas; (3) diskriminasi terhadap perempuan pekerja migran; dan (4) penguatan kelembagaan Komnas Perempuan sebagai bagian tak terpisahkan dari reformasi birokrasi (Komnas Perempuan, 2011). Bertolak dari hal di atas, isu perempuan pada saat ini masih menjadi perbincangan yang aktual dan krusial. Utamanya adalah pada empat hal yang telah dipaparkan di atas. Artinya, kasus-kasus mengenai perempuan merupakan persoalan yang menuntut untuk segera diselesaikan. Kasus opresi terhadap perempuan seperti yang dikemukakan di atas kiranya berkaitan erat dengan isu ketidakadilan gender yang terjadi pada kehidupan masyarakat saat ini. Terjadinya ketidakadilan gender kiranya dapat dipicu oleh masih kuatnya kultur patriarkat dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Ketidakadilan gender adalah suatu posisi 1

2 2 ketika kedudukan perempuan dan laki-laki tidak setara dalam kehidupan sosialnya. Pada umumnya, perempuan menjadi korban utama karena sistem patriarkat yang masih tumbuh subur di Indonesia. Patriarkat menurut Bhasin (1996:1) merupakan sebuah sistem dominasi dan superioritas laki-laki, sistem kontrol terhadap penguasaan dikuasai hak-hak perempuan dan kebebasannya. Dalam sistem patriarkat telah melekat ideologi yang menyatakan bahwa laki-laki lebih tinggi kuasanya daripada perempuan. Perempuan adalah bagian dari lakilaki. Dengan demikian, terciptalah kontruksi sosial yang tersusun sebagai kontrol atas perempuan dan laki-laki berkuasa penuh mengendalikan sistem yang berlaku dalam masyarakat. Dalam kehidupan sosial, istilah patriarkat tidak dapat dipisahkan dari istilah gender. Kini, istilah gender kian akrab digunakan oleh masyarakat. Namun, seringkali terdapat pemahaman yang kurang tepat. Hal itu diduga memicu terjadinya ketidakadilan gender. Nugroho (2008:1--8) menyebutkan bahwa gender dalam istilah bahasa Indonesia sebenarnya berasal dari kata dalam bahasa Inggris, yakni gender. Dalam bahasa Inggris, tidak secara jelas dibedakan pengertian sex dan gender. Seringkali gender disamakan dengan seks atau jenis kelamin. Menurut Sugihastuti dan Saptiawan (2010:5), kelamin merupakan penggolongan biologis yang didasarkan pada sifat reproduksi potensial. Kelamin berlainan dengan gender yang merupakan elaborasi sosial dan sifat biologis. Gender membangun sifat biologis, dari yang tadinya bersifat alami, kemudian melebih-lebihkannya, dan pada akhirnya menempatkannya pada posisi yang sama sekali tidak relevan.

3 3 Sementara itu, Nugroho (2008:5) mengatakan bahwa gender adalah suatu konsep kultural yang berupaya membuat pembedaan dalam hal peran, perilaku, mentalitas, dan karakteristik emosional antara laki-laki dan perempuan yang berkembang dalam masyarakat. Gender adalah suatu konstruksi atau bentuk sosial yang sebenarnya bukan bawaan lahir sehingga dapat dibentuk atau diubah tergantung dari tempat, waktu/zaman, suku/ras/bangsa, budaya, status sosial, pemahaman agama, negara ideologi, politik, hukum, dan ekonomi. Oleh karena itu, gender bukanlah kodrat dari Tuhan, melainkan buatan manusia yang dapat dipertukarkan dan memiliki sifat relatif, sedangkan jenis kelamin merupakan kodrat Tuhan yang berlaku di mana saja dan sepanjang masa dan yang tidak dapat berubah dan dipertukarkan antara jenis kelamin laki-laki dan perempuan (Nugroho, 2008:8). Fakih (2008:12) juga berpendapat bahwa perbedaan gender sesungguhnya tidak menjadi masalah sepanjang tidak melahirkan ketidakadilan gender. Namun, pada praktiknya perbedaan gender telah melahirkan ketidakadilan gender bagi terutama bagi kaum perempuan. Berbagai permasalahan yang muncul akibat ketidakadilan gender bagi perempuan adalah marginalisasi, subordinasi, pelabelan, kekerasan, dan beban kerja. Hal-hal di atas melatarbelakangi munculnya gerakan feminis. Gerakan feminis muncul akibat tumpang tindihnya makna yang tidak dipahami secara baik oleh masyarakat, antara gender dan jenis kelamin. Kaum feminis menolak pandangan bahwa ketidaksetaraan antara laki-laki dan perempuan bersifat alamiah dan tak terelakkan (Jackson dan Jackie, 2009:1). Feminisme tumbuh sebagai suatu

4 4 gerakan sekaligus pendekatan yang berusaha merombak struktur yang ada karena dianggap telah mengakibatkan ketidakadilan terhadap kaum perempuan. Pendekatan feminisme berusaha merombak cara pandang kita terhadap dunia dan berbagai aspek kehidupan (Nugroho, 2008:62). Fenomena semacam itu kemudian memunculkan gagasan-gagasan dari lahirnya karya sastra yang mengangkat tema feminisme. Salah satu karya sastra yang digunakan penulis dalam mengangkat tema feminisme tersebut adalah dalam bentuk novel. Salah seorang novelis perempuan yang mengangkat tema feminisme adalah Ayu Utami. Ayu Utami adalah salah seorang novelis perempuan yang produktif dan mengangkat tema feminis dalam karya-karyanya. Ia mulai banyak dikenal khalayak sastra setelah memenangi sayembara penulisan roman Dewan Kesenian Jakarta 1998 dengan novelnya yang berjudul Saman. Wanita dengan nama lengkap Justina Ayu Utami tersebut lahir di Bogor, Jawa Barat, 21 November Ia menamatkan kuliah di Jurusan Sastra Rusia, Fakultas Sastra, Universitas Indonesia. Ia adalah seorang aktivis jurnalis dan novelis Indonesia, pernah menjadi jurnalis di majalah Humor, Matra, Forum Keadilan, dan D&R. Tidak lama setelah penutupan Tempo, Editor, dan Detik pada masa Orde Baru, ia ikut mendirikan Aliansi Jurnalis Independen yang memprotes pembredelan. Kini, ia bekerja di jurnal kebudayaan Kalam dan di Teater Utan Kayu. Novelnya, Saman, mendapatkan sambutan dari berbagai kritikus dan dianggap memberikan warna baru dalam sastra Indonesia. Dalam waktu tiga tahun, Saman terjual 55 ribu eksemplar. Berkat Saman pula, ia mendapat Prince Claus Award 2000 dari Prince

5 5 Claus Fund, sebuah yayasan yang bermarkas di Den Haag, yang mempunyai misi mendukung dan memajukan kegiatan di bidang budaya dan pembangunan. Novel keduanya, Larung, yang merupakan seri lanjutan dari novel Saman terbit tahun Baru tujuh tahun kemudian, Ayu menghasilkan novel Bilangan Fu, sebelumnya sempat diselingi penerbitan kumpulan esainya yang dikemas menjadi novel dengan judul Si Parasit Lajang yang terbit pada 2003 dan Cerita Cinta Enrico terbit pada Baru-baru ini Ayu menerbitkan novel terbarunya, yakni seri Bilangan Fu, Manjali, Cakrabirawa, dan Lalita. Novel yang dikaji dalam penelitian ini merupakan salah satu novel karya Ayu Utami yang berjudul Pengakuan Eks Parasit Lajang yang selanjutnya disingkat menjadi PEPL. Novel ini merupakan salah satu novel yang masuk dalam trilogi Si Parasit Lajang dan Cerita Cinta Enrico. Sang penulis mengungkapkan alasan bahwa pemilihan judul novel Pengakuan Eks Parasit Lajang adalah novel ini mengandung pengakuan dari tokoh A yang memutuskan untuk tidak menikah, tetapi kemudian memutuskan untuk menikah. Oleh sebab itu Ayu Utami menggunakan istilah eks parasit lajang atau mantan parasit lajang dalam judul novelnya. istilah Parasit Lajang digunakan oleh seorang feminis Jepang untuk menyebut perempuan Jepang yang karirnya maju dan tidak menikah. Pada umumnya, mereka memilih untuk tetap tinggal satu rumah dengan orang tua atau menumpang di rumah orang tua dengan sebutan single parasit atau parasit lajang. Perempuan yang memilih tinggal bersama orang tua dan belum menikah meskipun sudah pantas menikah dianggap seperti parasit yang menyusahkan. Novel Pengakuan Eks Parasit Lajang merupakan sebuah novel

6 6 dari trilogi Parasit Lajang. Meskipun tokoh dan tema dari ketiga novel tersebut sama, keterkaitannya tersebut tidak terlalu berarti sehingga tidak terlalu signifikan dengan bahasan penelitian ini. Oleh sebab itu, PEPL dapat dianalisis tanpa harus melibatkan kedua novel sebelumnya, yakni Si Parasit Lajang dan Cerita Cinta Enrico. Melalui tokoh perempuan dalam novel PEPL, pengarang mengungkapkan kegelisahannya sekaligus perlawanan terhadap sistem patriarkat yang masih diagung-agungkan di negara ini. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008:1031) patriarkat bermakna sistem pengelompokan sosial yang mementingkan garis keturunan bapak. Sementara itu, Patriarkhal adalah keadaan hukum yang anak itu masuk suku bapak, memakai nama bapak, dan mewarisi harta bapak (Sugihastuti dan Sastriyani, 2007:178). Dalam hal ini lelaki dinilai memiliki kuasa paling tinggi dalam menentukan segalanya dalam kehidupan masyarakat dibandingkan dengan perempuan. Hal lain yang menarik dari novel PEPL ialah ideologi tokoh utama perempuan (tokoh A) yang dinilai sangat berani dalam penolakan-penolakannya terhadap sistem patriarkat melalui keengganannya untuk menikah. Ia menganggap bahwa pernikahan yang terjadi di negeri ini sudah dilekati oleh nilai yang sangat berbeda dengan arti pernikahan. Bagi tokoh A, pernikahan hanya akan menjadikan istri sebagai objek bagi suaminya. Dalam novel ini, tokoh A juga menyuarakan pendapatnya mengenai banyaknya wanita yang menjadi korban pemerkosaan dan kekerasan akibat perempuan yang mau dan menerima dirinya menjadi objek. Selain itu, dalam novel PEPL terdapat tokoh perempuan yang

7 7 memiliki misi yang sama dengan misi utama feminis sosialis, yaitu berusaha mendobrak struktrur patriarkat dalam kehidupan masyarakat. Hal yang dilakukan oleh tokoh pun melalui proses penyadaran terhadap perempuan dengan cara mengumumkan keputusannya untuk tidak menikah. Gerakan tersebut dilakukan tokoh A agar perempuan tidak merasa takut dan malu oleh stereotip negatif yang diberikan kepada perempuan yang menikah di usia tua dan perempuan yang tidak menikah. Alasan pemilihan PEPL sebagai objek penelitian ini adalah, pertama, terdapat tokoh perempuan yang bercita-cita untuk mendobrak sistem patriarkat dalam masyarakat, sehingga tidak ada lagi ketidakadilan bagi perempuan. Sikap tersebut tergolong dalam gerakan feminis. Selain tokoh perempuannya, dalam novel PEPL juga terdapat tokoh laki-laki yang tidak membedakan hak-hak perempuan dan laki-laki berdasarkan jenis kelamin. Kedua, PEPL membahas pandangan masyarakat yang hidup dalam sistem patriarkat, yaitu perbedaan lakilaki dan perempuan bukan dari perbedaan biologisnya, tetapi karena penilaian dan perbedaan yang disebabkan patriarkat. Ketiga, novel ini ditulis oleh perempuan. Penulis perempuan dianggap mampu mengekspresikan perasaan keperempuanannya dibanding laki-laki. Pernyataan tersebut seperti yang diungkapkan oleh Soenarjati-Djajanegara (2000:18) bahwa penulis perempuan dinilai mampu mengungkapkan pengalaman, perasaan, serta pikiran yang selama ini diredam akibat ketidakadilan gender yang mereka alami. Keempat, konflik dan tokoh dalam PEPL lebih beragam daripada konflik yang ditampilkan dalam Si Parasit Lajang dan Cerita Cinta Enrico yang termasuk juga dalam trilogi.

8 8 Sementara itu, alasan pemilihan teori kritik sastra feminis sosialis untuk menganalisis novel PEPL adalah, pertama, adanya ketidakadilan gender dalam novel PEPL. Kedua, adanya stereotip-stereotip terhadap perempuan dalam kehidupan masyarakat akibat sistem patriarkat. Ketiga, terdapat ide-ide feminis dalam novel PEPL yang sejalan dengan pemikiran teori kritik sastra feminis sosialis. Dengan demikian, kritik sastra feminis sosialis dianggap mampu memecahkan masalah dalam penelitian ini. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan uraian dalam latar belakang penelitian di atas terdapat beberapa masalah yang dapat dirumuskan sebagai berikut. 1. Identifikasi tokoh profeminis dan tokoh kontrafeminis dalam novel Pengakuan Eks Parasit Lajang 2. Aspek kebahasaan dalam novel Pengakuan Eks Parasit Lajang 3. Ide-ide feminis dalam novel Pengakuan Eks Parasit Lajang 1.3 Tujuan Penelitian Penelitian ini memiliki dua tujuan, yaitu tujuan teoretis dan tujuan praktis. Tujuan teoretis penelitian ini adalah mendeskripsikan aspek feminis yang terdapat dalam novel PEPL yang diteliti menggunakan teori kritik sastra feminis sosialis dengan cara mengidentifikasi tokoh profeminis dan kontrafeminis dalam novel PEPL, menganalisis aspek kebahasaan dalam novel PEPL, serta menganalisis ideide feminis yang terdapat dalam novel PEPL.

9 9 Tujuan praktis penelitian ini adalah memberikan pengetahuan kepada pembaca mengenai novel PEPL karya Ayu Utami melalui kritik sastra feminis sosialis sehingga dapat membuka wacana tentang adanya ketidakadilan gender antara laki-laki dan perempuan dalam masyarakat yang direpresentasikan oleh pengarang dalam novel PEPL. 1.4 Tinjauan Pustaka Penelitian terhadap novel PEPL karya Ayu Utami dengan menggunakan teori feminisme sosialis sampai saat ini belum ditemukan. Namun, terdapat beberapa judul skripsi yang menggunakan teori kritik sastra feminisme sosialis. Pertama, terdapat skripsi Karina Maheswari pada 2004, dari Fakultas Ilmu Budaya UGM yang berjudul Novel Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer: analisis Kritik Sastra Feminis. Peneliti memfokuskan penelitiannya pada teori kritik sastra feminis sosialis dengan mengidentifikasi tokoh-tokoh dalam novel tersebut dan menemukan ide-ide feminis yang sesuai dengan ide-ide feminis sosialis. Peneliti mendapati perjuangan tokoh perempuan dalam novel Bumi Manusia dengan cara mengubah cara pandang dan sikap perempuan dalam menghadapi sistem patriarkiat. Peneliti juga menemukan hal yang menyebabkan ketidakadilan dalam masyarakat akibat sistem patriarkat, yaitu pandangan rendah masyarakat kepada perempuan akibat sistem tersebut. Kedua, terdapat pula skripsi dengan judul Novel Midah Si Manis Bergigi Emas Karya Pramoedya Ananta Toer: Analisis Kritik Sastra Feminis yang disusun Thariq Asadi 2006 dari Fakultas Ilmu Budaya UGM. Skripsi ini

10 10 memfokuskan penelitian kepada kritik sastra perspektif feminis sosialis. Dengan mengidentifikasi tokoh-tokoh dan aspek kebahasaan, peneliti menemukan stereotip-stereotip negatif terhadap perempuan dalam masyarakat namun, tokoh utama perempuan dalam novel Si Manis Bergigi Emas sudah berani menentukan nasibnya sendiri. Ketiga, terdapat skripsi Fatma Swacahyani dari Fakultas Ilmu Budaya UGM yang berjudul Cerpen Malam-Malam Nina dan Pantat Karya Lan Fang: Kajian Kritik Sastra Feminis Sosialis. Peneliti mengidentifikasi tokoh-tokoh, citra perempuan, aspek kebahasaan, dan ide-ide feminis yang terdapat dalam kedua cerpen karya Lan Fang tersebut. Penelitian tersebut menggunakan kritik sastra feminis sosialis. Berdasarkan hasilnya peneliti menemukan beberapa tokoh perempuan dalam kedua cerpen tersebut melakukan gerakan feminis sosialis dengan memperluas pembagian kerja dari ranah domestik ke ranah publik agar tidak tersingkir dari sistem kapitalis dan sistem patriarkat seperti yang dilawan oleh para feminis sosialis. Persamaan ketiga penelitian di atas dengan penelitian ini utamanya adalah teori yang digunakan, yakni teori kritik sastra perspektif feminis sosialis. Selain terdapat kesamaan pada teori yang digunakan, juga terdapat kesamaan pada masalah yang diteliti, yakni identifikasi tokoh, aspek kebahasaan, dan ide-ide feminis yang terdapat dalam objek kajian. Sementara itu, yang membedakan penelitian ini dengan ketiga skripsi di atas adalah objek penelitiannya. Kajian terhadap novel PEPL dengan fokus permasalahan pada identifikasi tokoh profeminis dan kontrafeminis, aspek kebahasaan, serta ide-ide feminis belum

11 11 pernah dilakukan sebelumnya. Oleh sebab itu, penelitian terhadap novel PEPL dengan menggunakan teori kritik sastra feminis sosialis perlu dilakukan untuk menambah khazanah studi tentang perempuan. 1.5 Landasan Teori Feminisme sebagai gerakan pada mulanya berangkat dari asumsi bahwa kaum perempuan pada dasarnya ditindas dan dieksploitasi, kemudian diikuti usaha untuk mengakhiri penindasan dan eksploitasi tersebut (Fakih, 2008:99). Pada umumnya, orang berprasangka bahwa feminisme adalah gerakan pemberontakan terhadap kaum laki-laki dan upaya melawan pranata sosial yang ada, misalnya rumah tangga, baik perkawinan maupun usaha pemberontakan perempuan untuk mengingkari apa yang disebut kodrat (Fakih, 2008:78). Gerakan kaum perempuan tersebut pada hakikatnya adalah gerakan transformasi dan bukanlah gerakan untuk membalas dendam kepada kaum lelaki. Dengan demikian, gerakan transformasi perempuan adalah suatu proses gerakan menciptakan hubungan antara sesama manusia (laki-laki dan perempuan) agar lebih baik dan baru. Hubungan ini meliputi hubungan ekonomi, politik, kultural, ideologi, lingkungan dan termasuk di dalamnya hubungan laki-laki dan perempuan. Dalam kaitannya dengan itu maka muncullah aliran-aliran pemikiran yang lebih dikenal dengan sebutan feminisme (Nugroho, 2008:61-62). Fenomena bias gender yang terjadi di tengah masyarakat menjadi motivasi dan stimulus utama berkembangnya paham feminisme di dunia masyarakat modern. Feminisme tumbuh sebagai suatu gerakan sekaligus pendekatan yang

12 12 berusaha merombak struktur yang ada karena dianggap telah mengakibatkan ketidakadilan terhadap kaum perempuan (Nugroho, 2008:62). Hakikat feminisme adalah gerakan transformasi sosial dalam arti tidak melulu memperjuangkan soal perempuan belaka. Dengan demikian, strategi jangka panjang gerakan feminisme tidak sekedar upaya pemenuhan kebutuhan praktis kondisi kaum perempuan, melainkan perjuangan transformasi sosial ke arah penciptaan struktur sosial yang lebih baik (Fakih, 2008:100). Di antara berbagai ragam feminisme, ada empat teori feminis yang dinilai sebagai arus utama munculnya teori feminis lainnya, yakni feminisme liberal, feminisme radikal, feminisme marxis, dan feminisme sosialis. Pada penelitian ini yang digunakan sebagai landasan teori adalah kritik sastra feminis perspektif sosialis. Alasan penggunaan teori feminisme sosialis dalam penelitian ini akan dijelaskan seperti berikut. Banyak orang menganggap feminisme sosialis merupakan pengembangan dari feminisme marxis. Namun, feminisme marxis cenderung mengidentifikasi kelasisme dan bukan seksisme sebagai penyebab opresi terhadap perempuan. Sebaliknya, feminisme sosialis menegaskan bahwa penyebab fundamental opresi terhadap perempuan bukanlah kelasisme atau seksisme, melainkan suatu keterkaitan yang sangat rumit antara kapitalisme dan patriarkat. Dalam teori feminisme sosialis, terdapat dua hal yang menjadi perlawanan, yaitu patriarkat dan kapitalisme. Patriarkat, menurut Bhasin (1996:1) merupakan sebuah sistem dominasi dan superioritas laki-laki, sistem kontrol terhadap penguasaan hak-hak dan kebebasannya perempuan. Dalam sistem patriarkat melekat ideologi yang menyatakan bahwa laki-laki lebih tinggi kuasanya daripada perempuan,

13 13 perempuan adalah bagian dari laki-laki. Dengan demikian, terciptalah kontruksi sosial yang tersusun sebagai kontrol atas perempuan dan laki-laki berkuasa penuh mengendalikan sistem yang berlaku dalam masyarakat. Namun, feminis marxis dan feminis sosialis percaya bahwa opresi terhadap perempuan bukanlah suatu tindakan sengaja dari suatu individu, melainkan produk dari struktur politik, sosial, dan ekonomi tempat individu itu hidup (Tong, 2010:139). Meskipun feminis sosialis setuju dengan feminis marxis bahwa pembebasan perempuan bergantung pada penghapusan kapitalisme, mereka mengklaim bahwa kapitalisme tidak dapat dihancurkan kecuali patriarki juga dihancurkan, dan bahwa hubungan material dan ekonomi manusia tidak dapat berubah jika ideologi mereka juga berubah (Tong, 2010:175). Mitchell (dalam Tong, 2010:177) berspekulasi bahwa ideologi patriarkat yang memandang perempuan sebagai kekasih, istri, dan ibu lebih daripada sebagai pekerja, bertanggung jawab paling tidak atas posisi perempuan di dalam masyarakat sebagaimana juga ekonomi kapitalis. Bahkan, jika revolusi Marxis berhasil menghancurkan keluarga sebagai unit ekonomi, revolusi itu tidak akan membuat perempuan menjadi setara dengan laki-laki. Hal itu terjadi disebabkan oleh cara patriarkat mengontruksikan psike laki-laki dan perempuan. Perempuan akan terus menjadi subordinat laki-laki, hingga pemikiran perempuan dan pemikiran laki-laki terbebaskan dari anggapan bahwa perempuan kurang tidak dengan laki-laki. Hal itu dibenarkan oleh Jaggar (Tong, 2010: ) bahwa sistem patriarkat menyebabkan perempuan teralienasi dari tubuhnya sendiri. Perempuan

14 14 bisa saja bersikeras melakukan sesuatu seperti berhias, diet, berpakaian menarik untuk menyenangkan dirinya sendiri, tetapi pada kenyataannya, ia membentuk dan menghias tubuhnya untuk kenikmatan lelaki. Perempuan juga dialienasi dari pekerjaan reproduksinya dan bukan dirinya sendiri yang memutuskan. Perempuan tidak diberi kesempatan untuk menentukan sendiri berapa jumlah anak yang ia inginkan, pemakaian alat kontrasepsi, cara perempuan melahirkan, dan sebagainya. Selain teralienasi dari tubuh dan cara reproduksinya, perempuan juga teralienasi dari kapasitas intelektualnya. Seorang perempuan dibuat untuk merasa sangat tidak yakin akan dirinya sendiri, ia ragu-ragu mengungkapkan gagasangagasannya di depan publik karena takut pandangannya tidak cukup layak untuk diungkapkan. Hal itu disebabkan laki-laki sebagai penetap kerangka pemikiran dan wacana, sedangkan perempuan sebagai orang yang hanya menjalankan tanpa diberi ruang untuk ikut memberi ide. Perempuan harus memahami bahwa di dalam struktur patriarkat abad ke-20, opresi terhadap perempuan terwujud dalam alienasi perempuan dari segala sesuatu dan dari setiap orang, terutama dirinya sendiri. Hanya jika perempuan memahami sesungguhnya dari ketidakbahagiaan mereka, perempuan akan berada dalam posisi untuk melawannya. Menurut Young (dalam Tong, 2010: ), selama feminis sosialis mencoba menggunakan kelas' sebagai pusat kategori analisis mereka, mereka tidak akan mampu menjelaskan mengapa perempuan di negara sosialis tidak lebih teropresi daripada perempuan di negara-negara kapitalis karena menurut Young, kelas adalah kategori yang buta gender. Oleh sebab itu, Young menawarkan bahwa hanya kategori yang melek gender seperti pembagian kerja mempunyai

15 15 kekuatan konseptual untuk mentransformasi teori feminis Marxis menjadi teori feminis sosialis yang mampu membahas seluruh kondisi perempuan, yaitu posisi perempuan di dalam keluarga dan tempat kerja, peran reproduksi dan seksual perempuan, serta peran produktif perempuan. Menurut Einsensten (dalam Fakih, 2012:92--93) bagi feminisme sosialis ketidakadilan bukan akibat dari perbedaan biologis laki-laki dan perempuan, tetapi lebih karena penilaian dan anggapan (social construction) terhadap perbedaan itu, yakni anggapan bahwa perempuan lebih lemah dan laki-laki lebih kuat secara fisik. Ketidakadilan juga bukan karena kegiatan produksi atau reproduksi dalam masyarakat, melainkan karena manifestasi ketidakadilan gender yang merupakan konstruksi sosial. Oleh karena itu, yang mereka perangi adalah konstruksi visi dan ideologi masyarakat serta struktur dan sistem yang tidak adil yang dibangun atas bias gender. Nugroho (2008:76) juga mengungkapkan visi utama feminis sosialis adalah perubahan struktur patriarkat. Hal tersebut bertujuan agar kesetaraan gender dapat terwujud. Menurut para feminis sosialis, perwujudan kesetaraan gender adalah salah satu syarat penting untuk terciptanya masyarakat tanpa kelas, egaliter, atau tanpa hierarki horizontal. Dalam kiprahnya, feminisme sosialis mengadopsi teori Marxisme, yaitu teori penyadaran pada kelompok tertindas agar para wanita sadar bahwa mereka merupakan kelas yang tidak diuntungkan. Proses penyadaran ini menjadi tema sentral gerakan feminisme sosialis karena menurut para feminis, banyak perempuan yang tidak sadar bahwa mereka adalah kelompok yang ditindas oleh sistem patriarkat (Nugroho, 2008:76).

16 16 Dasar penelitian dalam penelitian sastra berprespektif feminis adalah upaya pemahaman kedudukan dan peran perempuan seperti tercermin dalam karya sastra. Dalam ilmu sastra, feminisme berhubungan dengan konsep kritik sastra feminis, yaitu studi sastra yang mengarahkan fokus analisisnya pada perempuan. Menurut Yolder (dalam Sugihastuti dan Suharto, 2001:17-18), kritik sastra feminis bukan berarti pengkritik perempuan atau kritik tentang perempuan, juga bukanlah kritik tentang pengarang perempuan. Arti sederhana yang dikandungnya ialah pengkritik memandang sastra dengan kesadaran khusus, kesadaran bahwa ada jenis kelamin yang banyak berhubungan dengan budaya, sastra, dan kehidupan. Oleh sebab itu, melakukan identifikasi tokoh dalam analisis kritik sastra feminis sangat penting untuk dilakukan guna mengetahui kedudukan dan perilaku tokoh perempuan dalam masyarakat. Identifikasi tokoh laki-laki dalam sebuah karya sastra juga tidak boleh diabaikan, terutama tokoh laki-laki yang memiliki keterkaitan dengan tokoh perempuan yang sedang diamati (Soenarjati-Djajanegara, 2000:51--53). Menurut Soenarjati-Djajanegara (2000:51--54), meneliti karya sastra dengan teori kritik sastra feminis perlu menggunakan pendekatan secara feministik. Yang dimaksud dengan pendekatan feministik adalah, pertama, identifikasi tokoh, pendekatan ini dilakukan dengan cara mengidentifikasi kedudukan tokoh dalam masyarakat, tujuan hidup tokoh, perilaku, watak, dan ucapan yang diberikan oleh penulis. Kedua, meneliti tokoh lain, terutama tokoh laki-laki yang memiliki keterkaitan dengan tokoh-tokoh perempuan yang sedang diamati. Ketiga, mengamati sikap pengarang sebagai warga masyarakat dengan

17 17 memperhatikan pilihan kata yang digunakan. Keempat, menemukan ide-ide feminis yang diungkapkan pengarang melalui pilihan kata yang digunakan penulis. Tugas kritik sastra feminis adalah memfokuskan pada penggunaan bahasa yang terdapat dalam susunan leksikal dari kata-kata yang dipilih atau hal yang menentukan nilai ideologis atau kultural pada ekspresi yang digunakan. Hal itu perlu dilakukan untuk menemukan bias gender dalam bahasa yang akan menunjukkan ketidakadilan yang dialami perempuan dalam sebuah karya sastra (Showalter, 1985:255). Oleh sebab itu, tahap selanjutnya setelah mengidentifikasi tokoh ialah mengamati sikap penulis melalui aspek kebahasaan diksi atau pilihan kata dan gaya bahasa yang dihadirkan pengarang melalui kata-kata yang diucapkan tokoh. Gaya bahasa adalah bagian dari diksi atau pemilihan kata yang mempermasalahkan pemakaian kata, frasa, atau klausa tertentu dalam situasi tertentu. Oleh karena itu, permasalahan gaya bahasa meliputi semua hierarki kebahasaan, yaitu pilihan kata secara individual, frasa, klausa, dan kalimat. Gaya bahasa memunculkan penilaian pribadi, watak, dan kemampuan seseorang (melalui bahasa seseorang bisa menilai tingkat pendidikan dan sosial pengguna) (Keraf, 2004: ). Dengan mengidentifikasi aspek kebahasaan, diharapkan dapat ditemukan ide-ide feminis dalam novel PEPL. Ide-ide feminis adalah gagasan atau cita-cita yang diangkat oleh pengarang dalam sebuah cerita yang ingin disampaikan kepada pembaca. Ide-ide tersebut bersifat feministik. Seperti dalam karya sastra lain yang dikaji secara feminis, maka akan dianalisis pula gagasan-gagasan atau ide-ide feminis sosialis yang terdapat dalam novel PEPL.

18 Populasi, Sampel, Data Populasi dalam penelitian ini adalah trilogi novel karya Ayu Utami yang berjudul Si Parasit Lajang, Cerita Cinta Enrico, dan Pengakuan Eks Parasit Lajang. Trilogi ini dipilih karena terdapat muatan-muatan feminis dalam novel tersebut. Novel pertama yang diterbitkan Ayu Utami yaitu Si Parasit Lajang yang bercerita tentang keseharian, pemikiran, dan pekerjaaan seorang perempuan berusia 20 tahun yang memutuskan untuk tidak menikah. Pada novel pertama dijelaskan tentang makna parasit lajang, istilah tersebut ternyata dicetuskan oleh seorang feminis dari Jepang yang berarti perempuan yang tidak menikah dan disebut parasit lajang dianggap hanya menyusahkan orang tua. Dalam novel kedua, Cerita Cinta Enrico mengisahkan tentang seorang anak laki-laki yang ingin memiliki kebebasannya dari keluarganya. Tokoh laki-laki bernama Rik tersebut kemudian mendapat tiket kebebasannya setelah diterima kuliah di ITB. Pertemuan Rik dengan tokoh A menjadi awal cerita cinta keduanya yang kemudian diceritakan pada novel ketiga. Novel ketiga, Pengakuan Eks Parasit Lajang, menceritakan kembali tentang tokoh A. Sebagai novel terakhir, semua konflik pada novel pertama dan kedua dimunculkan dalam PEPL. Pada PEPL, diceritakan tokoh A yang dulu memutuskan untuk tidak menikah akhirnya memutuskan menikah dengan tokoh Rik, namun hanya menikah secara agama. Tahap selanjutnya diambil sampel yang memenuhi kriteria untuk penelitian ini. Novel PEPL dianggap mewakili untuk diteliti menggunakan kritik sastra feminis sosialis. Novel PEPL dianggap mewakili substansi feminisme sosialis yang terdapat pada trilogi novel yang disebutkan pada populasi. Selain

19 19 yang dijelaskan di atas, pada novel PEPL ditemukan adanya gerakan tokoh perempuan untuk menyadarkan perempuan dari ideologi patriarkat yang membelenggu perempuan yang tanpa perempuan sadari. Data pada penelitian ini ialah teks yang berupa diksi, kalimat, paragraf, ataupun wacana yang menunjukkan adanya tokoh profeminis dan kontrafeminis, aspek kebahasaan yang digunakan pengarang, dan ide-ide feminis yang diangkat dalam novel PEPL. Data-data tersebut yang akan dianalisis untuk menjawab masalah penelitian ini. 1.7 Metode Penelitian Penelitian sastra dengan perspektif feminis ini bersifat kualitatif, yakni memanfaatkan cara-cara penafsiran dengan menyajikannya dalam bentuk deskripsi. Metode kualitatif memberikan perhatian terhadap data alamiah, data yang dalam hubungannya dengan konteks keberadaannya atau melibatkan sejumlah besar gejala sosial yang relevan (Ratna, 2011:47). Berdasarkan langkah tersebut, berikut adalah rumusan yang akan dilakukan dalam proses penelitian. 1. Menentukan novel yang akan dijadikan objek. 2. Melakukan studi pustaka dengan mencari dan mengumpulkan informasi yang relevan dengan penelitian ini. 3. Mengidentifikasi tokoh profeminis dan kontrafeminis dalam novel PEPL. 4. Menganalisis aspek kebahasaan yang digunakan pengarang dalam novel PEPL.

20 20 5. Menganalisis ide-ide feminis yang terdapat dalam novel PEPL. 6. Menarik kesimpulan. 7. Menyajikannya dalam bentuk laporan. Untuk memahami karya sastra dari sudut pandang kritik sastra feminis, Jonathan Culler (1983:43--63) memperkenalkan konsep reading as a woman. Konsep ini merupakan metode bantu yang diperlukan dalam proses penelitian dengan teori feminis. Konsep ini merupakan pijakan dasar dalam proses pembacaan suatu karya yang akan dianalisis dari sudut pandang kritik sastra feminis. Hal-hal yang menjadi perhatian konsep reading as a woman adalah sebagai berikut. 1. Pengalaman perempuan yang berarti memperhatikan pengalaman perempuan dengan melihat sebagai seorang perempuan yang selalu dibatasi kepentingannya. 2. Konsep pembaca sebagai perempuan mengarah kepada pernyataan kontinuitas di antara pengalaman perempuan secara sosial, struktur familial, dan pengalaman mereka sebagai pembaca. Kontinuitas dilakukan dengan menganggap penting situasi dan psikologi karakter perempuan dalam menyelidiki imaji atau gambaran perempuan dalam karya pengarang, genre, dan periode sastra. 3. Dalam kritik sastra feminis, pembaca perempuan harus mengidentifikasi karakter perempuan, kemudian mengidentifikasi karakter laki-laki yang lebih menentang kepentingan mereka sebagai perempuan.

21 21 4. Melakukan proses pembacaan secara keseluruhan untuk mengungkapkan ideologi yang terdapat dalam karya sastra. 1.8 Sistematika Laporan Penelitian Penelitian ini disajikan dalam lima bab. Bab I adalah pendahuluan yang meliputi latar belakang penelitian; rumusan masalah; tujuan penelitian; tinjauan pustaka; landasan teori; populasi, sampel, dan data; metode penelitian; dan sistematika laporan penelitian. Bab II berisi identifikasi tokoh profeminis dan kontrafeminis. Bab III analisis aspek kebahasaan yang berisi analisis pemilihan kata dan gaya bahasa. Bab IV berisi analisis ide-ide feminis yang berisi gerakangerakan yang dilakukan oleh tokoh dalam novel PEPL. Bab V kesimpulan.