MAKNA SIMBOL PUISI LISAN SALAMAT MOGUMAN PADA UPACARA ADAT PEMINANGAN SUKU BOLAANG MONGONDOW. (SUATU KAJIAN SEMIOTIK) OLEH

Transkripsi

1 MAKNA SIMBOL PUISI LISAN SALAMAT MOGUMAN PADA UPACARA ADAT PEMINANGAN SUKU BOLAANG MONGONDOW. (SUATU KAJIAN SEMIOTIK) OLEH Abdul Muhammad Nasir Ganggai Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Dr. H. Dakia N. Djou, M.Hum (Anggota/Pembimbing I) Dr. Sance Lamusu, M.Hum (Anggota/Pembimbing II) ABSTRAK Abdul Muhammad Nasir Ganggai Makna simbol Puisi Lisan Salamat Moguman pada Upacara Adat Peminangan Suku Bolaang Mongondow. Skripsi Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Negeri Gorontalo. Tujuan penelitian ini adalah (1) Mendeskripsikan simbol-simbol verbal puisi lisan salamat moguman. (2) Mendeskripsikan makna simbol verbal puisi lisan salamat moguman. Metode yang digunakan oleh penulis adalah metode deskriptif. Sumber data yang diperoleh adalah teks salamat moguman. Analisis data sebagai berikut. (1) Mengidentifikasi makna simbol dalam puisi lisan salamat moguman pada upacara adat peminangan, (2) Mengklasifikasikan makna simbol dalam puisi lisan salamat moguman pada upacara adat peminangan, (3) Menganalisis makna simbol dalam puisi lisan salamat moguman pada upacara adat peminangan, (4) Mendeskripsikan makna simbol dalam puisi lisan salamat moguman pada upacara adat peminangan, dan (5) Menyimpulkan makna simbol dalam puisi lisan salamat moguman pada upacara adat peminangan. Berdasarkan hasil penelitian yang dianalisis maka dapat disimpulkan bahwa simbol dan makna simbol verbal yang terdapat dalam teks salamat moguman adalah kata lagapan duduk, dan kata pindan mopusi, disimbolkan sebagai anak laki-laki dan anak perempuan. Makna simbol yang terkandung yaitu anak laki-laki yang menjadi tumpuan orang tua dan keluarga, dan anak perempuan yang baik dan suci. 1

2 Kata kunci: Makna Simbol Puisi Lisan Salamat Moguman PENDAHULUAN Sastra merupakan bagian karya seni yang menggunakan bahasa sebagai mediumnya. Dilihat dari segi media pengungkapannya atau cara penyampaiaanya, sastra dibedakan menjadi sastra lisan dan sastra tertulis. Sastra lisan adalah sastra yang penyampaiannya dilakukan secara lisan atau dari mulut ke mulut, sedangkan sastra tertulis adalah sastra yang penyampaiannya dilakukan secara tertulis.selanjutnya, Dilihat dari segi bentuk, sastra dibedakan menjadi dua yaitu prosa dan puisi. Prosa adalah karya yang berbentuk naratif (berisi cerita). Puisi adalah karya sastra yang tidak mengandung cerita, dan berbentuk bait. Baik sastra yang berbentuk prosa maupun berbentuk puisi ada yang disampaikan secara tertulis ada juga yang disampaikan secara lisan. Umumnya karya sastra yang disampikan secara lisan termasuk dalam karya sastra lama terutama puisi. Artinya, bila dilihat perbandingannya, gendre puisi yang lebih banyak disampaikan secara lisan. Bentuk-bentuk sastra yang disebutkan di atas baik prosa maupun puisi hampir dapat ditemukan di setiap daerah di Indonesia. Salah satunya di daerah Bolaang Mongondow. Seperti halnya di daerah lain, sastra lisan yang berkembang di Bolaang Mongondow adalah bentuk puisi lisan. Salah satu jenis puisi lisan yang terdapat di Bolaang mongondow yaitu salamat. Salamat diucapkan pada pelaksanaan upacara adat. Adat-istiadat yang dimaksud antara lain, adat gunting rambut, (mogonsing kon buok), adat molead, adat mogama (adat yang dilakukan setelah akad nikah dengan tujuan untuk membawa mempelai wanita ke rumah mempelai pria, sekaligus mengisyaratkan mempelai wanita sudah bisa datang dan tinggal di rumah mempelai pria) dan adat moguman (peminangan). Masingmasing adati-istiadat tersebut memilki salamat yang berbeda-beda penggunaan dan isinya. Berdasarkan uraian terdahulu maka yang menjadi fokus dalam penelitian ini adalah salamat adat peminangan yang dalam bahasa Mongondow disebut moguman. Salamat moguman berbentuk puisi lisan yang sampai saat ini kurang 2

3 dilestarikan oleh masyarakat atau pemerintah setempat bahkan terancam punah dari kehidupan masyarakat Bolaang Mongondow. Oleh sebab itu penulis ingin mengkaji masalah ini melalui penelitian yang berbentuk skripsi sebagai bentuk dokumentasi dalam melestarikan puisi lisan salamat. Yang dikaji dalam penelitian ini terbatas pada sistem simbol verbal salamat moguman agar diketahui makna yang terdapat dalam salamat moguman. Simbol verbal adalah simbol yang menganalisis bentuk dan isi sastra lisan seperti bahasa yang menyampaikan makna. Bentuk simbol verbal diucapkan secara langsung melalui bahasa tanpa menggunaan gerakan tubuh. Penelitian ini difokuskan pada simbol dan makna simbol verbal karena penulis hanya meneliti teks salamat moguman, karena dalam salamat moguman terkandung simbol-simbol bahasa dan maknanya. Adapun kata-kata yang terdapat dalam salamat moguman yaitu kata-kata arif, pepatah dan nasihat yang ditinggalkan oleh leluhur kepada cucu-cucunya, dengan harapan agar tetap dipelihara pelestariannya. Hal ini membuta penulis tertarik melakukan penelitian yang berbentuk skripsi dengan tujuan untuk mendokumentasikan sastra daerah sebagai bentuk pemertahannan budaya. Berdasrakan latar belakang masalah di atas, maka tujuan dalam penelitian ini sebagai berikut. (1) Mendeskripsikan simbol-simbol verbal puisi lisan salamat moguman. (2) Mendeskripsikan makna simbol verbal puisi lisan salamat moguman. Adapun manfaat secara praktis antara lain: (1) Bagi Penulis, penelitian ini sangat besar manfaatnya. Sebab penelitian ini menambah wawasan serta memberikan pemahaman baru mengenai makna simbol yang terkandung dalam salamat moguman (2) Bagi Masyarakat Bolaang Mongondow, penelitian ini bertujuan untuk memberikan manfaat kepada masyarakat agar senantiasa melestarikan puisi lisan salamat moguman sebagai bentuk positif yang harus diperhatikan oleh masyarakat dan pemerintah Bolaang Mongondow (3) Bagi Lembaga Pendidikan, penelitian ini diharapkan sebagai acuan pembelajaran 3

4 kesusastraan pada lembaga pendidikan Bolaang Mongondow yang dimuat pada kurikulum sebagai pemertahanan sastra daerah. METODE PENELITIAN Metode penelitian ini adalah metode deskriptif. Metode desktiptif menurut Sugiyono (2013: 306) adalah Menetapkan fokus penelitian, memilih informan, sebagai sumber data, melakukan pengumpulan data, menilai kualitas data, analisis data, menafsirkan data, dan membuat kesimpulan atas temuannya. Dalam penelitian ini metode deskriptif digunakan untuk mendeskripsikan simbol dan makna simbol verbal puisi lisan salamat moguman. sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teks salamat moguman dan informan yang memberikan informasi mengenai salamat moguman dan teori-teori yang dipakai untuk pengkajian salamat moguman. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik wawancara untuk mencari informasi kepada informan mengenai salamat moguman. Teknik analisis yang digunakan yaitu sebagai berikut. (1) Mengidentifikasi makna simbol dalam puisi lisan salamat moguman pada upacara adat peminangan, (2) Mengklasifikasikan makna simbol dalam puisi lisan salamat moguman pada upacara adat peminangan, (3) Menganalisis makna simbol dalam puisi lisan salamat moguman pada upacara adat peminangan, (4) Mendeskripsikan makna simbol dalam puisi lisan salamat moguman pada upacara adat peminangan, dan (5) Menyimpulkan makna simbol dalam puisi lisan salamat moguman pada upacara adat peminangan. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 1) Simbol-simbol verbal a) Salamat pihak laki-laki Berdasarkan hasil analisis puisi lisan salamat moguman pihak calon mempelai pria, penulis menyimpulkan simbol verbal yang terdapat pada bait pertama adalah lagapan duduk yang disimbolkan sebagai anak laki-laki (calon mempelai pria), kata kodompa-dompa disimbolkan sebagai anak lakilaki masih dalam pangkuan orang tua, kata ilumayang sebagai simbol dari 4

5 tanda (waktu) dan kata napomukaan bulan tulug disimbolkan sebagai waktu. Simbol verbal tersebut meruapakan simbol verbal yang telah disepakati oleh masyarakat karena disesuaikan dengan sosiokultural masyarakat Bolaang Mongondow mengenai pemaknaannya, dengan berdasarkan teori simbol. Pada bait kedua terdapat simbol verbal. Adapun simbol verbal tersebut sebagai berikut. Kata sinongkana yang merupakan simbol dari penyambutan, kata kopuyut sebagai simbol dari menemukan, kata rante intang jamarut sebagai simbol dari wanita, dan kotompu-tompunuk sebagai simbol dari menyampaikan. Simbol tersebut juga merupakan simbol verbal yang ditentukan oleh masyarakat pemaknaanya Selanjutnya hasil analisis penulis, simbol verbal yang terdapat pada bait ketiga yaitu kata bogani sebagai simbol dari orang tua calon mempelai wanita serta kata intoluanku sebagai simbol dari memberi Pada bait keempat, simbol verbal terdapat pada kata kata totungitnya momopud sebagai simbol dari mendapat ujian dari ALLAH SWT. Selanjutnya hasil analisis penulis, pada bait kelima simbol verbal terdapat pada kata mokouput sebagai simbol dari menjalani dan kata mokotongganut sebagai simbol dari yang dituakan. Simbol verbal pada bait keenam terdapat pada kata tulug sebagai simbol dari sikap bijak dan kata mokotamberu sebagai simbol dari sabar. Berdasarkan teori simbol verbal bahwa simbol merupakan tanda yang memiliki hubungan makna yang bersifat arbriter yaitu penentuan simbol dan pemaknaanya itu sesuai hasil kesepakatan masyarakat. Maka penulis menyimpulkan bawa puisi lisan salamat moguman terdapat beberapa kata setiap bait yang mengandung simbol verbal. b) Salamat pihak perempuan Pada bait pertama simbol verbal pindan mopusi sebagai simbol dari calon mempelai wanita, kata pusaka bua bo bai sebagai simbol dari warisan raja, kata pusaka bua bo bai sebagai simbol dari warisan raja, kata pinuyut bosinolisi sebagai simbol dari dilahirkan dan dibesarkan, kata binonu kon bantal kayumoyondi sebagai simbol dari dirawat dan dijaga. 5

6 Pada bait kedua terdapat simbol, kokayu logansi sebagai simbol dari pendidikan tinggi, kata lagapan umbo mopusi sebagai simbol dari calon mempelai pria, kata pinosingogan sinampi sebagai simbol dari meminang. Simbol verbal pada bait ketiga terdapat pada kata kongandaria sebagai simbol dari penyerahan. Puisi lisan salamat moguman pada bait keempat terdapat simbol verbal yang merupakan kesepakatan masyarakat Bolaang Mongondow mokitonggadi sebagai simbol dari siap menjalani dan kata lolampanan sebagai simbol dari melangkah. Bait kelima terdapat satu simbol bobahasaan tobatu yang merupakan simbol dari seiring sejalan. Pada bait keenam terdapat simbol binutulandon yaitu simbol dari diikat erat. 2) Makna simbol verbal a) Salamat pihak laki-laki Berdasarakan hasil penelitian simbol verbal maka terdapat makna simbol yang terkandung pada simbol-simbol verbal yang telah dianalisis sebelumnya. Makna simbol pada bait pertama mengandung makna bahwa pemangku adat menceritakan keberadaan calon mempelai pria yang masih berada dalam pangkuan orang tua sebab belum menikah. Selanjutnya calon mempelai pria meminta restu pada orang tuanya saat dia sudah merasa yakin untuk hidup mandiri dan membina keluarga yang baru. Makna tersebut terkandung pada kata lagapan duduk sebagai simbol dari calon mempelai pria, kata kodompadompa sebagai simbol dari masih dalam pangkuan orang tua, kata ilumayang sebagai simbol dari tanda, dan napomukaan bulan tulug sebagai simbol dari waktu. Bait kedua mengandung makna permohonan restu dari calon mempelai pria disambut baik oleh orang tua karena calon mempelai pria sudah menemukan serta menunjuk seorang wanita sebagai calon pendamping yang tepat dalam menjalani hubungan berumah tangga. Sehingga menanggapi hal itu, orang tua calon mempelai pria datang untuk menyampaikan amanat tersebut yang diwakili oleh pemangku adat dalam penyampaiannya. Makna yang dimaksud terkandung pada kata sinongkana yang merupakan simbol dari penyambutan, kata kopuyut 6

7 sebagai simbol dari menemukan, kata rante intang jamarut sebagai simbol dari wanita, dan kotompu-tompunuk sebagai simbol dari menyampaikan. Makna simbol bait ketiga mengandung makna permohonan kepada orang tua calon mempelai wanita untuk meminang anak gadisnya, serta pihak keluarga calon mempelai pria siap memberi mahar sesuai dengan yang ditentukan oleh orang tua calon mempelai wanita. Meskipun mahar yang akan diberikan tidak sebanding dengan calon mempelai wanita yang merupakan harta paling berharga bagi orang tuanya, tetapi orang tua calon mempelai pria sangat mengharapkan agar pinangan dari calon mempelai pria dapat diterima. Permohonan ini disampai dengan bahasa yang santun oleh pemangku adat, agar bisa memperoleh kesamaan persepsi. Makna tersebut terkandung pada kata bogani sebagai simbol dari orang tua calon mempelai wanita serta kata intoluanku sebagai simbol dari memberi. Bait keempat mengandung makna nasihat pada calon mempelai wanita apabila keduanya sudah menjalani kehidupan berumah tangga, kemudian mendapat ujian baik itu berupa kesulitan ekonomi ataupun masalah lainnya dalam rumah tangga, orang tua calon mempelai pria berharap calon mempelai wanita mampu bersabar untuk mendampingi calon mempelai pria hingga ujian tersebut mampu dilalui. Makna tersebut terkandung pada kata totungitnya momopud sebagai simbol dari mendapat ujian. Selanjutnya makna bait kelima mengandung makna nasihat orang tua kepada kedua calon mempelai, bahwa kedua calon mempelai yang akan menjalani kehidupan berumah tangga harus berusaha untuk menjaga satu sama lain agar tetap harmonis. Selain itu, pada bait kelima juga mengandung harapan orang tua agar kelak kedua calon mempelai mampu menjadi panutan bagi keluarga yang lain serta lingkungan karena pengalaman menjaga keharmonisan berumah tangga. Makna tersebut terkandung pada kata mokouput sebagai simbol dari menjalani dan kata mokotongganut sebagai simbol dari seorang yang dituakan. Bait keenam mengandung makna mengandung makna harapan orang tua kepada kedua calon mempelai agar kelak bisa bersikap bijak serta sabar dalam 7

8 menghadapi berbagai rintangan saat menjalani kehidupan berumah tangga. Karena dalam kehidupan berumah tangga, ada banyak ujian serta rintangan yang harus dilalui serta tidak dapat diprediksikan kapan akan datangnya ujian tersebut. Makna tersebut terkandung pada kata tulug sebagai simbol dari sikap bijak dan kata mokotamberu sebagai simbol dari sabar. PEMBAHASAN 1) Simbol verbal puisi lisan salamat moguman a) Puisi lisan salamat moguman pihak laki-laki Puisi lisan salamat moguman pada bait pertama hampir semua mengandung simbol verbal. Tetapi dari semua simbol verbal yang ada, hanya ada empat kata simbol verbal yang menjadi kesepakatan masyarakat yang mempunyai makna yaitu kata lagapan duduk, kata kodompa-dompa, kata ilumayang dan yang terakhir kata napomukaan bulan tulug. Simbol verbal pertama pada bait pertama yaitu kata lagapan duduk terdapat pada baris kedua, secara leksikal kata lagapan duduk berarti burung bertuah. Dalam puisi lisan salamat moguman kata lagapan duduk disepakati oleh masyarakat sebagai simbol anak laki-laki sebab burung bertuah merupakan burung yang kuat dan perkasa bisa terbang tinggi, sehingga bila dikaji secara keseluruhan, simbol verbal pada baris kedua berarti anak laki-laki kuat. Simbol verbal kedua yaitu kata kodompa-dompa terdapat pada baris ketiga yang secara leksikal diartikan dengan hinggap. Dalam puisi lisan salamat moguman, kata kodompa-dompa merupakan simbol dari masih dalam pangkuan orang tua. Sebab kata hinggap hanya bersifat sementara dan suatu saat akan pergi. Simbol verbal selanjutnya yaitu kata ilumayang terdapat pada baris keempat yang secara leksikal berarti terbang. Dalam puisi lisan salamat moguman, kata ilumayang adalah simbol dari tanda. Sebab kata terbang merupakan tanda untuk pergi dari tempat persinggahan sebelumnya. 8

9 Simbol verbal terakhir pada bait pertama adalah kata napomukaan bulan tulug yang secara leksikal berarti saat terbitnya bulan purnama. Dalam puisi lisan salamat moguman, kata napomukaan bulan tulug merupakan simbol dari waktu. Sebab menurut kesepakatan masyarakat saat terbitnya bulan purnama merupakan tanda yang baik karena pada saat itu bulan memantulkan cahaya secara penuh. Berdasarkan analisis sebelumnya, simbol verbal yang menjadi kesepakatan masyarakat pada bait kedua adalah kata sinongkana, kata kopuyut, kata rante intang jamarut dan kata kotompu-tompunuk. Kata sinongkana terdapat pada baris pertama dan merupakan simbol verbal. Secara leksikal kata sinongkana berarti buntut. Dalam puisi lisan salamat moguman kata sinongkana merupakan simbol dari penyambutan. Sebab kata sinongkana berarti mengikuti arah suara. Simbol verbal selanjutnya adalah kata kopuyut dibaris kedua. Secara leksikal kata kopuyut berarti memungut. Dalam puisi lisan salamat moguman kata kopuyut merupakan simbol dari menemukan. Sebab kata kopuyut berarti memungut sesuatu yang dicari. Simbol verbal pada baris ketiga adalah kata rante intang jamarut yang secara leksikal berarti rantai intan jamrud. Dalam teks salamat moguman kata rante intang jamarut adalah simbol dari wanita. Sebab kata rante intang jamarut merupakan benda yang tak ternilai harganya. Simbol verbal selanjutnya terdapat dibaris keempat yaitu pada kata kotomputompunuk yang secara leksikal berarti kupangku. Dalam teks salamat moguman kata kotompu-tompunuk merupakan simbol dari menyampaikan. Sebab kata kotompu-tompunuk berarti memangku amanat yang harus disampaikan. Pada bait ketiga ada dua kata yang mengandung simbol verbal pada bait ketiga yaitu kata bogani dan kata intoluanku. Kata bogani terdapat pada baris pertama. Secara leksikal bogani berarti ningrat, namun dalam puisi lisan salamat moguman kata bogani adalah simbol dari orang yang dihormati. Kata ini merupakan kesepakatan masyarakat karena kata bogani berarti ningrat atau 9

10 raja sehingga dalam meminta izin harus menggunakan bahasa yang baik dan santun. Simbol verbal selanjutnya adalah kata intoluanku terdapat pada baris kedua. Secara leksikal kata intoluanku berarti kugantikan. Dalam puisi lisan salamat moguman kata intoluanku merupakan simbol memberi. Kata ini merupakan kesepakatan masyarakat sebab dianggap akan mengambil sesuatu dan harus ditukar dengan benda yang sama nilainya. Berdasarkan analisis, simbol verbal pada bait keempat terdapat pada kata totungitnya momopud yang secara leksikal diartikan dengan paruhnya tumpul. Dalam teks salamat moguman kata totungitnya momopud merupakan simbol dari mendapat ujian. Sebab paruh merupakan organ yang sangat penting bagi burung untuk bertahan hidup, sehingga apabila dia patah maka akan mengalami kesulitan dalam mempertahankan hidup. Setelah dianalisis, pada bait kelima terdapat dua kata yang mengandung simbol verbal sesuai dengan kesepakatan masyarakat. Kata tersebut adalah mokouput dan mokotongganut. Kata mokouput terdapat pada baris pertama yang secara leksikal diartikan dengan melanjutkan. Dalam puisi lisan salamat moguman kata mokouput adalah simbol dari menjalani. Kata mokouput merupakan kesepakatan masyarakat sebab dianggap menjalani sampai batas yang ditentukan. Simbol verbal kedua adalah kata mokotongganut yang secara leksikal diartikan dengan panutan. Dalam puisi lisan salamat moguman kata mokotongganut disimbolkan sebagai yang dituakan. Kata mokotongganut menjadi kesepakatan masyarakat sebab merupakan contoh yang patut untuk ditiru. Berdasarkan analisis, simbol verbal pada bait keenam terdapat pada kata tulug yang secara leksikal berarti kuat. Dalam salamat moguman kata tulug disimbolkan sebagai sikap bijak. Kata tulug menjadi kesepakatan masyarakat sebab dianggap sebagai kekuatan yang muncul karena pengalaman-pengalaman yang telah dilalui. Selanjutnya simbol verbal pada kata mokotamberu yang secara leksikal mampu menahan. Namun dalam salamat moguman disimbolkan dengan 10

11 sabar. Kata mokotamberu ini menjadi kesepakatan masyarakat sebab dianggap banyak ujian yang dihadapi dalam menjalani kehidupan. b) Puisi lisan salamat moguman pihak perempuan Berdasarkan analisis simbol verbal puisi lisan salamat pihak wanita terdapat beberapa simbol verbal yang terkandung dalam setiap baitnya dan telah menjadi kesepakatan masyarakat. Analisis simbol verbal pada bait pertama terdapat pada kata pindan mopusi, kata pusaka bua bo bai, kata pinuyut bosinolisi, dan kata binonu kon bantal kayumoyondi. Simbol verbal pertama yaitu kata pindan mopusi baris pertama. Kata pindan mopusi secara leksikal diartikan sebagai piring putih. Namun dalam salamat moguman kata pindan mopusi disepakati oleh masyarakat sebagai simbol anak perempuan. Sebab kata piring putih adalah piring yang mempunyai nilai yang baik dalam pelaksanaan upacara adat. Simbol verbal kedua yaitu kata pusaka bua bo baii yang secara leksikal diartikan pusaka dari leluhur. Tetapi dalam salamat moguman kata pusaka bua bo baii disepakati masyarakat sebagai simbol warisan dari raja. Sebab warisan dari raja dianggap sesuatu yang sangat berharga dan harus dijaga. Simbol verbal selanjutnya yaitu kata pinuyut bosinolisi yang secara leksikal diartikan kupungut dan kubersihkan. Dalam salamat moguman kata pinuyut bosinolisi disimbolkan sebagai anak yang dilahirkan dan dibesarkan. Sebab kata pinuyut bosinolisi dianggap mendapatkan sesuatu kemudian diambil untuk disimpan. Selanjutnya simbol verbal pada kata binonu kon bantal kayumoyondi yang secara leksikal diartikan kumasukkan dalam peti kayu hitam. Dalam salamat moguman disimbolkan sebagai dirawat dan dijaga. Berdasarkan kesepakatan masyarakat, kata binonu kon bantal kayumoyondi dianggap sebagai cara untuk menjaga benda yang berharga agar tidak kotor dan rusak. Analiisis simbol verbal pada bait kedua terdapat pada kata kokayu logansi kata lagapan umbo mopusi dan terakhir kata pinosingogan sinampi. 11

12 Simbol verbal pertama yaitu kata kokayu logansi yang secara leksikal diartikan sebagai kayu yang sakti tetapi dalam puisi lisan salamat moguman disimbolkan sebagai pendidikan tinggi. Kata kokayu logansi diartikan sebagai kayu yang memiliki kualitas bagus sebab sangat kuat dan bermanfaat. Simbol verbal kedua yaitu terdapat pada kata lagapan umbo mopusi yang secara leksikal diartikan sebagai seekor burung merpati yang putih tetapi dalam salamat moguman disimbolkan sebagai seorang pria. Sebab burung merpati dianggap sebagai simbol cinta/perjodohan. Karena puisi lisan salamat moguman ini disampaikan oleh pemangku adat dari pihak wanita, maka burung merpati putih yang dimaksud adalah burung merpati jantan. Selanjutnya simbol verbal ketiga terdapat pada kata pinosingogan sinampi yang secara leksikal diartikan sebagai merayu sambil menari. Tetapi dalam puisi lisan salamat moguman kata pinosingogan sinampi disimbolkan sebagai meminang. Sebab kata pinosingogan sinampi merupakan bentuk pernyataan dari seorang pria terhadap seorang wanita untuk melamarnya sebagai pendamping hidup. Analiisis simbol verbal pada bait ketiga terdapat pada kata kongandaria yang telah disepakati oleh masyarakat. Kata kongandaria secara leksikal diartikan sebagai serambi. Tetapi dalam salamat moguman kata kongandaria disimbolkan sebagai penyerahan. Sebab kata kongandaria dianggap sebagai melepaskan sesuatu yang disimpan dan dijaga. Pada bait keempat terdapat dua kata simbol verbal yaitu kata mokitonggadi dan kata lolampanan. Analisis simbol verbal pertama yaitu kata mokitonggadi yang secara leksikal berarti berbakti. Tetapi dalam salamat moguman disimbolkan sebagai siap menjalani sebab menurut kesepakatan masyarakat dalam menjalani kehidupan berumah tangga, kedua calon mempelai harus siap lahir dan batin. Simbol verbal kedua adalah kata lolampanan yang secara leksikal berarti kehidupan. Dalam salamat moguman, kata lolampanan merupakan simbol dari melangkah. Sebab kata lolampanan dianggap berpindah dari kehidupan 12

13 yang belum memiliki tanggung jawab ke kehidupan dengan tanggung jawab yang lebih besar. Analisis simbol verbal bait kelima terdapat pada kata bobahasaan tobatu yang secara leksikal satu bahasa. Dalam salamat moguman kata bobahasaan tobatu disimbolkan sebagai seiring sejalan sebab menurut kesepakatan masyarakat kata bobahasaan merupakan perilaku yang santun dan harus selalu dijunjung karena merupakan identitas suku Bolaang Mongondow. Sedangkan kata tobatu berarti persatuan. Sehingga apabila dikaji, simbol verbal pada kata bobahasaan tobatu berarti harus selalu menjaga perilaku yang santun agar tidak terjadi perselisihan. Berdasarkan analisis, simbol verbal pada bait keenam terdapat pada kata binutulandon yang secara leksikal berarti diikat erat. Dalam salamat moguman kata binutulandon merupakan simbol dari perjodohan. Sebab kata binutulandon dianggap sebagai ikatan yang tidak akan lepas. PENUTUP Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan sebelumnya, maka dapat disimpulkan bahwa puisi lisan salamat moguman terdapat dua teks puisi lisan yakni puisi lisan salamat pihak laki-laki dan wanita. Masing-masing puisi lisan salamat mempunyai simbol-simbol dan makna simbol verbal. Puisi lisan salamat moguman adalah salah satu sastra lisan Bolaang mongondow, dan merupakan identitas kehidupan masyarakat Bolaang Mongondow. Makna simbol verbal yang terkandung pada teks puisi lisan salamat moguman merupakan hasil kesepakatan mastarakat setempat. Makna simbol verbal yang terdapat dalam puisi lisan salamat moguman terdiri atas dua yaitu makna simbol salamat pihak laki-laki dan wanita. Makna simbol pada pihak laki-laki terdapat pada kata lagapan duduk sebagai simbol anak laki-laki yang diharapkan akan menjadi panutan bagi keluarganya. Kotompu-tompunuk sebagai simbol bermakna orang tua dari pihak calon mempelai pria datang dengan tujuan mengutarakan maksud untuk meminang calon mempelai wanita atas dasar niat serta permohonan restu dari calon 13

14 mempelai pria. Makna simbol salamat pihak wanita yaitu kata pindan mopusi diartikan sebagai simbol anak perempuan yang sangat disayangi oleh orang tuanya. Berdasarkan simpulan di atas maka dapat diambil saran sebagai berikut. Berdasarkan kenyataan sekarang ini, puisi lisan salamat moguman sudah mulai punah karena jarang digunakan, oleh pemerintah, masyarakat dan pemerhati budaya. Sehingganya melalui penelitian bisa menjadi perhatian oleh pemerintah, masyarakat dan pemerhati budaya bahwa betapa pentingnya makna yang terkandung dalam puisi lisan salamat moguman pada upacara adat peminangan suku Bolaang Mongondow. Penulis berharap kiranya puisi lisan salamat moguman yang merupakan warisan leluhur dapat dijadikan sebagai pelajaran muatan lokal disetiap sekolah yang ada di daerah Bolaang Mongondow, demi menjaga keberlangsungan puisi lisan salamat moguman yang sekarang ini sudah mulai bergeser nilainya. Contohnya pemerintah harus membuat sanggar budaya disetiap wilayah Kabupaten dan Kota. Pemerintah harus memberikan kebijakan kepada dinas pendidikan agar salamat moguman bisa dimasukkan pada kurikulum muatan lokal. DAFTAR PUSTAKA Barthes, R Petualangan Semiologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Benny, Hoed Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya. Depok: UI Fakultas Ilmu Budaya. Dharmojo, Sistem Simbol Dalam Munaba Waropen Papua. Jakarta: Pusat Bahasa, Rawamangun. Endraswara, Suwardi Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Media Pressindo. 14