BAB I PENDAHULUAN. Perkembangan Islam di provinsi Aceh sudah diakui sejak berabad-abad lalu.

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Perkembangan Islam di provinsi Aceh sudah diakui sejak berabad-abad lalu. Dilihat dari perkembangan sejarah, masuknya Islam ke daerah ini sudah sejak ia menjadi pusat perdagangan sejak abad ke-13 walaupun ada beberapa pendapat yang menyatakan Islam jauh masuk ke Aceh sejak abad ke-7. Islam masuk melalui pedagang-pedagang, seperti pedagang Persia atau Gujarat, yang berdagang di pelabuhan-pelabuhan sekitar Aceh. Penyebaran Islam saat itu terbilang cukup mudah karena keramahan masyarakat pribumi dan kemudahan ajaran Islam sendiri yang cepat diterima (Daliman, 2012: 39). Sejak agama Islam berkembang di Aceh, masyarakat Aceh mulai memasukkan unsur Islam ke dalam seluruh elemen tradisinya (Alfian, 2005: 2). Beberapa tradisi tersebut masih ada yang terpelihara hingga saat ini, seperti tari Seudati atau Saman, tradisi meulikee atau nyanyian dodaidi. Telah diketahui dengan luas bahwa syair-syair yang dinyanyikan untuk mengiring tari Aceh Seudati atau Saman merupakan ungkapan puja-puji kepada Allah swt. Selain ungkapan puja-puji, syair-syair ini juga berbicara mengenai kehidupan bermasyarakat yang berasaskan Islam. Tak jarang doa-doa juga dipanjatkan melalui syair-syair itu. Adapun meulikee merupakan tradisi berzikir bersama yang dilakukan di meunasah atau masjid dalam dilakukan dalam perayaan Hari Besar Maulid Nabi Muhammad saw. Dalam zikir ini, puja-puji kepada Allah dan salawat kepada Nabi Muhammad dipanjatkan dan diperdengarkan melalui pengeras suara sehingga ke pelosok

2 kampung. Hal ini memberikan efek meriah di masyarakat saat perayaan Hari Maulid Nabi Muhammad saw. Tradisi menyanyi dodaidi adalah tradisi nyanyian untuk menidurkan bayi atau anak kecil sehingga inilah sastra lisan pertama yang didengar oleh seorang anak. Tradisi ini merupakan nyanyian pengantar tidur yang sering dinyanyikan oleh ibu kepada anaknya, baik dalam buaian maupun di ayunan (Yusuf dan Nurmayani, 2013: 2-3). Dodaidi hingga sekarang masih diperdengarkan kepada anak-anak sekalipun walaupun dalam situasinya dodaidi mulai jarang terdengar di masyarakat perkotaan daripada di masyarakat pedesaan. Isi nyanyian dodaidi ini kebanyakan masih berisi puji-pujian dan doa kepada Allah swt. Seorang ibu atau pelantun dodaidi lainnya di lain kali bebas menceritakan kisah-kisah tertentu di dalam dodaidi. Sesekali dodaidi mengandung pula semangat dalam menegakkan ajaran Islam dari kisah-kisah terdahulu karena pada masa lalu masyarakat Aceh sangat bersemangat, apalagi di dalam kisah-kisah perang terhadap kaum penjajah yang oleh masyarakat dikategorikan sebagai kaphée atau kafir (Yusuf, 2015) 1. Penjajahan saat itu telah memorakporandakan kehidupan bermasyarakat sehingga kehidupan beragama di dalam masyarakat pun ikut terancam. Ada pula dodaidi yang hanya mengulang-ulang kalimat-kalimat pujian-pujian kepada Allah saja sehingga beberapa kesempatan dodaidi juga disebut lagu peuratép aneuk atau menzikirkan anak. Dodaidi juga kadang-kadang disebutkan sebagai lagu peuayôn aneuk atau menganyunkan anak (Yusuf dan 1 Hasil wawancara dengan Yusri Yusuf, dosen FKIP Universitas Syiah Kuala dan penulis buku Syair Do Da Idi dan Pendidikan Karakter Keacehan

3 Nurmayani, 2013: 3) karena kebanyakan balita di Aceh ditidurkan di dalam ayunan. Dengan demikian, dodaidi sebagai sebuah tradisi yang paling awal diperdengarkan menjadi lebih penting dan berperan karena di dalamnya mengandung nasihatnasihat dan ajaran tertentu. Pada masa lalu, dalam menghadapi peperangan yang berkepanjangan, dodaidi dinyanyikan sebagai larik-larik penggugah jiwa dan sudah diajarkan sejak anak-anak Aceh masih kecil untuk membantu membela negeri dan berjihad. Mereka diajak untuk turut membantu karena hal tersebut merupakan ibadah yang besar manfaatnya, termasuk diampunkan pahala dan dimasukkan ke dalam surga oleh Allah (Alfian, 2005: 197). Sekalipun perang berlangsung lama, masyarakat diharapkan untuk terus memompa semangat mereka, salah satunya dari dodaidi. Tak jarang larik-larik dodaidi mengandung pesan yang sangat kental dengan ajaran Islam karena mengangkat senjata untuk berperang diibaratkan dengan berjuang dalam membela agama (Harun, 2009: 32). Sebagai sebuah tradisi yang hadir di dalam sebuah masyarakat dalam bentuk nyanyian, dodaidi dapat dimasukkan ke dalam salah satu bentuk sastra lisan. Hal ini sesuai dengan pembagian genre sastra lisan yang dilakukan Hutomo (1991: 8) dalam bukunya Mutiara yang Terlupakan yang memasukkan nyanyian pada genre sastra lisan yang bercorak bukan cerita selain ungkapan, peribahasa, teka-teki, puisi lisan, dan lain-lain. Sekalipun sudah berusia sangat tua, dodaidi masih saja terus ada di masyarakat Aceh dan patut dikatakan lahir secara terus menerus. Saat ini banyak

4 dodaidi yang dijumpai di Aceh mengalami beberapa perubahan, misalnya lariklarik tentang peperangan yang mulai jarang muncul dan ketiadaan objek musuh, yaitu pihak yang melakukan agresi (Harun, 2009: 96). Dodaidi saat ini lebih banyak menceritakan adab kehidupan bermasyarakat dan cita-cita tertinggi sebagai seorang manusia dan atau muslim. Penceritaan hal yang lebih baru ini tentu tidak terlepas dari kondisi sosial dan budaya masyarakat Aceh kini yang menjadi latar belakang penciptaan dodaidi. Kondisi tersebut direkam dan dinyanyikan berulang-ulang oleh orangtua kepada anak-anak. Dengan kondisi sosial masyarakat dan budaya yang menjadi latar pengulangan nyanyian dodaidi, pemaknaan dodaidi yang ada pun harus dilekatkan dengan kondisi sosial dan budaya pula. Dengan melihat dan memahami kondisi sosial budaya yang masyarakat Aceh alami, membuat pemaknaan dodaidi lebih menyeluruh dan mendalam. Pemaknaan ini tentunya berpengaruh kepada seberapa besar orang-orang mengenal masyarakat Aceh. Dari pemaknaan dodaidi, dengan demikian, proses mengenal dan mengerti masyarakat Aceh semakin baik. Dodaidi yang menjadi jarang ditemukan di beberapa tempat di Aceh, khususnya di daerah perkotaan, malah menunjukkan bahwa penyanyian kembali dodaidi kini diabaikan. Bukan tidak mungkin masyarakat tidak dapat menyanyi kembali karena tidak mengetahui cara bercerita melalui dodaidi dan tidak mendengar sama sekali. Beberapa anggapan masih mengatakan bahwa dodaidi adalah nyanyian ajakan berperang dan berjihad untuk anak-anak. Padahal, dodaidi merupakan nyanyian yang lebih dari pada itu.

5 Hal ini mungkin terjadi karena gagalnya beberapa pihak dalam memaknai dodaidi. Saat pemaknaan ini gagal dilakukan, penyanyian kembali dodaidi pun menjadi tidak bisa dilakukan. Hal inilah yang mungkin terjadi sehingga di beberapa tempat di Aceh, dodaidi menjadi hilang dan ditinggalkan. Masyarakat tidak pernah benar-benar diajak untuk memaknai dodaidi sebelumnya, akibatnya mereka terlalu sulit untuk menyanyikan kembali. Seperti kebanyakan pengajaran sastra lisan, pencipta/penyanyi sastra lisan lanjutan biasanya belajar pertama sekali dari menyimak dengan tekun penyanyi sebelumnya (Lord, 1981: 23). Dalam hal dodaidi, penyimakan ini biasanya dilakukan di keluarga-keluarga. Kegagalan dalam pemaknaan dodaidi sebelumnya menunjukkan bahwa keluarga sebelumnya juga tidak melakukan hal ini sehingga kegagalan pemaknaan sudah berlangsung dari beberapa generasi. Memang ada usaha pemerintah, salah satunya lewat Dinas Pariwisata Banda Aceh, yang mengusahakan pengajaran penyanyian ulang dan pemaknaan dodaidi ini dari waktu ke waktu 2. Akan tetapi, dinas ini melakukan hal tersebut kepada orang-orang terbatas, misalnya dalam jumlah dan anggota masyarakat di lingkungan tertentu. Belum ada pelaksanaan program ini dari dinas-dinas terkait lain di Aceh. Hal ini tentu membuat penyanyian ulang dan pemaknaan dodaidi lagilagi terhambat. Penelitian ini diharapkan menjadi salah satu pedoman dalam instansi terkait Aceh dalam melakukan usaha pemaknaan dodaidi sehingga nantinya masyarakat mengerti dan mungkin dapat melakukan penyanyian kembali 2 Hasil wawancara dengan pegawai Dinas Pariwisata Banda Aceh

6 sehingga tradisi dodaidi yang mulai hilang ini, mulai berangsur-angsur kembali dan tumbuh di masyarakat. Terlepas dari itu, dodaidi sebenarnya memiliki banyak fungsi di dalam masyarakat. Sebagai sebuah sastra lisan, Finnegan (2005: 118)) mengatakan bahwa fungsi sastra lisan dapat diketahui dari misi yang mencari sesuai dengan apa yang ingin didapatkan, misalnya interaksi sosial, simbol-simbol, ekspresi artistik individu, hubungan kekuasaan tertentu, dan lain-lain. Sebagai sebuah sastra lisan, dodaidi pun memiliki misi yang disebutkan di atas. Terlepas dari itu, fungsi sebuah sastra lisan juga berhubungan dengan fungsi sastra lisan karena sebuah sastra lisan yang lahir pada sebuah masyarakat yang memiliki tatanan sosial tertentu itu memegang peranan di tengah masyarakat sejak ia dilahirkan. Beberapa yang paling terlihat adalah fungsi dari sisi pendidikan yang juga telah dianalisis oleh Yusri Yusuf dan Nova Nurmayani (2013) dalam buku Syair Do Da Idi dan Pendidikan Karakter Keacehan. Namun, sekali lagi, masyarakat seolah-olah mengabaikan fungsi tersebut dan fungsi-fungsi yang lainnya. Pengabaian ini bukan hanya berarti mereka tidak ingin untuk mengetahui fungsi dodaidi, tetapi juga tidak memiliki kesempatan untuk mengetahuinya. Pengkajian mengenai fungsi dodaidi memang dapat dikatakan masih sedikit dilakukan. Oleh karena itu, penelitian ini juga diharapkan dapat membantu masyarakat Aceh pada khususnya dan pembaca lainnya pada umumnya untuk mengerti fungsi-fungsi dodaidi.

7 Transkripsi-transkripsi dodaidi di masa-masa awal sudah dilakukan oleh beberapa pihak, salah satunya dalam buku Syair Do Da Idi dan Pendidikan Karakter Keacehan yang memiliki 11 transkripsi syair dodaidi dari berbagai sumber. Sebagian transkipsi-transkripsi itu digunakan dalam penelitian ini jika diperlukan sebagai pembanding dengan dodaidi yang diciptakan dalam kurun waktu lebih baru. Walaupun demikian, transkripsi-transkripsi ini telah diciptakan sebelum tahun Adapun transkripsi untuk dodaidi yang lebih baru dilakukan berdasarkan nyanyian Fitri Asmarni, seorang ibu berusia 25 tahun yang memiliki satu putra. Pemilihan Fitri Asmarni sebagai narasumber didasari oleh peraihannya sebagai juara 1 perlombaan menyanyi dodaidi yang dilakukan di Kabupaten Pidie pada tahun 2014 dalam menyambut Hari Ibu. Hal ini juga berkaitan dengan salah satu situasi dalam dodaidi yang saat ini kembali digiatkan oleh pihak pemerintah dan pihak lainnya. Juara yang diraih Fitri Asmarni terbilang paling aktual sebagai pelantun dodaidi yang diakui oleh salah satu pemerintahan daerah di Aceh. 1.2 Rumusan Masalah Sekalipun dodaidi diperkirakan telah lahir berabad-abad yang lalu di masyarakat Aceh, pemaknaan dodaidi masih belum dilakukan dengan baik oleh sebagian orang, termasuk di dalam oleh masyarakat Aceh sendiri. Pemaknaan yang belum maksimal ini dapat mempengaruhi penyanyian dodaidi selanjutnya oleh orangtua-orangtua Aceh untuk anak mereka. Idealnya, orangtua dapat memaknai dodaidi dengan baik agar mampu menyanyikan kembali dodaidi yang baik pula.

8 Selain itu, banyak pula orang yang belum menyadari fungsi-fungsi dari dodaidi. Kebanyakan mereka hanya mengetahui sebagian kecil dari fungsi dodaidi sehingga tradisi dodaidi ini tidak begitu digemari. Kegemaran orang-orang dapat ditingkatkan salah satunya dengan mengetahui fungsi-fungsi dodaidi dalam masyarakat. Hal-hal tersebut dapat mengantarkan kepada perumusan pertanyaan untuk penelitian ini. Adapun rumusan masalah untuk penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Apa fungsi dodaidi dalam masyarakat Aceh? 2. Apa konteks sosial budaya masyarakat Aceh yang terkandung dalam teks dodaidi? 1.3 Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah yang telah dipaparkan sebelumnya, adapun tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut. Dua tujuan yang dirumuskan dalam penelitian ini, yaitu tujuan teoretis dan tujuan praktis. Adapun tujuan yang bersifat teoretis adalah mengonsepkan fungsi dan konteks sosial budaya dalam dodaidi. Tujuan praktis penelitian ini adalah menambah wawasan bagi masyarakat luas tentang keberadaan dodaidi sebagai salah satu sastra lisan yang merupakan salah satu kekayaan kebudayaan masyarakat Indonesia. Tujuan praktis penelitian ini juga berkenaan dengan memahami fungsi dan keadaan sosial budaya yang terdapat di dalam teks. Begitu pula dengan pengetahuan khazanah budaya Aceh mengenai nasihat orangtua kepada anak-anaknya untuk berbakti kepada Tuhan, orangtua, dan masyarakat, akan menjadikan anak berguna di masa ia besar kelak.

9 Nasihat-nasihat mengenai berbakti kepada Tuhan, orangtua, dan masyarakat merupakan salah satu kearifan lokal yang dijunjung tinggi di dalam masyarakat Aceh.Dengan mengetahui hal-hal tersebut, masyarakat diharapkan memberikan apresiasi yang lebih besar terhadap dodaidi. 1.4 Tinjauan Pustaka Penelitian mengenai dodaidi sudah dilakukan oleh beberapa peneliti sebelumnya. Penelitian yang berjudul Analisis Diksi Syair Doda Idi oleh Hayatul Wardani merupakan skripsi di Universitas Syiah Kuala, Aceh, pada tahun Penelitian ini mendeksripsikan bagian diksi yang terdapat di dalam syair dodaidi. Hasil analisis data menunjukkan syair dodaidi dominan menggunakan bagian diksi perbendaharaan kata. Hasil penelitian menunjukkan bahwa perbendaharaan kata yang lebih dominan terdapat pada kosakata Kategori Human yang berhubungan dengan jasad manusia di dalam syair dodaidi. Penelitian yang mengambil objek dodaidi selanjutnya adalah penelitian Bambang Ramdany yang berjudul Pesan Moran dalam Lagu Dodaidi Studi Kualitatif terhadap Wacana Nasional pada tahun Ia melakukan penelitian dengan objek lirik dodaidi yang dituturkan seniman dan sastrawan Tgk. Abdullah Arif. Penelitian dari Universitas Islam Bandung ini mengidentifikasi masalah aspek tematik, sistematik, semantik, sintaksis, stilistik, retoris, kognisi sosial, dan aspek konteks sosial pada lirik lagu dodaidi yang dituturkan oleh narasumber Tgk. Abdullah Arif. Tgk. Abdullah Arif adalah ulama dan sastrawan Aceh. Ramdany melihat penggunaan kata-kata yang dipakai oleh Arif dalam dodaidi-nya. Ia

10 menganalisis dari teks dodaidi itu memperlihatkan pendapat dan ideologi Arif terhadap beberapa peristiwa. Adapun pertimbangan Arif dalam menciptakan dodaidi adalah dari uang, stasus, dan pengetahuan. Begitu pula dengan akses Arif terhadap media. Apa yang dirasakan oleh petutur Arif ini terhadap hal tersebut dituangkan di dalam lirik dodaidinya. Penelitian yang mengambil teori dari Finnegan telah dilakukan oleh peneliti sebelumnya. Penelitian yang dilakukan Neisya sebagai tesis di Universitas Gadjah Mada pada tahun 2014 ini memiliki judul Mantera Ritual Ngancak dalam Tradisi Upacara Adat Perang Ketupat di Masyarakat Tempilang, Kabupaten Bangka Barat, Provinsi Bangka Belitung, Kajian Sastra Lisan Ruth Finnegan. Secara garis besar penelitian ini bertujuan mengetahui konteks sosial budaya yang mrelatarbelakangi mantera ritual Ngancak dan mengetahui aspek-aspek kelisanan mantera tersebut. Adapun penelitian ini berbeda karena penelitian ini memfokuskan pada fungsi dan konteks sosial budaya dari dodaidi. Sekalipun Dodaidi pernah diteliti sebelumnya fungsi, perubahan fungsi, serta konteks sosial budaya belum pernah diteliti sebelumnya. Meneliti fenomena ini menjadi sangat penting karena penelitian ini dinilai sangat aktual karena mulai maraknya pertunjukan-pertunjukan dodaidi setelah hampir menghilang di masyarakat Aceh. 1.5 Landasan Teori Penelitian ini menggunakan teori sastra lisan yang dikemukakan Ruth Finnegan. Adapun secara lebih khusus, teori yang dipakai adalah teori fungsi dan perubahan-perubahan serta teori konteks sosial budaya yang melatarbelakangi

11 suatu sastra lisan. Kedua aspek ini dapat dihubungkan dengan kelahiran sebuah sastra lisan di sebuah masyarakat yang memiliki tatanan sosial sendiri pasti memegang peranan atau fungsi tertentu (Finnegan, 1977: ). Teori-teori tersebut dipaparkan satu persatu sebagai berikut Teori Fungsi Sastra Lisan dan Fenomena Perubahannya Selain mengungkapkan kontek sosial yang melatarbelakangi sebuah sastra lisan, Finnegan juga mengungkapkan tentang teori fungsi sastra lisan. Mencari fungsi sastra lisan dapat dilihat sebagai misi yang mencari sesuai dengan apa yang ingin didapatkan, misalnya interaksi sosial, simbol-simbol, ekspresi artistik individu, hubungan kekuasaan tertentu, dan lain-lain (2005: 118). Selanjutnya, hasil dari pengamatan tersebut diinterpretasi tergantung asumsi-asumsi tertentu, antara lain kemanusiaan, kesejarahan, kesenian, atau hubungannya terhadap faktor sosial. Fungsi-fungsi dodaidi tidak bisa diceritakan begitu saja, tetapi harus turut diperhatikan dari sudut pandang internal masyarakat pemiliknya. Fungsi sebuah sastra lisan mengacu kepada tindak-tanduk masyarakat seorang penerjemah fungsi sastra harus mendalami tatanan sosial masyarakat, termasuk kejadian-kejadian yang pernah terjadi dalam masyarakat tersebut di masa lalu (Finnegan, 1977: 236). Hal tersebut dikarenakan kejadian-kejadian tersebut ikut memberikan pengaruh kepada mental masyarakat pemilik sastra lisan. Pencarian fungsi tersebut memang memungkinkan munculnya fungsifungsi minor untuk sastra lisan. Hal ini sebenarnya menunjukkan betapa sebuah sastra lisan memiliki banyak peran. Akan tetapi, dalam beberapa kajian teori, fungsi-fungsi yang signifikan adalah fungsi-fungsi yang paling dominan (Finngean,

12 2005: 118). Kesimpulan-kesimpulan dapat didapat saat mencermati, misalnya, membedakan peran genre percakapan dan penampilan set piece atau tempat bentuk kesempatan-khusus, contohnya, ratapan, ninabobo, lagu pernikahan, pidato atau puji-pujian, atau dengan kata lain, sejauh mana mereka terikat dengan kesempatan sesekali. Peran umum dan kesempatan-kesempatan tertentu selalu pantas untuk dicari, termasuk di dalam apabila muncul pekerjaan, tarian, ratapan, pembagian, pujian, perkelahian, kompetisi, tekanan politik, hiburan, ritual agama, atau ritual penerimaan. Akan muncul banyak variasi mengenai hal tersebut, begitu pula interpretasi, perubahan dan kontradiksi, bahkan, berdasarkan bukti etnografi. Ada pula bentuk dan kesimpulan berbeda dapat ditemukan di kebiasaan yang berbeda (Finnegan, 2005: 119). Hubungan antara tujuan, interpretasi, dan peran sosial jarang sekali terlihat jelas. Dengan demikian, sangat penting untuk mengidentifikasi siapa yang menghubungkan fungsi, untuk siapa, dan sejauh mana dibagi oleh partisipan atau interpretator, sekalipun jawabannya tidak mudah untuk didapat. Pihak-pihak masyarakat lokal kadang kala buta untuk mengetahui dampak dari sastra lisan, tetapi ada pula yang melihat dengan jelas. Perenungan dengan refleksi fungsi dan tujuan mungkin membentuk perspektif baru tentang apa yang dilihat dari fungsi yang terdengar sederhana (Finnegan, 2005: 119) Teori Konteks Sosial Budaya terhadap Sastra Lisan Pada bukunya Oral Poetry (1977: 244), Finnegan mengungkapkan bahwa isi dan konteks sastra dan jalan aktivitas kesusasteraan yang diorganisir secara lekat terkolerasi dengan lembaga masyarakat. Aturan sastra lisan memainkan peran yang

13 besar dalam masyarakat karena kelahirannya sendiri di tengah-tengah masyarakat memiliki misi tertentu. Misi itu mengacu pada siapa, kepada siapa, untuk apa kegiatan sastra lisan itu dituturkan. Keberadaan para petutur ahli atau spesialis merupakan bagian dari pembagian kerja dalam masyarakat (Finnegan, 1977: 189). Apabila, pembagian kerja tersebut sudah dipengaruhi, berarti pembagian tersebut sudah ditetapkan dalam jaringan kelompok masyarakat tersebut. Sastra lisan dan pertunjukannya dapat dilihat sebagai warisan dari nilai-nilai sosial dari generasi ke generasi. Perubahan dan pengemabangan pertunjukannya tetap memungkinkan untuk hadir, tetapi pada dasarnya sastra lisan tersebut masih membawa bentuk dan ideologi dasar generasi awal diciptakan. Oleh karena itu, sekalipun pada bagian artistik sebuah sastra lisan sudah berubah dan berbeda, biasanya formula lisan dari kebudayaan masih terlihat. Dalam pembahasan lain, Finnegan mengemukakan adanya beberapa jenis petutur dalam sebuah kehidupan sosial. Mereka dapat menjadi seorang yang memiliki kemampuan khusus, seorang yang ahli dalam bidang tersebut, ataupun petutur yang hanya muncul sesekali dalam situasi tertentu. Seorang petutur yang sudah ditentukan oleh masyarakat dengan profesi yang kuat, misalnya pemuka religi atau politikus, menggunakan sastra lisan sebagai legitimasi kekuatan mereka di tengah masyarakat (1977: ). Berbeda dengan itu, contohnya di abad pertengahan, petutur sastra lisan tidak memiliki kekuatan sebesar itu. Mereka melakukan pertunjukan dari satu tempat ke tempat yang lain dan biasanya dibayar oleh kemurahan hati penontonnya (Finnegan, 1977: 191).

14 Jenis petutur terakhir dan diperkirakan jumlahnya paling banyak adalah petutur sambilan/sesekali. Mereka melakukan pertunjukan sastra lisan dalam kesempatan tertentu dan biasanya dipengaruhi oleh keadaan yang mendesak mereka. Jenis petutur ini memiliki kemampuan yang besar pada sastra lisan, tetapi tidak begitu terasah. Mereka biasanya melakukan sastra lisan setelah menonton dan belajar dari orang-orang sebelumnya mereka tanpa adanya tujuan yang besar untuk menjadi petutur sastra lisan yang lebih profesional (Finnegan, 1977: ). Hal-hal yang terjadi di dalam puisi mungkin merefleksikan aspek masyarakat tertentu yang mengekspresikan ide dan reaksi yang terkonsentrasi pada masyarakat pada masa tertentu. Seorang petutur sastra lisan tidak bisa dipungkiri sebagai produk dari budaya yang melingkupinya. Sastra tidak lain merupakan tindak sosial masyarakat pemiliknya. 1.6 Hipotesis dan Variabel Berdasarkan teori dan rumusan masalah yang sudah dipaparkan sebelumnya, adapun hipotesis penelitian ini adalah sebagai berikut ini. 1. Fungsi dodaidi dalam masyarakat Aceh tergantung pada teks lisan dodaidi yang mengacu kepada tatanan sosial masyarakat Aceh. 2. Konteks sosial budaya yang terkandung di dalam dodaidi tergantung teks lisan yang diperdengarkan oleh siapa, bagi siapa, dan untuk apa dodaidi itu diperdengarkan. Adapun variabel dalam penelitian ini mengacu kepada fungsi dodaidi. Variabel yang lain penelitian ini mengacu kepada konteks sosial budaya.

15 1.7 Metode Penelitian Penelitian ini memiliki objek material yang berupa teks dodaidi, yaitu salah satu ragam salah sastra lisan di Aceh. Dodaidi sudah dianggap kesastraan lama karena kemunculannya yang tidak dapat dilacak lagi. Adapun objek formal penelitian ini adalah teori konteks sosial budaya dan fungsi sastra lisan yang dikemukakan oleh Ruth Finnegan. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan dan kepustakaan. Adapun sebagai data, dilakukan pencarian nyanyian dodaidi langsung kepada petutur asli dan dilakukan perekaman terhadapnya. Petutur asli di sini adalah salah seorang anggota masyarakat Aceh di desa Paloh Naleueng Kecamatan Titeue Kabupaten Pidie Provinsi Nanggroe Aceh Dasussalam. Data yang didapatkan dari narasumber ini digunakan sebagai pembanding antara dodaidi di masa awal penciptaan yang didapatkan dari hasil kepustakaan (transkripsi) dengan dodaidi di masa sekarang. Dengan data yang didapat dari studi kepustakaan, didapatkan beberapa hasil seperti konteks sosial budaya masyarakat Aceh yang sangat dipengaruhi oleh kejadian-kejadian yang terjadi di masa lalu. Kejadian di masa lalu tersebut akan didapatkan dari sumber kepustakaan walaupun kesempatan untuk mewawancarai narasumber tertentu juga dilakukan. Data selanjutnya adalah fakta-fakta masyarakat Aceh. Selanjutnya, data-data yang sudah didapat dari wawancara, rekaman nyanyian dodaidi, studi kepustakaan, dan wawancara terhadap narasumber-

16 narasumber, dianalisis. Adapun urutan pengumpulan dan penganalisisan data tersebut dapat dirincikan seperti di bawah ini. 1. Untuk mendapat data mengenai fungsi dodaidi, didapat dari teks lisan dodaidi. Teks ini juga mengenai situasi dodaidi di dalam masyarakat, baik di masa lalu maupun di masa sekarang. Fungsi dodaidi dilihat dari faktafakta kejadian yang pernah terjadi di Aceh, ideologi yang dianut oleh masyarakat Aceh, dan sistem sosial yang berkembang di Aceh pula. 2. Untuk mendapat data mengenai konteks sosial budaya yang terkandung dodaidi, didapat dari teks lisan dodaidi. Data tersebut dianalisis dengan membandingkan kejadian yang tertulis di dalam dodaidi dengan apa-apa yang terjadi di masyarakat. Kadar kejadian-kejadian yang diceritakan di dalam dodaidi menentukan konteks penciptaan dan pemaknaan dodaidi. 1.8 Sistematika Penyajian Penelitian ini akan disajikan pembahasan di setiap bab. Adapun sistematika penelitian ini adalah sebagai berikut. Bab pertama akan menyajikan latar belakang penelitian, rumusan masalah, tujuan penelitian, serta perencanaan-perencaan penelitian lainnya. Bab kedua akan menjawab rumusan masalah nomor pertama, yaitu pembahasan fungsi dodaidi.

17 Bab ketiga akan menjawab rumusan masalah nomor kedua. Bab ini membicarakan konteks sosial budaya yang terkandung sastra lisan dodaidi. Bab keempat adalah penutup yang menunjukkan kesimpulan akhir dan saran dari penelitian.