POLIGAMI DALAM PERSPEKTIF SOSIOLOGI (APLIKASI PENDEKATAN TEORI STRUKTURAL FUNGSIONAL)

Transkripsi

1 POLIGAMI DALAM PERSPEKTIF SOSIOLOGI (APLIKASI PENDEKATAN TEORI STRUKTURAL FUNGSIONAL) Oleh: Nahriyah Fata 1 Abstract Poligamy is a marriage promblem most debatedly and controversially. For some people, poligamy is denied by various arguments normatively, psicologically and so far it is always related to irrational right in gender. Looking the phenomena, the writer tries exploring poligamy in prespective of sociology by functional structural approach using A-G-I-L concept, where it gives finally that poligamy is then more functional, there are some requirements: Adaptation, to the environment, goal attainment, integration, latent pattern maintenance. Keywords: Poligamy and Sosiology 1 Nahriyah Fata adalah Dosen Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Padangsidimpuan Poligami... Nahriyah Fata 113

2 Jurnal Darul Ilmi Vol. 02 No. 01 Januari 2014 Pendahuluan Poligami adalah perbuatan seorang laki-laki mengumpulkan dalam tanggungannya dua sampai empat orang isteri, tidak boleh lebih daripadanya. Hal ini dijelaskan allah dalam firman-nya: 2 Artinya: dan jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil terhadap (hakhak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil 3, Maka (kawinilah) seorang saja 4, atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. Hukum Perkawinan Islam membolehkan bagi seorang suami melakukan poligami dengan syarat yakin atau menduga kuat mampu berlaku adil terhadap isteri-isterinya, sebagaimana yang di isyaratkan oleh kata kunci 3 surat an-nisa : maka jika kamu takut tidak akan mampu berlaku adil, maka kawinilah seorang isteri saja. Kebolehan poligami ini bukan anjuran tetapi salah satu solusi yang 2 QS. an-nisa/ 4: 3 3 Berlaku adil ialah perlakuan yang adil dalam meladeni isteri seperti pakaian, tempat, giliran dan lain-lain yang bersifat lahiriyah. 4 Islam memperbolehkan poligami dengan syarat-syarat tertentu. sebelum turun ayat ini poligami sudah ada, dan pernah pula dijalankan oleh Para Nabi sebelum Nabi Muhammad s.a.w. ayat ini dapat dilihat dalam uraian selanjutnya. Poligami... Nahriyah Fata 114

3 diberikan dalam kondisi khusus kepada mereka (suami) yang sangat membutuhkan dan memenuhi syarat tertentu. Makna keadilan sebagai syarat poligami bukan pada keadilan makna batin (seperti cinta dan kasih sayang) tetapi keadilan pada hal-hal yang bersifat material dan terukur. Sebagaimana diisyaratkan oleh ayat 129 surat an-nisa dan latar belakang sosiologis sebab turun ayat poligami (ayat 3 an-nisa). Para ulama Fiqh tidak membahas secara spesifik tentang persyaratan berpoligami. Syarat umum yang dipegang hanya kemampuan bersikap adil dan memberi nafkah. Arij Abdur rahman As-Sanan mengupas persoalan keadilan dalam bukunya Memahami Keadilan Dalam Berpoligami. Arij mendefinisikan bahwa keadilan terhadap isteri didefinisikan sebagai menyamakan para isteri dalam hal menggilir, dan semua jenis nafkah lahir baik makan, minum, pakaian maupun tempat tinggal. 5 Ijma sukuti menegaskan bahwa seorang suami yang hendak berpoligami dan telah memenuhi kedua syarat tersebut dapat melakukannya tanpa perlu adanya izin dari isteri dan hakim (qadhi). Adanya Kompilasi Hukum Islam yang di dalamnya mengatur tentang poligami khususnya pasal 57 berlandaskan pada beberapa prinsip yaitu memperketat persyaratan dan prosedur perkawinan untuk mengeliminir praktekpraktek poligami yang menyimpang dari konsep dasar dan tujuan perkawinan dalam Islam. Aturan Kompilasi Hukum Islam tersebut berpatokan pada aktualisasi maqashid syari ah. Sejalan dengan itu ketentuan yang harus dilakukan jika 5 Arij Abdurrahman as-sanan. Memahami Keadilan dalam Poligami, (Jakarta: Global Media, 2003) hlm. 43. Poligami... Nahriyah Fata 115

4 seorang suami ingin berpoligami, maka harus memenuhi beberapa persyaratan yang telah ditentukan pada Pasal 4 ayat 2 UU Perkawinan No 1 Tahun 1974: 1. Isteri tidak dapat menjalankan kewajiban sebagai isteri 2. Isteri mendapat cacat badan atau penyakit yang tidak dapat disembuhkan 3. Isteri tidak dapat melahirkan keturunan. 6 Namun hukum dan perundang-undangan terkadang tidak berbanding lurus dengan penegakkan dan sanksi hukum dalam tataran aplikasinya. Bila ditinjau dari sudut pandang sosiologi hukum, masalah poligami ini tidak berjalan dengan efektif, karena salah satu penyebab utamanya adalah kurangnya kesadaran dari masyarakat dalam hal ini laki-laki yang ingin berpoligami dan terkesan mengabaikan Undang-undang tersebut. Demikian pula pihak wanita yang dipoligami pun tidak memahami aturan hukum tentang poligami meskipun terkadang dia berada pada pihak yang dirugikan. Di samping itu kebolehan poligami yang awalnya diharapkan menjadi solusi bagi sebagian orang malah terjebak pada munculnya masalah baru. Kasus tersebut dapat dilihat betapa masyarakat Islam Indonesia sempat heboh dengan peristiwa poligami yang dilakukan oleh Ustdz kondang Aa Gym. Masjfuk Zuhdi pun menyebutkan poligami lebih banyak membawa resiko atau mudarat daripada manfaatnya. Karena manusia menurut fitrahnya mempunyai watak cemburu, iri hati dan suka mengeluh. Watak-watak tersebut mudah timbul dengan kadar tinggi, jika hidup dalam kehidupan keluarga yang poligamis. Poligami bisa menjadi sumber konflik dalam kehidupan keluarga, baik konflik antara suami dengan isteri- 6 Undang-undang No 1 Tahun Tentang Perkawinan, (Jakarta: Visi Media, 2007), hlm. 3. Poligami... Nahriyah Fata 116

5 isteri dan anak-anak dari isteri-isterinya, maupun konflik antara isteri beserta anakanaknya masing-masing. Kasus-kasus ini menambah ketakutan dan kebencian para wanita umumnya dan wanita yang dipoligami suami khususnya. Poligami pun menjadi sebuah perdebatan panjang. Masyarakat pro kontra memandang praktek poligami. Bagi sebahagian orang poligami ditolak dengan berbagai macam argumentasi baik yang bersifat normative, psikologis bahkan selalu dikaitkan dengan ketidakadilan gender. Para penulis barat sering mengklaim bahwa poligami adalah bukti bahwa ajaran Islam dalam bidang perkawinan sangat diskriminatif terhadap perempuan. Ada pula poligami dikampanyekan karena dianggap memiliki sandaran normative yang tegas dan dipandang sebagai salah satu alternatif untuk menyelesaikan fenomena selingkuh dan prostitusi. 7 Pro dan kontra terhadap praktek poligami dari berbagai sudut pandang dan berbagai kalangan sebagaimana penjelasan di atas kiranya tak akan pernah dapat menghapuskan apa yang telah Allah syari atkan dalam Surah Annisa : 03. Yang pasti segala apa yang telah dibolehkan dan disyari atkan Allah selalu ada hikmah dan manfaatnya.tak pernah Allah berbuat sia-sia kepada hambanya. Karenanya sebagai hamba yang ta at, manusia perlu memaknai syari at itu dengan lapang dada, tulus dan ikhlas yang tentunya perlu mencari strategi apa yang dianggap pas dan manusiawi untuk melaksanakannya karena dia berkaitan dengan hubungan kemanusiaan (hablum minannaas). Kita tidak akan pernah 7 Amiur Nurudin, dan Ahmad Azhari Tarigan. Hukum Perdata di Indonesia, (Jakarta: Pernada Media, 2004), hlm.156. Poligami... Nahriyah Fata 117

6 bercita-cita ingin hidup dalam poligami, tetapi ketika takdir Allah telah menentukan apakah kita harus lari dari kenyataan? Atau bahkan memusuhi dan menolak syari at Allah itu? Dan kita juga tidak akan mau sekongkol dengan Robert Morey dengan The Islamic Invasion-nya bukan? Melihat fenomena tersebut penulis mencoba menelusuri pelaksanaan poligami dalam perspektif sosiologi khususnya melalui Pendekatan Struktural fungsional, yang bermaksud mencari solusi terbaik dalam menjalankan dan memaknai praktek berpoligami sebagai upaya meminimalisir kesalahan pelaksanaan poligami oleh sebahagian orang. Dan dengan harapan kiranya dengan pendekatan ini para wanita tidak menganggap bahwa poligami itu sesuatu yang ekstrim dan mengerikan. Dan bagi para suami yang membutuhkan akan lebih berhati-hati untuk menyeleksi perlakuannya kepada isteri-isteri yang dipoligami. Upaya ini bermuara pada ultimate goal penulis bahwa poligami itu akan benar-benar menjadi solusi bagi keluarga yang membutuhkan poligami tersebut, bukan menjadi pemicu munculnya masalah baru dan bahkan terjerumus pada perbuatan dosa. Atau setidaknya tulisan ini akan menjadi salah satu strategi kunci sukses berpoligami bagi orang yang melaksanakannya. Perspektif Sosiologi dalam Keluarga Poligami (Pendekatan Teori Struktural Fungsional) Ada empat perspektif dalam sosiologi yang biasa digunakan dalam membahas masyarakat yaitu: Perspektif Struktural Fungsional, Perspektif Konflik, Perspektif Evolusi, Perspektif Interaksi Simbolis. Sesuai dengan pokok masalah Poligami... Nahriyah Fata 118

7 yang dibahas adalah masalah Keluarga Poligami maka penulis dalam hal ini menggunakan Perspektif Struktural Fungsional sebagai pendekatannya. Tokoh-tokoh perspektif ini yang dikenal luas antara lain: Talcot Parsons, Robert K. Merton. Ciri pokok perspektif ini adalah gagasan tentang kebutuhan masyarakat (societal needs). Masyarakat sangat serupa dengan organisme biologis, karena mempunyai kebutuhan-kebutuhan dasar yang harus dipenuhi agar masyarakat dapat melangsungkan keberadaannya atau setidaknya berfungsi dengan baik. Ciri dasar kehidupan sosial (struktur sosial) muncul untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan masyarakat dan merespon terhadap permintaan masyarakat sebagai suatu sistem sosial. Asumsinya adalah ciri-ciri sosial yang ada memberi kontribusi yang penting dalam mempertahankan hidup dan kesejahteraan seluruh masyarakat atau subsistem utama dari masyarakat tersebut. Pemahaman seperti ini dalam pandangan Talcot Parsons menghantarkan kita untuk memahami masyarakat manusia dipelajari seperti mempelajari anatomi manusia. Struktur tubuh manusia memiliki berbagai bagian yang saling berhubungan satu sama lain. Oleh karena itu, masyarakat mempunyai kelembagaan yang saling terkait dan tergantung satu sama lain, saling berhubungan. Oleh karena setiap bagian tubuh manusia memiliki fungsi yang jelas dan khas, demikian pula setiap bentuk kelembagaan dalam masyarakat. Setiap lembaga dalam masyarakat melaksanakan tugas tertentu untuk stabilitas dan pertumbuhan masyarakat tersebut. Kerangka berfikir teori ini adalah melihat suatu masyarakat sebagai suatu sistem dinamis yang terdiri dari berbagai Poligami... Nahriyah Fata 119

8 subsistem yang saling berhubungan satu sama lain sebagaimana penjelasan sebelumnya. Teori Struktural Fungsional memandang bahwa semua subsistem tersebut memiliki konsekuensi bagi yang lainnya dan juga bagi sistem secara keseluruhan. Kajian struktural Fungsional dalam keluarga dianggap memiliki bagian yang terdiri dari ayah, ibu anak dan anggota keluarga lainnya. Tiap-tiap anggota keluarga memiliki fungsi masing-masing. Fungsi tersebut membawa konsekuensi tertentu bagi anggota keluarga dan bagi keluarga secara keseluruhan. Menurut teori ini ada dua fungsi yang dikaji dalam keluarga, yaitu keluarga untuk masyarakat, fungsi dari subsistem (anggota keluarga) untuk keluarga dan untuk subsistem nya sendiri. Fungsi tersebut dapat dilihat satu sama lain melalui suatu hubungan sosial. Fungsi keluarga terhadap sistem sosial lainnya di luar keluarga dapat ditelaah melalui keserasian antara keluarga dengan nilai-nilai yang ada dalam suatu masyarakat. Kajian mengenai fungsi tiap-tiap anggota keluarga dapat dilihat dari pembagian kerja di antara anggota-anggotanya. Selain itu dilihat pula fungsi dari pembagian kerja tersebut. Pendapat Talcott Parsons cukup mewakili untuk dibuat di sini. Parsons melihat difrensiasi peran-peran instrumental (peran yang terutama ditujukan kepada pihak luar, seperti suami sebagai pencari nafkah) dan ekspresif (peranan yang terutama berkaitan dengan pihak di dalam kelompok untuk memupuk solidaritas). Perbedaan peran laki-laki dan perempuan dalam keluarga secara tradisional dikarenakan adanya perbedaan secara badaniah di antara keduanya. Dengan Poligami... Nahriyah Fata 120

9 demikian, sewajarnya wanita hidup di dalam rumah tangga. Tugas ini merupakan tugas yang diberikan kepada wanita seperti melahirkan, membesarkan anakanaknya, memasak dan memberi perhatian kepada suami. Adapun laki-laki mempunyai tugas pergi keluar rumah untuk mencari nafkah keluarganya, bekerja apa saja yang halal demi memenuhi kebutuhan hidup keluarganya. Jika dalam pernikahan monogami isteri yang mengurus sendiri keperluan suami dan anak-anaknya, maka setelah ada jadwal suami menggilir para isteri dalam keluarga poligami akan ada hari-hari istirahat bagi isteri A dari mengurus suami ketika suami berada di tempat isteri lainnya. Oleh karena itu pembagian kerja seperti ini bersifat fungsional. Dengan fungsional seperti ini yang dibutuhkan para isteri dalam keluarga poligami adalah bagaimana menata hati masing-masing untuk siap bekerjasama dalam menjalankan fungsinya. Beberapa konsep yang biasa digunakan dalam mengkaji keluarga melalui suatu teori struktural Fungsional adalah struktur, fungsi, status dan peran. Kata struktur bagi sebahagian sosiolog sering dianalogikan dengan tubuh. Di sini struktur berarti suatu perangkat yang saling berhubungan, di antaranya unit-unit menjadi bagian dari tubuh yang bersangkutan. Hubungan antara satu struktur dengan struktur lainnya sangat erat. Apabila bagian dari struktur itu terganggu, struktur pada bagaian lainnya terganggu pula. Seperti dianalogikan dengan tubuh manusia dimana fungsi tangan dapat dirasakan apabila bagian lainnya tidak terganggu. Apabila salah satunya pincang atau dalam keadaan sakit yang lainnya akan terganggu. Poligami... Nahriyah Fata 121

10 Keluarga adalah struktur yang memiliki bagian yang saling berhubungan. Suami sebagai kepala keluarga dalam keluarga poligami dan para isteri serta anak-anaknya sebagai anggota merupakan struktur yang saling berhubungan. Maka ketika suami berpoligami tanpa diketahui oleh salah satu isteri sehingga dapat mengganggu hubungan harmonis sesama anggota keluarga baik isteri maupun anak-anak. Dalam perspektif ini yang diperhatikan adalah fungsi dari bagian dalam struktur yang sangat dibutuhkan bagi keseluruhan struktur. Fungsi tersebut ada yang disebut sebagai fungsi manifest, diakui dan mempunyai konsekuensi yang diinginkan. Namun ada juga fungsi laten yaitu yang diakui dan mempunyai konsekuensi yang tidak diharapkan. Fungsi manifest dalam keluarga poligami dapat dilihat pada proses poligami yang terbuka dimana suami berpoligami oleh restu isteri pertama dan para isteri saling memahami tugas dan perannya masing-masing sesuai dengan pembagian hari giliran yang telah ditetapkan secara bersama agar tidak terjadi kesalahfahaman satu sama lain. Masing-masing isteri memiliki kesabaran untuk menunggu sampai waktu gilirannya tiba dengan penuh keikhlasan. Sedangkan fungsi latent dapat terjadi apabila poligami suami tidak dikehendaki oleh isteri, atau suami melakukannya secara diam-diam, sehingga masing-masing isteri saling curiga mencurigai dan akhirnya menimbulkan konsekwensi yang tidak diinginkan bahkan dapat menyebabkan perceraian dengan salah satu dari isteri-isterinya itu. Status adalah kedudukan seseorang dalam suatu kelompok, atau kedudukan satu kelompok dalam kaitannya dengan kelompok lain. Sebagai Keluarga Poligami masing-masing isteri harus memahami statusnya sebagai isteri. Agar Poligami... Nahriyah Fata 122

11 masing-masing anggota keluarga dalam hal ini isteri harus taat kepada suami sebagai orang yang dipimpin. Maka harus menjadikan suami sebagai Qowwam secara hakiki. Baik menyangkut hak maupun kewajiban. Dalam hal status misalkan suami punya isteri dua orang, maka isteri tertua memiliki status sebagai pengayom yang muda dan yang muda harus menghormati isteri yang tua layaknya kakak dan adik dalam keluarga inti. Agar tidak terjadi gesekan, masingmasing menjaga posisi dirinya, jika suatu saat terdapat masalah maka isteri tertua mengambil kebijakan sebelum sampai pada pengadilan terakhir yaitu suami. Manakala masing-masing isteri ini dapat menempatkan status dengan sebaikbaiknya insya Allah poligami malah menjadi kekuatan bagi keluarga tersebut. Demikian juga dengan anak-anak, dalam hal yang paling sederhana misalnya panggilan kepada ayah, jika anak dari isteri pertama menyebut ayah maka anak-anak dari isteri selanjutnya juga turut dengan panggilan itu. Sehingga timbul rasa menyatu dalam hati anak-anak, toh yang banyak adalah ibunya dan ayah tetap seorang bukan? Demikian juga dengan peran (role), yaitu: perilaku yang diharapkan dari individu sesuai dengan statusnya 8. Status seseorang menentukan perannya. Jika statusnya sebagai isteri paling tua maka peran yang harus dilakukan adalah menjadi teladan bagi isteri yang lebih muda, menjadi pendidik bahkan terkadang cenderung bertugas sebagai ibu dari para isteri lainnya. Demikian sebaliknya isteri muda patuh terhadap yang tua selama dalam batas yang dibenarkan agama, mau 8 Hendi Suhendi dan Ramdani Wahyu. Pengantar Studi sosiologi Keluarga, (Bandung: Pustaka Setia, 2001), hlm Poligami... Nahriyah Fata 123

12 dididik tentang bagaimana mengurus suami. Hal ini dimungkinkan karena yang lebih tua sudah lebih dulu mengetahui bagaimana watak suami, kebiasaan, makanan yang disukai, yang boleh dan tidak boleh dimakan dan lain sebagainya. Apa yang dilarang dan dibenci suami tentunya isteri tua lebih dahulu mengetahui, karenanya isteri muda harus bekerja sama dengan isteri tua tentang bagaimana mengurus suami mereka. Jika kerjasama sesuai dengan status dan rolenya masing-masing, suami akan merasa bahagia dan dihormati sehingga keridhoannya adalah surga bagi para isteri. Insya allah. Dan kepada anak-anak juga status ini harus disesuaikan dengan perannya. Meskipun usia isteri muda lebih muda usianya dari anak isteri tua, maka isteri muda harus mampu berperan sebagai ibu bagi anak-anaknya. Harus lebih dewasa dan tidak labil meskipun anda lebih muda dari mereka, karena itu semua resiko yang harus diemban atas persetujuan sebagai isteri muda. Dan anak-anak yang tua juga harus dapat dimenej untuk dapat memerankan dirinya sebagai kakak. Apapun ceritanya jika mereka satu ayah, maka dalam Islam saudara kandung namanya karena hubungan mereka satu darah dan sewaris. Kembali pada pandangan Talcott Parsons sebagai mana dikutip oleh Leslie dan Korman 9 mengakui bahwa teori Struktural Fungsional ini paling sistematis diterapkan dalam kajian terhadap keluarga. Dalam hal aspek poligami teori Talcott Parsons dapat diterapkan dengan prinsip Functional imperativenya yang menggambarkan empat persyaratan fungsional yang fundamental dan harus 9 Gerald R.Leslie dan sheila Korman. The Family in Social Contens (New York: Oxford University Press, 1967), hlm.187. Poligami... Nahriyah Fata 124

13 dipenuhi oleh sistem sosial, yaitu : A-G-I-L (Adaptation to the environment: tahap penyesuaian, Goal Attainment: mencapai tujuan, Integration: penyatuan, Latent Pattern Maintenance: berhentinya interaksi, kemungkinan hasil yang tidak diinginkan oleh suatu kebijakan, program atau institusi). Konsep A-G-I-L diterjemahkan dalam tahapan yang harus dilalui agar keluarga poligami tetap eksis dan tidak terjadi perpecahan satu sama lain, baik antar sesama isteri, isteri-isteri dengan anak-anak, atau sesama anak. Konsep pertama Adaptation to the environment, adalah suatu penyesuaian dari sistem itu terhadap tuntutan kenyataan serta transformasi aktif dari situasi itu. 10 Dalam hal ini penyesuaian dengan seluruh anggota keluarga, utamanya antara para isteri tentunya perlu kebijakan suami dalam menata proses adaptasi itu. Setiap individu harus mampu beradaptasi secara positif, memahami kelebihan dan kekurangan sekaligus dapat menerima segala kelemahan dan kelebihan dari masing-masing individu. Jika terjadi adaptasi negatif maka Suami sebagai Qowwam harus mampu menjadi mediator antara kedua pihak tersebut. Suami tidak boleh menunjukkan kecenderungan kepada salah satu pihak. Hal ini diatur Rasulullah SAW yang telah memberikan wanti-wanti agar para suami berlaku adil serta memberikan penjelasan bagi suami yang tidak menunaikan hak-hak isteriisterinya dengan sabdanya: Jika seorang suami memiliki dua orang isteri lalu bersikap tidak adil kepada keduanya, maka akan datang pada hari kiamat sedang bahunya miring. (HR. At-Tarmidzi) 10 Doyle Paul Johnson. Teori Sosiologi Klasik dan Modern, Diterjemahkan oleh Robert M. Z. Lawang, (Jakarta: Gramedia, 1986), hlm Poligami... Nahriyah Fata 125

14 Proses adaptasi positif dimungkinkan dengan tehnik suami yang memusyawarahkan kepada isteri pertama terkait dengan niatnya yang akan menikah lagi, bahkan bila perlu meminta kesediaan isteri tua mencarikannya. Tehnik ini di satu sisi memiliki efek positif dan mempermudah proses adaptasi. Hal ini untuk dapat mengantisipasi kemungkinan buruk bila terjadi adaptasi negatif. Demikian juga bermusyawarah dengan anak-anak bahwa ayahnya akan menambahi ibu mereka. Sehingga anggota keluarga merasa dihargai atas tindakan sang suami atau ayah mereka. Sebaliknya suami yang nikah secara tertutup bahkan hanya kumpul kebo, maka akan membangun neraka dalam rumahnya sendiri. Seperti poligami kebanyak orang di Indonesia cenderung diawali dengan maksiat sebelum menjadi isteri, sebagaimana penelitian yang dilakukan Dr. Musdah Mulia menemukan "bahwa perempuan yang bersedia di poligami adalah perempuan yang bermasalah. Berdasarkan riset yang dilakukannya, 98 persen poligami di Indonesia diawali dari perselingkuhan". Jika pada pelaksanaan poligami tersebut dilakukan dengan latar belakang seperti di atas maka mustahil akan terjadi adaptasi yang baik dan positif. Konsep Goal Attainment adalah segala tindakan individu diarahkan pada tujuan yang ingin dicapai. Tujuan poligami harus berlandaskan pada tujuan agama dan akhirat, bukan tujuan dunia apalagi hanya iseng belaka. Jika tujuan untuk mencari kebahagiaan dunia dan menuruti hawa nafsu saja maka akan terjadi benturan terhadap nilai hakiki dan hikmah mengapa diperbolehkan poligami dalam Islam. Disamping itu tatacara yang dilakukan pun harus sesuai dengan tuntunan agama, misalnya harus melalui pernikahan resmi bukan Poligami... Nahriyah Fata 126

15 perzinahan. Meskipun dalam Islam tidak ditentukan harus ada persetujuan isteri pertama, tetapi negara mengatur sedemikian rupa yang telah diurai dalam penjelasan di atas. Hal ini dimaksudkan untuk tidak mempermudah orang melakukan poligami dengan semena-mena. Sebaiknya dengan cara resmi melalui sidang pada pengadilan agama. Sehingga pernikahan tersebut dirasa sesuatu yang sakral dan khidmat. Dengan cara ini diharapkan setiap individu memiliki kekuatan yang tak tergoyahkan. Karena secara realita keluarga poligami lebih mudah dimasuki fitnah. Akhirnya dengan harapan istiqomah menerima kemungkinankemungkinan buruk dan lapang dada dan hati yang tenang agar tujuan pernikahan poligami mencapai tujuan. Agar anak-anak dari isteri sebelumnya tidak merasa benci dengan ayah mereka yang dianggap mengkhianati ibu mereka, maka sang ibu harus bijaksana memperkenalkan tujuan pernikahan poligami tersebut. Walau pun pada awalnya mereka setuju dengan berat hati setidaknya mereka merasa dihargai karena diajak musyawarah, dengan perjalanan waktu mereka pasti faham tujuan orangtua mereka. Konsep ketiga Integration, adalah persyaratan fungsional yang berhubungan dengan interrelasi antara para anggota dalam sistem sosial itu. Suami harus memiliki kharisma dan kepemimpinan untuk menjalin hubungannya dengan lahir dan batin antara 2 sampai 4 hati para isteri dalam satu ikatan keluarga. Menyatukan 2,3 atau 4 hati para isteri bukanlah hal yang mudah. Suami harus benar-benar bijaksana dan banyak berdo a untuk penyatuan hati para isterinya atau bahkan juga dengan hati semua anak-anaknya. Dalam kitab Shohih Bukhori Poligami... Nahriyah Fata 127

16 dan lainnya yang dikutip oleh Abdul Azis al Fauzan 11, terdapat sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Anas r.a yang mengisahkan bahwa Nabi SAW bersama sebagian shahabatnya sedang berada di rumah Aisyah. Lalu datanglah Zainab binti Jahsy membawa piring berisi roti dan daging yang akan diberikan kepada Rasulullah SAW dan para tamunya. Ketika Aisyah melihat hal itu, timbullah rasa cemburu dalam dirinya, dia pun memukul piring itu dengan alat yang ada di tangannya. Akhirnya pecahlah piring itu dan makanan tersebut berserakan. Jika hal seperti ini terjadi pada keluarga sekarang dapat dibayangkan apa yang akan dilakukan oleh sang suami bukan? Tetapi Rasulullah adalah orang yang sangat bijaksana, tanpa ada teriakan atau caci maki Rasulullah SAW mengumpulkan pecahan piring itu dan mengumpulkan makanan yang berserakan. Kemudian beliau meminta maaf kepada Zaenab dan berkata: Ibu kalian telah terbakar rasa cemburu sebanyak dua kali. Kemudian Rasulullah tidak berkata apa pun kepada Aisyah dan mengambil piring yang masih bagus untuk menggantikan piring yang pecah milik Zaenab dan membiarkan piring yang pecah tadi untuk Aisyah. Kisah ini jika dilihat dari perspektif Struktural Fungsional adalah Aisyah yang pada saat itu sebagai isteri tua dari yang lainnya tidak memahami statusnya sebagai pengayom bagi yang lain, hal ini mungkin karena usianya yang jauh lebih muda, sehingga sifat kekanak-kanakan masih muncul. Seharusnya ia berterima kasih tugasnya melayani suami ditolong oleh Zaenab. Tetapi seiring berjalannya 11 Abdul Aziz al Fauzan. Fiqih Sosial Tuntunan dan Etika Hidup Bermsyarakat, (Jakarta: Qisthi Press, 2007), hlm.139. Poligami... Nahriyah Fata 128

17 waktu Rasulullah terus dengan sabar mendidik para isterinya. Kisah ini menunjukkan betapa Rasulullah adalah pemimpin bagi para isterinya. Beliau sangat memahami karakteristik para isterinya. Nabi bersabda: tidaklah seorang mukmin marah kepada wanita yang beriman jika dia membenci darinya satu sifat dia akan menyukainya karena sifatnya yang lain. (HR. Muslim) Fenomena di atas menunjukkan kepada kita bahwa upaya untuk menyatukan hati dan fikir para isteri bukan hal yang mudah. Karenanya bagi para suami yang paling pokok adalah harus mampu menjadi qowwamuna alannisa secara benar. Melengkapi amalan-amalan dalam rumah-rumah isteri dengan istiqomah dan senantiasa mendidik para isteri, yang pada akhirnya penghuni keluarga itu senantiasa mendapat hidayah dari Allah. Karena menurut uraian di atas poligami itu pada hakikatnya pekerjaan yang berorientasi akhirat maka upaya yang dilakukan adalah dengan khusyuk dan tulus. Menghilangkan hubbuddunia dalam hati dan fikir para isteri dengan semata-mata menanamkan ibadah dalam hidupnya sangat dianjurkan. Kisah teh Nini dan teh Rini isteri Aa Gym masih segar dalam ingatan kita disebabkan integrasi mereka lemah. Betapa ummat Islam terasa menerima musibah besar akibat pernikahannya dan itu sudah cukup menjadikan pelajaran bagi kita bahwa poligami itu bukan pekerjaan mudah. Mudah-mudahan jika para pelaku poligami menjalankan dengan penuh ilmu dan tawadhu dan terus ibadah serta mengisi amalan masnunah dengan istiqomah, maka hati dan fikir akan senantiasa dibentengi oleh kalimah Allah. Konsep Latent Pattern Maintenance, konsep Latency menunjukkan pada berhentinya interaksi, kemungkinan hasil yang tidak diinginkan. Kewaspadaan Poligami... Nahriyah Fata 129

18 terhadap kemungkinan buruk dari interrelasi sesama anggota keluarga dalam keluarga poligami harus selalu dipertimbangkan oleh semua pihak. Suami dituntut kewaspadaannya dan jangan melalaikan perhatian terhadap masalah ini. Menurut Parsons pada tahap Latency para anggota dalam sistem sosial apa saja bisa letih dan jenuh serta tunduk pada sistem sosial lain dimana keterlibatan mereka pada sistem itu 12. Hasutan dan iri dengki dari pihak ketiga harus dihindari, jangan biarkan sedikit pun gunjingan dan fitnah orang lain dalam hati dan fikir setiap anggotanya. Sedikit saja dibiarkan gunjingan dan hasutan orang kita terima maka sia-sialah integrasi yang telah dibangun pada tahap ketiga. Tetapi jika semua individu senantiasa berjaga diri terhadap kemungkinan ini insya allah keluarga tersebut akan utuh sampai ke liang kubur. Salah satu cara nya dengan menempatkan isteri-isteri dalam satu suasana yaitu dengan satu rumah atau dalam keadaan satu lokasi di bawah kontrol langsung sang suami. Selain itu upaya yang dapat dilakukan adalah keadilan suami dalam poligami, jika dilaksanakan dengan penuh khidmat, tanpa terlihat kecendrungan pada seseorang dan sesuai dengan kemampuan suami, maka para isteri pun akan legowo menerima apa adanya. Bagi para isteri jangan menuntut di luar kemampuan suami dan harus disadari bahwa isteri berada pada keluarga poligami bukan monogami. Kasus yang terjadi sering disebabkan oleh isteri yang tidak menyadari bahwa suaminya memiliki isteri lebih sehingga perhatian dan kasih sayang tidak lagi full pada satu isteri. Oleh karena itu suami harus adil membagi waktu mabit, dan kebutuhan lahiriyah lainnya yang terukur agar dapat meminimalisir 12 Doyle Paul Johnson, Op.Cit., hlm Poligami... Nahriyah Fata 130

19 Jurnal Darul Ilmi Vol. 02 No. 01 Januari 2014 kecemburuan antar sesama isteri. Nabi pun mengajari kepada para suami seperti yang disebut dalam hadits berikut: Engkau memberikannya makan jika engkau makan, dan memberinya pakaian jika engkau berpakaian (HR. Ahmad). Dalam Surah ath-thalaq Allah berfirman: 13 Artinya: Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. dan orang yang disempitkan rezkinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar apa yang Allah berikan kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan. Qurtubi dalam Muhammad Bayumi berkata, maksud firman allah Liyunfiq adalah hendaknya suami memberi nafkah isteri dan anaknya yang masih kecil sesuai kemampuan dirinya. Ia memberi nafkah keduanya secara longgar bila memang kondisi ekonominya longgar. Sedang bagai yang fakir ia juga wajib memberi nafkah sesuai kemampuannya. 14 Hakikatnya poligami itu tidak diperuntukkan bagi orang yang kaya saja. Penutup 13 Qs. ath-thalaq/65: 7 14 Muhammad Bayyumi. Adab dan Hukum Seputar Kehidupan Suami Isteri, (Solo: Alqowwam, 2012), hlm.118. Poligami... Nahriyah Fata 131

20 Akhirnya penulis menyimpulkan bahwa poligami bukanlah merupakan salah satu sumber problematika yang mengguncang hati semua kalangan wanita dan memancing kemarahan para isteri. Tetapi poligami adalah sesuatu yang perlu dipelajari bagaimana melakukannya dengan baik dan benar jika hal itu telah ditaqdirkan Allah kepada kita. Semoga dengan pendekatan konsep A-G-I-L ini sebagai aplikasi dalam berpoligami dapat menjadi resep yang ampuh bagi suami sang qowwam serta bagi para isteri yang dipoligami. Sehingga jeritan penolakan para muslimah berubah menjadi: poligami???? Biasa aja itu???. Insya Allah Referensi Abdul Aziz al Fauzan. Fiqih Sosial Tuntunan dan etika Hidup Bermsyarakat, Jakarta: Qisthi Press, Amiur Nurudin, dan Ahmad Azhari Tarigan. Jakarta: Pernada Media, Hukum Perdata di Indonesia, Arij Abdurrahman as-sanan, Memahami Keadilan dalam Poligami, Jakarta: Global Media, Doyle Paul Johnson, Teori Sosiologi Klasik dan Modern Robert M. Z. Lawang, Jakarta: Gramedia, Diterjemahkan oleh Gerald R. Leslie dan Sheila Korman. The Family in Social Contens, New York: Oxford University Press, Hendi Suhendi dan Ramdani Wahyu. Pengantar Studi sosiologi Keluarga, Bandung: Pustaka Setia, Muhammad Bayyumi. Adab dan Hukum Seputar Kehidupan Suami Isteri, Solo: Alqowwam, Poligami... Nahriyah Fata 132

21 Undang-undang No 1 Tahun tentang Perkawinan, Jakarta: Visi Media: Poligami... Nahriyah Fata 133