BAB I PENDAHULUAN. Qur'an mengakui adanya perbedaan anatomi antara laki-laki dan perempuan.

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Dalam pandangan hukum Islam, segala sesuatu diciptakan Allah dengan kodrat. 1 Demikian halnya manusia, antara laki-laki dan perempuan sebagai individu dan jenis kelamin memiliki kodratnya masing-masing. Al- Qur'an mengakui adanya perbedaan anatomi antara laki-laki dan perempuan. Al-Qur'an juga mengakui bahwa anggota masing-masing gender berfungsi dengan cara merefleksikan perbedaan yang telah dirumuskan dengan baik serta dipertahankan oleh budaya, baik dari kalangan kaum laki-laki maupun perempuan sendiri. Kodrat perempuan sering dijadikan alasan untuk mereduksi berbagai peran perempuan di dalam keluarga maupun masyarakat, kaum laki-laki sering dianggap lebih dominan dalam memainkan berbagai peran, sementara perempuan memperoleh peran yang terbatas di sektor domestik. 2 Kebudayaan yang berkembang dalam masyarakat pun memandang bahwa perempuan sebagai makhluk yang lemah, emosional, halus dan pemalu 1 Secara etimologis kodrat berarti; (1) Kekuasaan Tuhan; manusia tidak akan mampu menentang (atas diri-nya) sebagai makhluk hidup; (2) hukum alam; benih ini tumbuh menurut kodratnya; (3) sifat yang asli atau sifat bawaan. Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1994, hlm Bahtiar Effendi,et al., Mutiara Terpendam; Perempuan dalam Literatur Islam Klasik, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002, hlm.1 1

2 2 sementara laki-laki makhluk yang kuat, rasional, kasar serta pemberani. 3 Anehnya perbedaan-perbedaan ini kemudian diyakini sebagai kodrat, sudah tetap yang merupakan pemberian Tuhan. Barang siapa berusaha merubahnya dianggap menyalahi kodrat bahkan menentang ketetapan Tuhan. Berbeda dengan pandangan kaum feminis bahwa perilaku yang melekat pada laki-laki dan perempuan merupakan sesuatu yang dikonstruksi secara sosial dan budaya, sehingga ada kemungkinan untuk mengubah sesuai dengan konteksnya. 4 Secara jelas fakta sosial pun menunjukkan bahwa perilaku yang melekat itu dapat berubah menurut waktu, tempat, dan kelas sosial. Karena dalam pandangan feminis, gender berbeda dengan jenis kelamin (seks). Menurutnya konsep jenis kelamin terletak pada perbedaan laki-laki dan perempuan hanya dari segi biologis, misalnya perempuan mengandung, melahirkan, menyusui, menstruasi, dan mempunyai payudara. Sedangkan lakilaki mempunyai sperma dan penis. Islam melalui Al-Qur'an dan hadits pun mengesankan gambaran yang kontradiktif tentang hubungan antara laki-laki dan perempuan. Di beberapa ayat Al-Qur'an menjelaskan bahwa posisi laki-laki dan perempuan adalah setara. 5 Dapat dilihat bahwa Allah mengukur kemuliaan seorang hamba tidak 3 Bandingkan dengan Nasarudin Umar, yang mengidentifikasi perbedaan emosional dan intelektual antara laki-laki dan perempuan secara rinci. Lebih lengkapnya lihat Nasarudin Umar, Argumen kesetaraan gender perspektif Al-Qur'an, Jakarta: Paramadina, 2001, hlm Husain Muhammad, Fiqh Perempuan; Refleksi Kiai Atas Wacana Agama dan Gender, Yogyakarta: LKiS, 2001, hlm. 6 5 Faisar Ananda Arfa, Wanita dalam Konsep Islam Modernis, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004, hlm. 9

3 3 dari jenis kelamin antara laki-laki dan perempuan melainkan dari segi ketaqwaannya. ا ن ا كر م ك م ع ند الل ه ا ت قا... ك م Artinya: Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa diantara kamu (Q.S. Al- Hujurat: 13) Allah menciptakan laki-laki dan perempuan sehingga dari mereka berdua berkembang keturunan di muka bumi. ي ا ا ي ه ا الن اس ات قو ا ر ب كم ا لذ ي خ ل ق كم م ن ن فس و اح د ة و خ لق م ن ه ا ز و ج ه ا و ب ث م ن ه م ا ر ج ا لا كث ير ا و ن س اء (الن ساء : 1) Artinya: Hai sekalian manusia, bertaqwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri keduanya berkembang laki-laki dan perempuan. (QS. An Nisa : 1) 6 Namun pada ayat lainnya Al-Qur an memberi kesan adanya subordinasi terhadap kaum perempuan. Artinya, Al-Qur an sebagai sumber dan pegangan hidup umatnya ternyata di dalamnya banyak mengandung ayatayat yang mengatur relasi antara perempuan dan laki-laki yang tidak seimbang. Misalnya, tentang ayat yang menyebutkan bahwa harga kaum perempuan yang setengah dari kaum laki-laki dalam kesaksian, warisan, dan aqikah serta kepemimpinan yang dikhususkan kepada laki-laki. 6 Departemen Agama RI, Al-Qur an dan Terjemahnya, Jakarta: Pelita III, 1984, hlm terjemahan ini mengartikan Zawj adalah istri. Hal ini dikritik oleh mufasir kontemporer yang mengartikannya dengan pasangan. Maksudnya memberikan kesan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan di dalam Islam. Lihat, Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Gender Perspektif Al- Qur an, Jakarta: Paramadina, 2007, hlm

4 4 Peran dan status perempuan dalam perspektif Islam selalu dikaitkan dengan keberadaan laki-laki. Perempuan digambarkan sebagai makhluk yang keberadaannya sangat bergantung kepada laki-laki. Sebagai seorang anak, ia berada di bawah lindungan perwalian ayah dan saudara laki-laki, sebagai istri bergantung kepada suami. Islam menetapkan perempuan sebagai penenang suami, sebagai ibu yang mengasuh dan mendidik anak dan menjaga harta benda serta membina etika keluarga di dalam pemerintahan terkecil. 7 Dalam konteks demikian, terlihat adanya struktur budaya patriarkhi, 8 di mana status perempuan dan keluarga di dalam hukum keluarga Islam merupakan hasil kombinasi dari budaya Arab, yang harus menerima nasib bahwa mereka lahir untuk melayani kepentingan laki-laki dewasa yang berkuasa. Konstruk budaya patriarkhi yang mapan secara universal dan berlangsung selama berabad-abad tidak lagi dipandang sebagai ketimpangan, bahkan diklaim sebagai fakta ilmiah. Oleh karena itu, perjuangan untuk mencapai kesederajatan dengan kaum lelaki sebagaimana diajarkan Al-Qur'an masih panjang dan memerlukan dukungan dari semua pihak termasuk kaum laki-laki itu sendiri. Bagaimana pun juga masalah perempuan adalah masalah kemanusiaan, termasuk di dalamnya kaum lelaki sebagaimana disebut dalam Al-Qur'an, lelaki dan 7 Faisar Ananda Arfa, Op. Cit., hlm Budaya patriarkhi menganggap bahwa laki-laki lebih superior dibanding perempuan. Budaya patriarkhi terjadi karena adanya dominasi kelompok tertentu terhadap kelompok yang lain. Kelompok pertama tidak saja berkuasa secara fisik terhadap kelompok kedua, tetapi juga menentukan ideologi budaya yang melanggengkan kekuasaannya. Mereka mengkonstruksi metodologi nilai, norma dan moralitas, Siti Ruhaini Dzuhayatin, et.all., Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender Dalam Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002, hlm. 10.

5 5 perempuan itu saling menolong, saling memuliakan dan saling melengkapi antara satu dengan lainnya. Al-Qur'an tidak mengajarkan diskriminasi antara lelaki dan perempuan sebagai manusia. Di hadapan Tuhan, lelaki dan perempuan mempunyai derajat yang sama, namun masalahnya terletak pada implementasi atau operasionalisasi ajaran tersebut. 9 Kemunculan agama pada dasarnya merupakan jeda yang secara periodik berusaha mencairkan kekentalan budaya patriarkhi. Oleh sebab itu, kemunculan setiap agama selalu mendapatkan perlawanan dari mereka yang diuntungkan oleh budaya patriarkhi. Sikap perlawanan tersebut mengalami pasang surut dalam perkembangan sejarah manusia. 10 Semua dimungkinkan terjadi karena pasca kerasulan Muhammad, umat sendiri tidak diwarisi aturan secara terperinci (tafshily) dalam memahami Al-Qur'an. Di satu sisi Al-Qur'an mengakui fungsi laki-laki dan perempuan, baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat. Namun tidak ada aturan rinci yang mengikat mengenai bagaimana keduanya berfungsi secara kultural. 11 Berbeda pada masa kenabian superioritas dapat diredam. Keberadaan nabi secara fisik sangat berperan untuk menjaga progresivitas wahyu dalam proses emansipasi kemanusiaan. Persoalannya, problematika umat semakin kompleks dan tidak terbatas seiring perkembangan zaman, sementara Al-Qur'an sendiri terdapat aturan-aturan yang masih bersifat umum dan global (mujmal) adanya. 9 Lily Zakiah Munir, (ed), Memposisikan Kodrat, Bandung: Mizan, 1999, hlm Siti Ruhaini Dzuhayatin, et. al., Op. Cit, hlm Charles Kurzman (ed), Wacana Islam Liberal; Pemikiran Islam Kontemporer Tentang Isu-isu Global, Jakarta: Paramadina, 2003, Cet. II, hlm. 195

6 6 Dari sinilah munculnya polemik dan kontroversi dalam mendekati dan memahami Al-Qur'an kaitannya dengan gender, sehingga tidak kurang dari pemikir klasik sampai pemikir kontemporer, bahkan pemikir sekuler (non muslim) mengkajinya dengan corak pemikiran dan pendekatan yang beragam. Hal ini sesuai dengan pendapat Amina Wadud, sebagaimana dikutip Charles Kurzman yang mengklasifikasikan penafsiran-penafsiran masalah perempuan dalam Al-Qur'an yang ada selama ini ke dalam tiga kategori yakni, tradisional, reaktif, dan holistik. 12 Dalam perjalanan selanjutnya, ternyata ajaran-ajaran yang dianggap menempatkan perempuan sebagai makhluk nomor dua di bawah laki-laki biasanya dikategorikan sebagai bagian dari pemahaman Islam tradisional dan dinilai sudah tidak sejalan dengan perkembangan dan nilai-nilai kemanusiaan pada era modern. Kelompok tradisional mempunyai rasa keterikatan yang kuat terhadap teks Al-Qur'an menyebabkan mereka memegang teguh setiap ayat dan hadits Rasul yang membicarakan tentang posisi perempuan di dalam Islam dengan memberikan akal untuk sekedar memahami maksud Allah dan Rasul. Namun tidak memberikan peluang sedikit pun kepada nalar untuk berbeda dari pemahaman yang telah dianggap mapan dan merupakan bagian dari warisan fiqh Islam yang monumental. 13 Berbeda dengan pemikir Islam kontemporer yang mencoba untuk memahami Al-Qur'an dan hadits dengan paradigma kemodernan. Menurutnya, 12 Charles Kurzman (ed), Ibid, hlm Faisar Ananda Arfa, Op. Cit, hlm. 28

7 7 ajaran Islam tidak mungkin bertentangan dengan kemajuan zaman. Pertentangan dianggap sebagai perbedaan penafsiran terhadap ajaran Islam. Maka perlu ditawarkan pemahaman baru terhadap Islam yang dianggap lebih selaras bagi perkembangan dunia modern tanpa melanggar prinsip-prinsip Islam fundamental. 14 Oleh karena itu, upaya untuk mengakselerasikan kembali kajian terhadap Al-Qur'an dalam merespon problem kontemporer pada umumnya dan kesetaraan gender khususnya merupakan keniscayaan. Nasr Hamid Abu Zayd, seorang pemikir kritis kontemporer dari Mesir, ia melakukan kritik terhadap wacana agama (naqd al-nash al-diny) yang dianggap stagnan. Dengan rintangan yang tiada henti-hentinya, ia mendapat kecaman, hujatan, dipaksa bercerai dengan istri tercintanya, bahkan harus merelakan kehidupannya di pengasingan. Nasr Hamid Abu Zayd yang juga bertipikal feminis (Moslem feminisme) ketika di pengasingan Belanda mendapatkan kebebasan penuh untuk membangun sikap kritisnya. Ia merespon wacana perempuan Arab- Islam yang masih membelenggu dengan kultur patriarkhi tradisional yang masih dominan. 15 Berdasarkan pada corak pemikirannya yang kritis, ia berasumsi adanya rasa superior yakni wacana tentang sentralitas laki-laki. Menurutnya, 14 Ibid 15 Lihat Nasr Hamid Abu Zayd, Dawair al-khauf; Qira ah fi Khitab al-mar ah, Terj. Moch. Nur Ichwan dan Moch. Syamsul Hadi, Dekosntruksi Gender; Kritik Wacana Perempuan dalam Islam, Yogyakarta: SAMHA dan PSW IAIN Sunan Kalijaga, 2003.

8 8 ini bukan hanya karakter wacana keagamaan, melainkan juga wacana Arab yang mendominasi dan menghegemoni secara nasional dan informatif. 16 Nasr Hamid memandang perlunya dekonstruksi gender secara kritis dilandasi kesadaran kritis ilmiah terhadap tradisi (al-wa y al-ilm bi al-turats), karena agama sering dipergunakan sebagai perangkat ideologis untuk menegakkan dominasi laki-laki, kemudian oleh Nasr Hamid, teks-teks keagamaan disikapi sebagai pemaknaan yang diproduksi secara sosial. Problem pemahaman teks-teks keagamaan dan penafsiran serta pentakwilannya pada hakekatnya merupakan problem produksi makna, yakni problem yang hanya dapat didiskusikan di dalam konteks sosial, politik, dan historis. 17 Berdasar latar belakang di atas, maka penulis tertarik untuk mengkaji dan meneliti pemikiran Nashr Hamid Abu Zayd dengan judul: ANALISIS PEMIKIRAN NASR HAMID ABU ZAYD TENTANG DEKONSTRUKSI GENDER DAN IMPLIKASINYA TERHADAP HUKUM ISLAM B. Pokok Permasalahan Adapun masalah sentral yang hendak dikembangkan dan dicari pangkal penyelesaiannya dapat dirumuskan sebagai berikut: 1. Apa yang melatarbelakangi gagasan Nasr Hamid Abu Zayd untuk melakukan kritik wacana perempuan dalam Islam? 16 Ibid, hlm Ibid, hlm. xx

9 9 2. Bagaimana dekonstruksi gender menurut Nasr Hamid Abu Zayd? 3. Bagaimana implikasi gagasan Nasr Hamid Abu Zayd terhadap hukum Islam? C. Tujuan Penulisan Skripsi 1. Mengetahui latar belakang pemikiran Nasr Hamid Abu Zayd tentang kritik wacana perempuan dalam Islam 2. Mengetahui dan memahami upaya dekonstruksi gender Nasr Hamid Abu Zayd. 3. Mengetahui implikasi gagasan Nasr Hamid Abu Zayd tentang dekonstruksi gender terhadap hukum Islam. D. Telaah Pustaka Pembahasan tentang gender yang banyak dilakukan berbagai pihak, mulai dari feminis, pemikir klasik hingga pemikir kontemporer belumlah dianggap final karena pemahaman terhadap gender selalu menampakkan corak situasi dan kondisi yang berkembang. Untuk menghindari terjadinya pengulangan hasil temuan yang membahas permasalahan yang sama dari seseorang, maka penulis akan menyebutkan beberapa yang menjadi previous finding (penelitian, penemuan sebelumnya) penelitian ini. Penulis tidak menafikan keberadaan literatur lain ketika literatur tersebut tidak disebutkan dalam telaah pustaka ini. Dalam telaah pustaka ini perlu dijelaskan bahwa sepanjang pengetahuan penulis di Fakultas Syari ah IAIN Walisongo telah banyak

10 10 Sarjana yang membahas tentang gender, namun dengan fokus materi yang berbeda, di antaranya; Laily Kurnia Wahyu (Mahasiswa Fakultas Syari ah IAIN Walisongo Semarang angkatan 1998), yang meneliti tentang bobot saksi perempuan menurut Imam Syafi'i dalam berbagai aspek hukum dan perspektif gender. Dalam penelitiannya menjelaskan bahwa dalam semua perkara di mana tidak ada sumber informasi lain, maka kesaksian seorang perempuan dapat diterima. Dalam artian bobot kesaksian yang sama antara laki-laki dan perempuan. 18 Risye Mirzaq Nur Arifah (Mahasiswa Fakultas Syari ah IAIN Walisongo Semarang angkatan 1999), yang menelaah kesetaraan gender dalam pendapat Imam Syafi'i di kitab al- Umm tentang persaksian perempuan dalam peradilan Islam. Dalam penelitiannya menjelaskan bahwa pendapat Imam Syafi'i, tentang persaksian perempuan dalam peradilan, hanya mendasarkan pada teks-teks al-qur'an dan as-sunnah yang cenderung literalisdogmatis, sehingga kalau pemahaman dan penafsiran tersebut diterapkan dalam konteks kekinian akan membuat ajaran Islam menjadi out of date, karena telah mengabaikan aspek keadilan, kebebasan dan persamaan. 19 Pemikiran Nasr Hamid telah banyak dilakukan penelitian antara lain: Siswanto (Mahasiswa Fakultas Syari ah IAIN Walisongo Semarang angkatan 2000) yang berjudul Studi Konsep Ta wil Nasr Hamid Abu Zayd 18 Laily Kurnia Wahyu, Study Analisis Terhadap Bobot Saksi Perempuan Menurut Imam Syafi'i dalam Berbagai Aspek Hukum dan Perspektif Gender, Skripsi Fakultas Syari ah IAIN Walisongo Semarang, tahun Risye Mirzaq Nur Arifah, Analisis Terhadap Pendapat Imam Syafi'i dalam Kitab al- Umm tentang Persaksian Perempuan dalam Peradilan Islam (Telaah Kesetaraan Gender), Skripsi Fakultas Syari ah IAIN Walisongo Semarang, tahun 2003.

11 11 Relevansinya dengan Pembaharuan Hukum Islam. Nur Shoib (Mahasiswa Fakultas Syari ah IAIN Walisongo Semarang angkatan 1998), yang menjelaskan Konsep Makki-Madani Nasr Hamid Abu Zayd. Dan skripsi Mohammad Sholekan, membahas tentang pembagian warisan pada perempuan berdasarkan interpretasi Nasr Hamid Abu Zayd terhadap salah satu ayat Al-Qur'an. Dari penulisan ilmiah tersebut belum ada yang membahas secara komprehensif pemikiran Nasr Hamid Abu Zayd tentang gender. Dari pembacaan itu, menurut penulis perlu kiranya meneliti tentang pendapat Nasr Hamid Abu Zayd tentang Dekonstruksi Gender dan Implikasinya terhadap Hukum Islam. E. Metodologi Penelitian Adapun metode yang dipakai untuk penulisan skripsi ini, antara lain: 1. Pengumpulan Data Untuk mencari dan mengumpulkan beberapa data dalam penulisan skripsi ini, penulis menggunakan metode penelitian kepustakaan (library research). 20 Yaitu pengumpulan data yang bersumber dari bahan kepustakaan. Pengumpulan data-data tersebut dari buku-buku, catatancatatan dan dokumen-dokumen yang lain. Yakni naskah-naskah yang tertulis dari pemikiran Nasr Hamid Abu Zayd dalam Dawa ir al-khauf; Qira ah fi Khitab al-mar ah yang diterjemahkan dalam edisi Indonesia 20 Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1991, hlm. 30.

12 12 Dekonstruksi Gender; Kritik Wacana Perempuan dalam Islam oleh Moch. Nur Ichwan dan Moch. Syamsul Hadi merupakan sumber primer karena dijadikan pijakan penelitian. Sumber sekunder sebagai pendukung yaitu karya-karya intelektual (klasik maupun kontemporer) yang terkait dengan wacana gender serta literatur pendukung lainnya yang dapat menunjang analisis kajian ini. 2. Metode Analisis Data Metode analisis data ini dimaksudkan guna memperoleh pengetahuan yang baru dari beberapa obyek yang diteliti. Dalam menganalisa data-data yang telah terkumpul, penulis menggunakan metode yang bersifat content analysis, yakni dengan menganalisis makna yang terkandung pada keseluruhan gagasan Nasr Hamid Abu Zayd. 21 Dalam analisis ini, penulis menganalisis isi terhadap pemikiran Nasr Hamid tentang dekonstruksi gendernya mengenai wacana perempuan dalam Islam. Metode ini hanya menggambarkan pemikiran Nasr Hamid Abu Zayd sebagaimana adanya agar mendapatkan pemahaman yang jelas mengenai pemikiran Nasr Hamid. Oleh karena itu dalam penelitian ini terbatas pada usaha mengungkapkan suatu masalah sebagaimana adanya sehingga bersifat sekedar untuk mengungkapkan fakta (fact finding) Maksun, Reformasi Shari ah dalam Perspektif Abdullahi Ahmed an-na im, dalam Jurnal Penelitian Walisongo Edisi 14, Tahun 1999, hlm. 9. Lihat juga Ibid, hlm Ibid, hlm. 31.

13 13 Dengan upaya mendeskripsikan dan menilai data terkait kemudian membandingkan pemikiran tokoh yang diteliti dengan pemikiran tokoh lainnya. Dalam konteks ini adalah pemikiran Nasr Hamid Abu Zayd dengan para pemikir muslim lainnya yang membahas tentang gender. Selanjutnya, penulis membuat interpretasi dan konklusi sebagai refleksinya sendiri. F. Sistematika Penulisan Dalam penyusunan skripsi ini, dibuat sistematika yang diharapkan akan lebih mudah untuk ditelaah. Adapun sistematika penulisan skripsi ini terbagi dalam lima bab, dimana setiap bab mempunyai keterkaitan antara satu dengan lainnya. Secara umum gambaran sistematikanya adalah sebagai berikut: Bab I : Pendahuluan Berisi aspek-aspek utama dalam penelitian yang meliputi; Latar Belakang Masalah, Pokok Permasalahan, Tujuan Penulisan Skripsi, Telaah Pustaka, Metode Penelitian dan Sistematika Penulisan. Bab II : Konsep Umum Tentang Gender Berisi landasan teori tentang konsep umum gender yang meliputi; Pengertian Gender, Pandangan Ulama terhadap Gender, dan Konsep Kesetaraan Gender dalam Perspektif Al- Qur'an Bab III : Nasr Hamid Abu Zayd dan Dekonstruksi Gender

14 14 Di sini dibahas biografi Nasr Hamid Abu Zayd dan Dekonstruksi Gender yang meliputi; Sejarah Singkat, Karir Akademik dan Karya-karyanya, Geneologi Pemikiran dan Dekonstruksi Gender Nasr Hamid Abu Zayd Bab IV : Analisis Dekonstruksi Gender Nasr Hamid Abu Zayd dan Implikasinya terhadap Hukum Islam Pada bab ini akan dipaparkan mengenai: Analisis pemikiran Nasr Hamid Abu Zayd tentang Dekonstruksi Gender, Implikasi dekonstruksi gender Nasr Hamid Abu Zayd terhadap hukum Islam. Bab V : Penutup Bab ini merupakan bagian akhir skripsi yang meliputi: Kesimpulan, Saran-saran dan Penutup.