BAB I PENDAHULUAN. bahwa kata al-qur an merupakan kata sifat yang berasal dari kata dasar alqara

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Secara etimologi (bahasa) al-qur an menurut Al-Zujaj, menjelaskan bahwa kata al-qur an merupakan kata sifat yang berasal dari kata dasar alqara (القراء) yang artinya menghimpun. Kata sifat ini kemudian dijadikan nama bagi firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, karena kitab itu menghimpun surat, ayat, perintah, dan larangan. Atau karena kitab ini menghimpun intisari kitab-kitab suci sebelumnya. Sedangkan pengertian secara terminologi (istilah) Al-Qur an adalah kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw dan membacanya memperoleh pahala 1. Al-Qur an adalah kalam Allah yang diturunkan melalui malaikat Jibril kepada hati Nabi Muhammad Saw anak Abdullah dengan lafadz bahasa Arab dan makna hakiki untuk menjadi hujjah bagi Rasulullah Saw atas kerasulannya dan menjadi pedoman bagi manusia dengan petunjuk beribah membacanya. 2 Al-Qur an adalah kalam Allah yang bernilai mukjizat, yang diturunkan kepada penutup para Nabi dan Rasul, dengan perantara Malaikat Jibril, diriwayatkan kepada kita dengan mutawatir, membaca terhitung sebagai ibadah dan tidak akan ditolak kebenarannya. 3 1 Rosihon Anwar, Ulum Al-Qur an, (Bandung: Pustaka Setia, 2013), h Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2013, Cet ke-10, h Mukhlishoh Zawawie, Pedoman Membaca, Mendengar, dan Menghafal Al-Qur an, (Solo : Tinta Medina, 2011), h. 20 1

2 2 jadi dapat disimpulkan bahwa al-qur an adalah kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw yang berisi tentang petunjuk dan perintah maupun larangan Allah untuk umat manusia. Dan bagi yang membaca atau menghafal al-qur an akan dihitung ibadah dan memperoleh pahala dari sisi Allah SWT. Al-Qur an dipelajari bukan hanya susunan redaksi dan pemilihan kosakatanya, tapi juga kandungannya yang tersurat, tersirat, bahkan sampai kepada kesan yang ditimbulkannya. Semua dituangkan dalam jutaan jilid buku, generasi ke generasi. Kemudian apa yang dituangkan dari sumber yang tak pernah kering itu, berbeda-beda sesuai dengan perbedaan kemampuan dan kecendrungan mereka, namun semua mengandung kebenaran. Al-Qur'an layaknya sebuah permata yang memancarkan cahaya yang berbeda-beda sesuai dengan sudut pandang masing-masing. Al-Qur'an adalah sebuah kitab yang teratur tata cara membacanya, mana yang dipendekkan, dipanjangkan, dipertebalkan, atau diperhalus ucapannya, dimana tempat yang terlarang atau yang boleh, atau harus memulai dan berhenti, bahkan diatur lagu dan liriknya, sampai pada etika membacanya. 4 Al-Qur'an sebagai kitab suci yang menjadi pedoman hidup bagi setiap muslim. Berbeda dengan kitab suci yang lain, maka Al-Qur'an adalah kitab suci yang keaslian dan kemurniannya telah dijamin oleh Allah SWT, yang tidak akan mengalami perubahan, penambahan maupun pengurangan, tidak ada satu hurufpun bergeser atau berubah dari tempatnya, 4 Quraish Shihab. Wawasan Al-Qur'an, ( Bandung : Mizan, 1998 ), h. 3-4

3 3 tidak satu huruf atau katapun yang mungkin dapat disisipkan oleh siapapun kedalamnya. Dalam hal ini Allah SWT menegaskan dalam Surah Al-Hijr: 9 yang berbunyi: Artinya: "Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan al-quran, dan Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya. (QS. Al-Hijr: 9) 5 Dalam M. Quraish Shihab, dijelaskan bahwa ayat ini sebaggai bantahan atas ucapan mereka yang meragukan sumber datangnya al-qur an. Karena itu ia dikuatkan dengan kata sesungguhnya dan menggunakan kata kami, yakni Allah SWT yang memerintahkan malaikat jibril as. Sehingga dengan demikian kami menurunkan adz-dzikr, yakni al-qur an yang kamu ragukan itu, dan sesungguhnya kami juga bersama kaum muslimin benarbenar baginya yakni bagi orang yang akan menjadi pemelihara otentisitas dan kekekalannya. 6 Mengajarkan al-qur'an merupakan hak dan kewajiban utama anak yang harus ditunaikan sesegera mungkin oleh orang tua. Artinya, selama orang tua belum menunaikannya pada anak, sedangkan anak telah cukup umur dan orang tua sendiri mampu, maka orang tua berdosa karena belum memenuhi hak kewajibannya. 7 5 Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur an, Al-Qur an dan Terjemahnya, (Jakarta: Kompleck Percetakan Al-Qur an Al-Karim Kepunyaan Raja Fahd, 1971), h M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur an, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h Ahmad Syarifuddin, Mendidik Anak, Membaca, Menulis, dan Mencintai Al-Qur'an, (Depok : Gema Insani Press, 2007), h. 67

4 4 Masa anak-anak merupakan masa yang sangat tepat untuk menanamkan rasa cinta kepada al-qur'an dalam diri mereka. Pada saat yang sama, masa ini pun merupakan langkah pertama bagi anak untuk mencintai al-qur'an. Walaupun begitu, banyak orang tua yang tidak memberikan perhatian yang cukup terhadap masa ini, yakni perhatian dalam memilih metode pendidikan dan pengajaran yang sesuai dengan kondisi anak. 8 Berbagai tanggung jawab orang tua yang paling besar dalam pendidikan adalah pendidikan yang bertalian dengan pembelajaran al-qur an. Baik itu membaca, menulis, hingga menghafal dan yang lebih penting lagi anak tersebut dapat mengimplementasikan apa yang terkandung dalam al- Qur an. Banyak orang tua yang merasa senang ketika dapat memetik jerih payah mereka, yaitu ketika anak-anak mereka mengikuti alur yang diharapkan oleh orang tuanya. Dan tidak diragukan pula bahwa orang tua yang sadar, ia akan terus mencari berbagai metode tahapan-tahapan pendidikan al-qur an (baca, tulis, tahfidz) yang lebih efektif, sehingga anak akan lebih mudah dalam membaca dan menghafal al-qur an. 9 Menghafal al-qur an bukanlah suatu perkara yang mudah laksana membalikkan telapak tangan. Kerumitan di dalamnya yang menyangkut ketepatan pengucapan dan redaksinya tidak bisa diabaikan begitu saja, sebab kesalahan sedikit saja dapat mengakibatkan kesalahan fatal terhadap makna 8 Sa d Riyadh, Agar Anak Mencintai dan Menghafal Al-Qur'an, (Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2007), h Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad Fil Islam, Terj.Saifullah Kamalie, (Semarang: CV. Asy-Syifa,1993), h.1

5 5 aslinya. Apabila hal tersebut dibiarkan dan tidak diproteksi secara ketat maka kemurnian al-qur an menjadi tidak terjaga dalam setiap aspeknya. 10 Menghafal al-qur an berbeda dengan menghafal buku atau kamus. Karena al-qur an adalah kalamullah, yang akan mengangkat derajat mereka yang menghafalnya, 11 oleh karena itu para penghafal al-qur an perlu mengetahui metode atau upaya agar dapat mencapai derajat tinggi di sisi Allah SWT melalui menghafal dengan baik dan benar. Walaupun menghafal al-qur an dianggap berat, akan tetapi Allah memberikan kabar gembira kepada umat Islam khususnya muslim yang berminat menghafalkan al- Qur an. Meskipun demikian, setiap tugas dan pekerjaan yang sulit akan menjadi mudah bagi orang yang dimudahkan Allah. 12 Sebagaimana firman Allah SWT dalam surat ath-tholaq: 3 Artinya: Dan barang siapa yang bertawakkal kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya. (QS. Ath-Tholaq: 3). Maksudnya, Allah akan memberi kemudahan kepada orang-orang yang ingin menghafalnya. Jika ada di kalangan manusia yang berusaha untuk menghafalnya, maka Allah akan memberi pertolongan dan kemudahan 10 Abdul Aziz Abdul Rauf, Kiat Sukses menjadi Hafidz Qur an, (Bandung: Syaamil Cipta Media, 2004), Cet. 4, h Abdul Aziz Abdul Rauf, Op-Cit, h Raghib As-Sirjani dan Abdurrahman Abdul Kholiq, Cara Cerdas Hafal Al-Qur an, Terj.Sarwedi Hasibuan, (Solo:Aqwam, 2007), h.53

6 6 baginya. 13 Ayat tersebut di atas memberikan kabar gembira bahwa sesungguhnya menghafal al-qur an itu mudah, tinggal bagaimana cara memelihara hafalan tersebut dengan baik, benar, dan kuat. Banyak para penghafal al-qur an yang mengatakan bahwa dalam memelihara hafalan al- Qur an itu lebih berat dibandingkan dengan proses menghafalnya. Ayat al-qur an mengandung keindahan dan kemudahan untuk dihafal bagi mereka yang ingin menghafalnya dan menyimpannya dalam hati. 14 Demikian juga kemurnian al-qur'an telah menjadi Sunnatullah, bahwa Allah telah memberikan rizki, pangkat kepada seseorang biasanya melalui manusia, maka demikian juga Allah SWT, memelihara dan menjaga kemurnian al- Qur'an inipun melalui manusia yaitu dengan cara memberikan kemudahan kepada orang-orang yang dikehendaki untuk menghafal al-qur'an. 15 Sebagaimana Firman Allah SWT QS. Al-Qamar ayat 17: Artinya: "Dan Sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Qur'an untuk pelajaran,maka Adakah orang yang mengambil pelajaran ( Al- Qomar : 17) 16 Dalam tafsir ahmad Mustafa Al-Maraghi dijelaskan bahwa sesungguhnya kami mudahkan lafaz al-qur an dan kami mudahkan artinya, bahkan kami penuhi al-qur an itu dengan bermacam-macam pelajaran dan nasehat supaya diambil pelajaran, mana saja yang dikehendaki dan 13 Hasan bin Ahmad bin Hasan Hamam, Menghafal al-qur an Itu Mudah, (Jakarta: : at- Tazkia, 2008), h Yusuf Qardhawi, terj. Abdul Hayyie Al-Kattin, Berinteraksi dengan al- Qu an,(jakarta:gema Insani, 1999), h Syakir Ridwan. Study Al-Qur'an, (Tebuireng-Jombang: Unit Tahfid Madrasatul Qur'an, 2000 ), h Yayasan Penyelenggara Penterjemah, op.cit, h. 879

7 7 diperhatikan oleh orang yang memperhatikan. Oleh sebab itu Ad-Dhahaq berkata: sekiranya Allah tidak memudahkan Al-Qur an itu bagi lidah bani Adam, niscaya tidak seorang makhlukpun yang dapat mengucapkan kalam Allah Azza wa Jalla. 17 Bardasarkan tafsiran ayat diatas, dapat diketahui bahwa kesucian alqur an telah dijaga oleh Allah Swt, mulai dari diturunkannya al-qur an kepada nabi Muhammada SAW sampai sekarang tidak berubah meskipun satu persatu kata atau kalimat. Al-Qur an ini akan terpelihara samapai hari kiamat dan kita sebagai makhluknya wajib menjaga dan memelihara dengan baik. Menghafal al-qur an merupakan suatu perbuatan yang sangat terpuji dan mulia, problema yang dihadapi oleh orang yang sedangan dalam proses menghafal al-qur an memang banyak dan bermacam-macam. Menghafal al- Qur an merupan upaya mengakrapkan orang-orang yang beriman dengan kitab sucinya. 18 Dengan demikian orang-orang yang hafal al-qur'an pada hakikatnya adalah orang-orang pilihan yang sengaja dipilih oleh Allah untuk menjaga dan memelihara kemurnian al-qur'an. Menghafal Al-Qur an merupakan suatu pekerjaan yang sangat mulia. Baik dihadapan manusia, terutama di hadapan Allah SWT. Banyak keutamaan maupun manfaat yang dapat diperoleh dari sang penghafal, baik itu keutamaan yang diperolehnya di dunia maupun di akhirat 17 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Terjemahan Tafsir AL-Maraghi, ( Semarang: PT. Karya Toha Putra Semarang), h Abdul Aziz Abdul Rauf, Kiat Sukses Menjadi Hafizh Qur an Da iyah, (Bandang: Asy Syaamil Press dan Grafika, 2000), h. 10

8 8 kelak. Disamping itu pula sang penghafal al-qur an sangat memegang peranan penting dalam menjaga kemurnian dan keaslian al-qur an hingga akhir zaman. 19 Jadi, pada dasarnya menghafal itu mudah, yang susah adalah menjaga dan mempertahankan hafalan yang sudah kita miliki agar jangan sampai hilang atau lupa, karena inilah tantangan yang terbesar yang dihadapi dan dialami semua penghafal al-qur an. Nabi Muhammad Saw setelah menerima wahyu langsung menyampaikan wahyu tersebut kepada para sahabat agar mereka menghafalnya sesuai dengan hafalan Nabi, tidak kurang dan tidak lebih. Dalam rangka menjaga kemurnian al-qur an, selain ditempuh lewat jalur hafalan, juga dilengkapi dengan tulisan. 20 Setiap pendidik memiliki kepribadian keguruan yang unik. Tidak ada dua pendidik yang memiliki kepribadian yang sama. Sebagaimana halnya dalam belajar, setiap orang memiliki gaya mengajar yang berbeda. 21 Pendidik berorientasi untuk kepentingan peserta didik tertentu tidak akan menuruti kecenderungan modalitasnya di dalam mengajar, tetapi akan memperhatikan modalitas peserta didiknya didalam belajar. Sebagian peserta didik mungkin memiliki modalitas belajar yang sama dengan pendidik, tapi mungkin banyak yang tidak sama. Apabila pendidik menuruti modalitasnya dalam mengajar, maka peserta didik yang modalitasnya tidak sama dengan 19 Ilham Agus Sugianto. Kiat Praktis Menghafal Al-Qur'an, (Bandung: Mujahid Press, 2004), h Said Agil Husin Al-Munawar, Al-Qur an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki, (Jakarta : Ciputat Press, 2002), h Departemen Agama, Metodologi Pendidikan Agama, Dirjen Kelembagaan Agama Islam, (Jakarta : 2002), h. 100

9 9 pendidik mungkin tidak akan dapat menangkap semua yang diajarkan atau mendapat tantangan yang besar dalam mempelajari bahan pelajaran, sebab secara harfiah mereka memproses dunia melalui bahasa yang berbeda dengan pendidik. Pendidik yang memiliki dedikasi tinggi tentu akan senang dapat menjangkau semua peserta didik dengan modalitas yang berbeda-beda. Oleh sebab itu meskipun cara belajar dan mengajar guru mencerminkan kecenderungan modalitasnya, pendidik hendaknya berupaya mengembangkan semua modalitas belajar mengajar. Disamping itu, pendidik hendak senantiasa mengembangkan kepribadian keguruan untuk menyempurnakan penguasaan terhadap berbagai kompetensi dibidang keguruan yang kian terus berkembang. 22 Dalam hal ini, kompetensi untuk menetapkan mengembangkan dan menggunakan semua metode mengajar sehingga terjadilah kombinasi dan variasi yang efektif. Metode yang sama tidak akan membuahkan hasil yang sama ditangan pendidik yang berbeda-beda. Suatu metode yang dianggap kurang baik oleh sebagian pendidik, mungkin merupakan metode yang baik ditangan sebagian pendidik yang lain. Sebaliknya, suatu metode dianggap baikpun akan menjadi buruk ditangan pendidik yang tidak menguasai teknik pelaksanaannya. Untuk mencapai kompetensi peserta didik, pendidik harus memiliki metode yang tepat agar peserta didik benar-benar dapat tercapai sebagaimana yang diharapkan. 22 Suwandi, Manajemen Pembelajaran Mencipta Guru Kreatif dan Berkompetensi, (Surabaya : JP Books, 2007), h. 3

10 10 Metode pendidikan Islam dalam penerapannya banyak menyangkut permasalahan individual atau sosial peserta didik dan pendidik itu sendiri, sehingga dalam menggunakan metode seorang pendidik harus memperhatikan dasar-dasar umum metode pendidikan Islam. Sebab metode pendidikan itu hanyalah merupakan sebuah sarana atau jalan menuju tujuan pendidikan, sehingga jalan yang di tempuh oleh seorang pendidik haruslah mengacu pada dasar-dasar metode pendidikan tersebut. 23 Metode mengajar di pandang penting bagi pendidik, baik pendidik yang bertugas di sekolah dasar maupun di jenjang pendidikan menengah, seperti metode ceramah, metode diskusi dan lain sebagainya. 24 Pembelajaran Pendidikan Agama Islam dalam bidang hafalan al-qur an, membutuhkan waktu yang lama dan ketekunan pendidik dan peserta didik, sebab menghafal al-qur an sangat sulit, karena anak di tingkat dasar sering belajar menghafal dari mulut saja. Namun dibalik itu daya tangkap atau daya ingat anak di tingkat dasar sangatlah kuat, karena pemikiran anak dibawah umur belum teracuni dan belum terbebani oleh apapun. Di Indonesia banyak terdapat metode-metode yang digunakan dalam rangka pembelajaran menghafal al-qur an, misalnya: metode al-barqy, metode Qo idah, Baghdadiyah, metode Iqra, metode Qiraati, metode Tilawati, metode Tikrar dan lain sebagainya. Maka seorang pendidik, 23 Ramayulis, op. cit, h Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekantan Baru, (Bandung : Remaja Rosdakaraya, 1995), h. 200

11 11 ustadz/ustadzah-lah yang menentukan metode yang tepat agar peserta didik/ santri dapat lebih mudah untuk belajar menghafal al-qur an (Juz amma). 25 Metode Tikrar adalah metode yang digunakan dengan menghafal satu persatu terhadap ayat-ayat yang hendak dihafalnya untuk mencapai hafalan awal, setiap ayat dibaca sebanyak sepuluh kali atau dua puluh kali, atau lebih sehingga proses ini mampu membentuk pola dalam bayangannya. Dengan demikian, metode ini digunakan untuk mengulang-ulang hingga benar-benar lisan mampu membaca ayat-ayat secara alami, sehingga makin banyak diulang maka kualitas hafalan akan semakin presentatif. 26 Taman Pendidikan Qur an merupakan salah satu pendidikan keagamaan di luar pendidikan formal yang diselenggarakan secara terstruktur dan berjenjang untuk mempelajari baca tulis al-qur an dan ilmu pendidikan agama Islam. Dalam buku pedoman penyelenggaraan yang diterbitkan oleh Kementerian Agama RI disebutkan bahwa TPQ adalah satuan pendidikan agama Islam non formal yang menyelenggarakan sebagai pelengkap bagi siswa SD/MI/sedarajat. Dalam PP No. 55 Tahun 2007 tentang pendidikan agama dan keagamaan dijelaskan bahwa Taman Pendidikan Qur an merupakan pendidikan keagamaan non formal yang keberadaannya tumbuh dan berkembang di tengah masyarakat Arif Hidayat, Panduan Cepat Membaca Al-Quran, (Pustaka Makmur, 2013), Cet- 1, h Ahsin W. Al-Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur an, (Jakarta : Bumi Aksara, 1994), h Panduan Kurikulum MDA dan TPQ Se-Kota Padang, (Padang : Team Kurikulum FKMD dan BKS TPQ/TQA, 2013), h. 1

12 12 Jadi dapat dipahami bahwa Taman Pendidikan Qur an (TPQ) merupakan sebuah pendidikan yang non formal, tetapi efektif dalam membina dan menanamkan nilai-nilai agama di setiap diri santri. Taman Pendidikan Qur an (TPQ) bisa kita tanamkan pada diri santri saat dini. Karena menamamkan pendidikan sejak dini pada diri santri merupakan suatu langkah bagi orang tua untuk menjadikan anaknya sebagai seorang yang bisa menanamkan pendidikan agama Islam sejak dini. Karena pendidikan agama telah berkurang di tengah-tengah masyarakat. Jika pendidikan agama telah berkurang, maka akan berpengaruh terhadap generasi muda yang akan datang. Berdasarkan pembahasan diatas dapat dipahami bahwa metode Tikrar adalah suatu metode yang digunakan untuk menghafal juz amma dengan cara mengulang bacaan. Dalam hal ini pendidik di TPQ Masjid Nurul Huda Kelurahan Korong Gadang Kecamatan Kuranji Kota Padang sudah melaksanakan metode Tikrar, namun masih kurang dalam pelaksanaanya Berdasarkan hasil observasi dan wawancara yang dilakukan pada hari Senin tanggal 04 April 2016 dengan guru-guru di TPQ Masjid Nurul Huda Kelurahan Korong Gadang Kecamatan Kuranji Kota Padang dan kepada santri. Selama proses pembelajaran ada beberapa masalah yang ditemukan pada saat santri menghafal Juz Amma. Diantaranya ada beberapa santri yang tidak memperhatikan ustadz (guru) pada saat proses belajaran tahfiz, ada yang sibuk dengan aktivitasnya sendiri, berbicara dengan temannya saat pembelajaran berlangsung, ada yang keluar masuk kelas, Dan ada sebagian

13 13 santri yang sulit untuk mengikuti hafalan yang dipimpin oleh ustadz. Dari beberapa permasalahan diatas diketahui bahwa pelaksanaan metode tikrar masih belum optimal dan belum sesuai dengan apa yang diharapkan. Bertitik tolak dari latar belakang diatas, penulis tertarik untuk meneliti baagaimana Pelaksanaan Metode Tikrar Untuk Meningkatkan Hafalan Juz Amma Santri di TPQ Masjid Nurul Huda Kelurahan Korong Gadang Kecamatan Kuranji Padang.permasalahan ini akan penulis bahas dalam bentuk karya ilmiah yang berjudul Pelaksanaan Metode Tikrar Dalam Menghafal Juz Amma Santri Di TPQ Masjid Nurul Huda Kelurahan Korong Gadang Kecamatan Kuranji Padang B. Rumusan dan Batasan Masalah 1. Rumusan Masalah Rumusan masalah pada penelitian ini adalah Bagaimana Pelaksanaan Metode Tikrar Dalam Menghafal Juz Amma Santri Di TPQ Masjid Nurul Huda Kelurahan Korong Gadang Kecamatan Kuranji Padang?. 2. Batasan Masalah Berdasarkan rumusan masalah yang diuraikan di atas, maka batasan masalah dalam penelitian ini adalah: a. Perencanaan pembelajaran dengan metode Tikrar dalam Menghafal Juz Amma Santri di TPQ Masjid Nurul Huda Kelurahan Korong Gadang Kecamatan Kuranji Padang.

14 14 b. Langkah-langkah metode Tikrar dalam menghafal Juz Amma di TPQ Masjid Nurul Huda Kelurahan Korong Gadang Kecamatan Kuranji Padang. c. Faktor pendukung, penghambat pelaksanaan metode Tikrar dan solusi dalam menghafal Juz Amma di TPQ Masjid Nurul Huda Kelurahan Korong Gadang Kecamatan Kuranji Padang C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian Sesuai dengan batasan masalah yang telah dikemukakan diatas, maka tujuan dari penelitian ini adalah: a. Untuk mengetahui perencanaan Metode Tikrar dalam menghafal juz Amma Santri di TPQ Masjid Nurul Huda Kelurahan Korong Gadang Kecamatan Kuranji Padang. b. Untuk menjelaskan langkah-langkah Metode Tikrar dalam menghafal Juz Amma santri di TPQ Masjid Nurul Huda Kelurahan Korong Gadang Kecamatan Kuranji Padang. c. Untuk mengemukakan faktor pendukung, penghambat pelaksanaan metode Tikrar dan solusi dalam menghafal Juz Amma di TPQ Masjid Nurul Huda Kelurahan Korong Gadang Kecamatan Kuranji Padang.

15 15 2. Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat sebagai berikut : a. Untuk memenuhi salah satu syarat dalam mencapai gelar Sarjana Pendidikan Agama Islam pada Fakultas Tarbiyah dan Keguruan IAIN Imam Bonjol Padang b. Sebagai bahan masukan dan sumbangan pemikiran untuk pendidik, peserta didik, dan TPQ Masjid Nurul Huda Kelurahan Korong Gadang Kecamatan Kuranji Padang c. Sebagai informasi dan pedoman bagi peneliti dalam meningkatkan hafalan juz amma santri di TPQ Masjid Nurul Huda Kelurahan Korong Gadang Kecamatan Kuranji Padang d. Untuk menambah literatur Perpustakaan IAIN Imam Bonjol Padang D. Defenisi Operasional Untuk menghindari kesalah pahaman terhadap istilah dalam judul, maka penulis memberikan penjelasan sebagai berikut: Pelaksanaan : Pelaksanaan adalah Proses penerapan ide, konsep, kebijakan atau inovasi dalam suatu tindakan praktis yang memberikan efek atau dampak baik berupa perubaha, pengetahuan keterampilan nilai dan sikap. 28 Dalam sumber lain menyatakan bahwa pelaksanaan adalah suatu proses, cara 28 E. Mulyasa, Kurikulum Berbasis Kompetensi, Konsep, Karakteristik dan Implementasinya, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2002), h. 7

16 16 melaksanakan (rancangan keputusan dan sebagainya). 29 Jadi yang penulis maksud adalah seluruh kegiatan yang berhubungan dengan pelaksanaan metode menghafal juz amma. Metode Tikrar : Metode Tikrar adalah proses mempraktekkan sesuatu yang sistematis dengan cara mengulang-ulang secara teratur dan berfikir baik-baik untuk mencapai hasil yang diinginkan 30. Jadi, yang penulis maksud adalah mengulang hafalan yang sudah diperdengarkan kepada pendidik. Juz Amma : Juz Amma adalah juz ke 30 dalam kitab suci al-qur an, dimulai dengan surat an-naba dan diakhiri surat An-Naas. TPQ : Taman Pendidikan Qur an (TPQ) merupakan sebuah pendidikan yang non formal, tetapi efektif dalam membina dan menanamkan nilai-nilai agama di setiap diri santri. Taman Pendidikan Qur an (TPQ) bisa kita tanamkan pada diri santri saat dini E. Sitematika Penulisan Sistematika penyusunan skripsi ini di uraikan dalam bentuk bab yang berdiri sendiri namun saling berhubungan antara bab satu dengan bab lainnya dan merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Dari masing-masing bab tersebut terbagi dari beberapa sub bab yang saling berhubungan. Dengan 29 Pusat Pembimaam Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 1990), h Muhaimin Zen, Tata Cara dan Problematika Menghafal Al-Qur an, (Jakarta: Al-Husna, 1985), h. 253

17 17 cara demikian diharapkan akan terbentuk suatu sistem penulisan yang mana akan terlihat suatu sistem berurut. Untuk memudahkan pemahaman dan pembahasan penelitian ini, maka dibuat sistematika penulisan sebagai berikut: BAB I Pendahuluan yang terdiri dari Latar Belakang Masalah, Rumusan dan Batasan Masalah, Tujuan dan Kegunaan penelitian, Definisi Operasional dan Sistematika Penulisan. BAB II Landasan Teoritis yang terdiri dari bagian pertama : Metode Pembelajaran baca Al-Qur an meliputi: Kemampuan Membaca Al-Qur an, metode Menghafal Al-Qur an dan Metode Tikrar. Bagian kedua membahas tentang: Menghafal Juz Amma meliputi: Pengertian Menghafal Juz A mma, langkah-langkah praktis menghafal Juz Amma dan Teknik Mengahafal Juz Amma. BAB III merupakan Metodologi Penelitian meliputi : Jenis Penelitian, Metode Penelitian, Sumber Data, Prosedur Pengumpulan Data, Analisis Data, Pemeriksaan atau Pengecekkan Keabsahan Data. BAB IV merupakan hasil penelitian yang mengemukakan tentang proses Pelaksanaan Metode Tikrar dalam menghafal juz amma santri di TPQ Masjid Nurul Huda Kelurahan Korong Gadang Kecamatan Kuranji Padang BAB V merupakan penutup yang terdiri dari kesimpulan dan saran.