MENGURAI NILAI-NILAI MORAL DALAM SATUA SEBAGAI MEDIA PENDIDIKAN KARAKTER DI ERA GLOBAL Oleh I Made Arsa Wiguna Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar

Transkripsi

1 MENGURAI NILAI-NILAI MORAL DALAM SATUA SEBAGAI MEDIA PENDIDIKAN KARAKTER DI ERA GLOBAL Oleh I Made Arsa Wiguna Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar Abstrak Satua merupakan bagian tak terpisahkan dari tradisi sastra lisan yang hidup dan berkembang di Bali. Keberadaanya mengalami dinamika seiring perkembangan jaman. Satua dalam konteksnya terdahulu merupakan media bagi orangtua untuk menidurkan anak, namun di era global ini keberadaan satua sangat dirindukan tidak hanya untuk tujuan sebelumnya, lebih daripada itu sebagai media untuk menanamkan pendidikan karakter pada anak termasuk nilai-nilai moral yang terkandung di dalamnya. Satua tidak hanya mengandung nilai hiburan, ada pula nilai-nilai moral, agama,dan kebudayaan yang ditampilkan secara implisit baik melalui kisah dengan tokoh binatang maupun manusia. Sedemikian berharganya satua tersebut hingga sangat disayangkan jika satua tidak dimanfaatkan dengan baik sebagai media pendidikan karakter. Nilai tentang perbuatan baik dan buruk serta pahalanya menjadi topik sebagian besar satuasatua Bali. Nilai moral inilah yang dapat dijadikan teladan umat manusia untuk mewujudkan karakter yang baik. Kata-kata kunci: Nilai-nilai Moral, Satua, Media Pendidikan Karakter, Era Global. Abstract Satua (fairytale)is an integral part of the oral literature tradition that lives and thrives in Bali. The existence is experiencing dynamically as the development of time. Satua in the previous context is a medium for parents to be put to the kids, but in this global era where satua is sorely missed not only for the purpose before, but also as a medium for imparting education on children's characters including moral values contained in it. Satua contains not only entertainment value, there are also moral values, religion, and culture which is implicitly shown through the story with animal and human figures. Satua is valuable, and its become unfortunate if it is not utilized properly as character education media. Value of the good and bad deeds and reward become a topic ofa largely satua - satua Bali. This is the moral value that can be used as an example of humanity to realize good character. Keywords: Moral values, Satua, Character Education Medium, Global Era. I. PENDAHULUAN Dewasa ini masyarakat dihadapkan pada situasi yang menuntut penyesuaian terhadap perubahan yang begitu cepat di hampir setiap lini kehidupan. Derasnya arus globalisasi amat sulit untuk dibendung, bahkan tidak jarang menimbulkan dampak yang mengkhawatirkan di tengah masyarakat, seperti fenomena menurunnya moral remaja sebagai akibat rendahnya pemahaman moral yang oleh Lickona (2013: 25) dinyatakan sebagai kegagalan etis serius di masyarakat. Sejalan dengan hal itu, Nashir (2013: 16) memandang bahwa pendidikan ternyata hanya melahirkan manusia-manusia yang cerdas otak dan keahliannya, tetapi lembek dan rapuh moral dan tingkah lakunya. Kecerdasan 232

2 otak dan keahlian bahkan disalahgunakan untuk melakukan sesuatu yang menyimpang, yang berlawanan dengan nilai-nilai moral, budaya, dan agama. Daryanto dan Darmiatun (2013: 4) menyatakan bahwa pendidikan sekarang ini masih melahirkan generasi yang ahli dalam pengetahuan sains dan teknologi, hal ini bukan merupakan suatu prestasi, karena pendidikan seharusnya menghasilkan generasi dengan kepribadian yang unggul dan sekaligus menguasai ilmu pengetahuan. Pihaknya menambahkan bahwa ada indikasi kuat pengembangan ilmu pengetahuan dan sains teknologi yang dilakukan oleh Departemen Pendidikan Nasional tidak memiliki hubungan yang kuat dengan pendidikan karakter peserta didik. Padahal pembentukan karakter merupakan bagian pentingdari proses pendidikan. Pendidikan karakter memiliki peran yang sangat penting untuk memperkokoh mental dan karakter generasi muda agar sejalan dengan tujuan pendidikan yakni membentuk karakter yang baik (Narayana dalam Titib, 2003: 19). Untuk mewujudkan hal ini memang tidaklah mudah, namun dapat diupayakan dengan memanfaatkan media tertentu sebagai sarana untuk mentransmisi nilai-nilai pendidikan karakter. Salah satunya dengan upaya menggali kearifan lokal yang telah ada. Kearifan lokal diartikan sebagai kematangan masyarakat di tingkat komunitas lokal yang tercermin dalam sikap,perilaku, dan cara pandang masyarakat yang kondusif di dalam mengembangkan potensi dan sumber lokal (material dan non material) yang dapat dijadikan sebagai kekuatan di dalam mewujudkan perubahan ke arah yang lebih baik atau positif. Kearifan lokal dapat berupa tradisi yang hidup dan berkembang di tengah-tengah masyarakat. Seperti halnya cerita rakyat yang menjadi milik suatu kebudayaan kolektif yang diwariskan secara turun temurun. Menurut Rampan (2014: 13) secara sederhana cerita rakyat memiliki beberapa fungsi yang pertama sebagai pelipur lara, kemudian fungsi selanjutnya sebagai sarana pendidikan sehingga sebagian besar cerita rakyat berisi kisah-kisah didaktik yang memperlihatkan tokoh-tokoh teguh dengan pendirian, berbudi pekerti luhur, jujur, setia, beriman, memiliki sifat-sifat ksatria, arif bijaksana, tujuannya untuk memberi teladan yang baik agar diikuti dan ditiru oleh masyarakat pendukungnya. Fungsi lainnya adalah sebagai kritik sosial atau protes sosial yang biasanya muncul karena ketidakpuasan masyarakat atas situasi atau suasana tertentu yang ada pada jamannya. Disamping itu, fungsi cerita rakyat adalah sebagai sarana untuk menyatakan sesuatu yang sukar dikatakan secara langsung. Satua sendiri merupakan cerita rakyat yang hidup dan berkembang di lingkungan masyarakat Bali, yang para tokohnya tidak hanya manusia namun juga binatang yang beraktivitas layaknya manusia. Sehingga banyak ditemukan kisah ketika seekor macan bisa berbicara kepada seorang manusia dan sejenisnya. Satua memiliki fungsi yang hampir sama dengan cerita rakyat, meskipun pada awalnya satua hanya digunakan oleh orangtua untuk menidurkan anak, namun kemudian berkembang menjadi sebuah media pendidikan. Dalam satua umumnya bercerita tentang hukum sebab akibat atau dalam bahasa keagamaan Hindu dikenal dengan istilah Karmaphala. Hal ini nampak wajar mengingat karmaphala merupakan bagian dari pokok keyakinan umat Hindu pada umumnya dan di Bali khususnya. Titib (2004: 281) menyatakan bahwa dasar dari etika dan moralitas Hindu adalah keyakinan yang mendalam terhadap kelahiran kembali yang merupakan rangkaian hukum karma. Setiap perbuatan pasti akan menimbulkan akibat. Hal itulah yang medominasi kisah dalam satua, disamping kisah yang bertemakan 233

3 lelucon, anekdot, atau kehidupan raja serta para pengikutnya, kesengsaraan yang berujung kebahagiaan, dan sebagainya. Satua yang kaya akan pesan moral hendaknya dapat disimak dan dijadikan teladan khususnya bagi generasi muda guna mewujudkan karakter yang baik. II. PEMBAHASAN Secara etimologi kata satua berasal dari kata sato (bahasa Bali) yang berarti binatang. Jadisatua adalah cerita tentang kehidupan binatang. Binatang dalam satua sering digambarkan mewakili kehidupan manusia sehingga diharapkan manusia dapat belajar dari kisah kehidupan binatang. Kehidupan binatang memberikan daya tarik tersendiri bagi anak-anak. Masjidi (2007: 32) mengungkapkan bahwa pada fase 6-12 tahun anak mulai fasih berbicara, berbahasa, sering bertanya memperkaya perbendaharaan kata, dan memperluas pengetahuannya, mereka sering membaca buku, terutama buku-buku yang mengisahkan tentang petualangan atau buku-buku yang menceritakan tentang kehidupan binatang. Sehingga dengan meyampaikan satua yang bercerita tentang kehidupan binatang yang beraktivitas layaknya manusia akan lebih mudah terekam dalam memori anak-anak. Satua termasuk ke dalam sastra lisan yang kemudian ditulis lebih lanjut. Seperti yang dinyatakan oleh Teeuw (2015: 214) bahwa baik sastra tertulis maupun sastra lisan masih hidup berdampingan dan sering ada keterpaduan. Sastra tertulis dalam prakteknya biasanya berfungsi sebagai sastra yang dibacakan, dan sebaliknya sastra lisan sering kemudian ditulis dan dijadikan sastra tulis. Satua yang merupakan sastra lisan sering ditulis untuk menjaga agar tradisi tersebut dapat terus terpelihara. Demikian pula menurut Suastika (2011: 15), satua merupakan cerita lisan berbentuk prosa yang disampaikan secara bebas, dengan menggunakan bahasa Bali kapara (lumrah) yang secara umum dikenal oleh masyarakat Bali dan tidak ada ikatan yang jelas seperti dalam puisi Bali yang disebut gaguritan. Lebih lanjut menurut Suastika bahwa satua juga memiliki kebebasan dalam pengungkapannya, seperti adanya kalimat narasi yang panjang dan pendek sesuai kebutuhan alur cerita, baik itu berupa kalimat tanya, adanya dialog berulang-ulang antar tokohnya, ada kata penanda untuk mempercepat alur dan ada bagian simpulan atau cerita selesai seperti misalnya asapunika, satuane puput. Jika dilihat jenis ceritanya, satua dapat dibagi menjadi fabel (tokoh binatang), legenda (kejadian suatu daerah dengan tokoh tertentu), dan mite (mitos yang mengacu kepada asal-usul atau kepercayaan yang diyakini kebenarannya. Sedangkan jika dilihat dari tokoh pelaku ceritanya, maka satua dibagi menjadi dua yaitu yang diperankan oleh tokoh binatang dan diperankanoleh tokoh manusia.satua mengandung pesan-pesan moral yang sangat bermanfaat bagi kehidupan manusia. Menurut Suseno (1987: 19), kata moral selalu mengacu kepada baik buruknya manusia sebagai manusia, jadi bukan baik buruknya begitu saja sebagai profesi tertentu. Bidang moral adalah bidang kehidupan manusia dilihat dari segi kebaikannya sebagai manusia. Bidang moral adalah bidang kehidupan manusia dilihat dari segi kebaikannya sebagai manusia. Norma-norma moral adalah tolak ukur untuk menentukan betul salahnya sikap dan tindakan manusia dilihat dari segi baik buruknya sebagai manusia dan bukan sebagai pelaku peran tertentu dan 234

4 terbatas. Titib (2011: 555) menyatakan bahwa ajaran moralitas menuntun umat manusia senantiasa untuk berbuat baik dan benar, menghindarkan diri dari perbuatan yang salah dan tidak benar. Moral erat kaitannya dengan karakter. Nilai-nilai moral dalam satua dapat dijadikan sebagai media pendidikan karakter terlebih di era global saat ini. Hal ini diperkuat oleh Ratna (2014: 645) yang menjelaskan bahwa pendidikan karakter dapat digunakan dimana saja, dalam hubungan apa saja. Para pendidik dapat menjelaskan secara panjang lebar bahwa setiap orang hendaknya melakukan tugasnya masing-masing sesuai dengan kemampuannya. Terkait pendidikan karakter dalam sebuah karya sastra (termasuk satua sebagai tradisi sastra lisan) maka unsur tokoh-tokoh dan pesanlah yang dianggap paling menentukan. Artinya para tokoh menyampaikan pesan, amanat, nasihat yang disampaikan melalui penggunaan bahasa yang indah dan estetis. Karya sastra menyajikan berbagai masalah dalam kaitannya pendidikan moral, budi pekerti dan tata susila serta nasihat-nasihat lainnya. Tidak ada karya sastra yang tidak mengandung pesan. Setiap karya sastra berfungsi untuk menyampaikan pesan-pesan dimaksud kepada masyarakat mengingat karya sastra pada dasarnya merupakan representasi dari masyarakat itu sendiri. Berkaitan dengan satua sebagai media pendidikan karakter, lebih lanjut penulis uraikan beberapa nilai moral yang dapat diteladani dalam satua-satua Bali. 2.1 Ketamakan Membawa Malapetaka Sifat tamak dalam ajaran agama Hindu merupakan bagian dari enam musuh dalam diri manusia (Sad Ripu). Keenam musuh ini paling sulit untuk dikendalikan yakni kama (nafsu), krodha (amarah), lobha (rakus/tamak), matsarya (iri hati), mada (mabuk), dan moha (bingung). Sifat tamak salah satunya ditampilkan oleh tokoh Men Sugih dalam satua Men Sugih teken Men Tiwas. Satua ini mengisahkan tentang kesenjangan sosial antara Men Sugih yang hidup bergelimang harta tapi kikir dan pelit, dengan Men Tiwas yang hidup di bawah garis kemiskinan namun memiliki hati yang mulia. Dalam beberapa kesempatan, Men Sugih sering meminta bantuan kepada Men Tiwas dan setelah itu ia memberikan hadiah berupa beras kepada Men Tiwas. Namun beberapa saat kemudian Men Sugih yang mendapati hasil pekerjaan Men Tiwas tidak sempurna, meminta kembali apa yang sudah ia berikan. Suatu ketika Men Tiwas pergi ke hutan mencari kayu bakar dan disana ada seekor kijang yang memintanya untuk memasukkan tangannya ke dalam pantat kijang itu lalu seketika tangan Men Tiwas dipenuhi perhiasan. Sesampainya di rumah, hal itu diketahui oleh Men Sugih yang ingin mendapatkan perhiasan seperti yang diperoleh Men Tiwas. Sifat tamak yang dimiliki oleh Men Sugih pada akhirnya menyebabkan ia menemui malapetaka seperti kutipan berikut. Buin manine Men Sugih mlali ka umah Men Tiwase matakon, "Ih Tiwas, dija Nyai maan mas selaka liu?". Masaut Men Tiwas, "Kene embok, ibi tiang luas ka lase ngalih saang teken paku lakar jukut, saget ada kidang, nunden tiang nyeluk jitne. Lantas seluk tiang, mara kedeng tiang limane ditu maan emas teken selaka liu." Mare ningih keto. Men Sugih ngencolang mulih. Manine Men Sugih ngemalunin luas ke alase, Men Sugih nyaru-nyaru buka anak tiwas, krasak-krosok ngalih saang teken paku. Saget teka Sang Kidang, "Nyen ento krasak-krosok?". Masaut Men Sugih, "Tiang Men Tiwas, uli puan tiang tuara nyakan". Men Sugih kendel pesan kenehne. Lantas masaut Sang Kidang, "Ih 235

5 Tiwas, mai seluk jit nirane!". Mara keto lantas seluka jit kidange, laut kijem jit kidange, Men Sugih paide abana ka dui-duine. Men Sugih ngeling aduh-aduh katulung-tulung,"nunas ica tulung tiang, tiang kapok!". Teked di pangkunge mara Men Sugih lebanga, awakne telah babak belur tur pingsan. Disubane inget ia magaang mulih. Teked jumahne lantas ia gelem makelo-kelo laut ngemasin mati. Keto suba upah anake lobha tur iri ati. Keesokan harinya Men Sugih pergi ke rumah Men Tiwas dan bertanya, Eh Tiwas, dimana kamu dapat emas dan slaka (sejenis perak) yang banyak? Men Tiwas menjawab. Begini mbak, kemarin sewaktu saya pergi ke hutan mencari kayu bakar dan sayur paku, tiba-tiba ada seekor kijang yang menyuruh saya untuk memasukkan tangan ke lobang pantatnya. Lalu saya masukkan tangan dan begitu saya keluarkan tangan saya dipenuhi emas dan slaka. Mendengar hal itu, Men Sugih secepatnya pulang dan keesokan harinya ia pergi mendahului ke hutan dan berpura-pura menjadi orang miskin mencari kayu bakar dan sayur paku. Tiba-tiba datang Sang Kijang dan bertanya. Siapa itu disana? Men Sugih menjawab, Saya Men Tiwas, sejak dua hari saya tidak memasak. Men Sugih merasa sangat senang, lalu Sang Kijang berkata, Eh Tiwas kemari masukkan tanganmu ke lobang pantatku! Lalu ia memasukkan tangannya dan tangannya dijepit. Men Sugih lantas diseret ke semak-semak berduri. Men Sugih menangis minta tolong, tolong saya, saya kapok Sesampainya di jurang, barulah Men Sugih dilepaskan, badannya terluka hingga ia pingsan. Setelah sadar ia merangkak pulang dan sesampainya di rumah ia jatuh sakit dan lama kelamaan lantas mati. Itulah akibat orang yang tamak/ rakus dan iri hati. Satua tersebut mengandung nilai moral bahwa orang yang tamak dan iri hati tidak akan pernah puas dengan apa yang ia miliki dan karena tidak bisa mengendalikan sifat itu, ia akan mendapatkan malapetaka. Di jaman sekarang, tidak sedikit orang yang memiliki sifat tamak, tidak puas dengan kekayaan yang dimiliki, bahkan oknum yang memiliki kekuasaan tidak jarang menyalahgunakan wewenangnya untuk memperkaya diri sendiri. Kasus korupsi sebagai salah satu indikator ketamakan yang akan menyengsarakan si pelaku itu sendiri. Satua Men Sugih dan Men Tiwas menyerupai gambaran manusia modern saat ini yang diliputi sifat tamak dan terlihat jelas kesenjangan sosial yang ada. Satua itu hendaknya dapat dijadikan cerminan dan teladan tentang akibat dari baik buruknya perbuatan manusia. Demikian pula dalan satua I Tuma teken Titih (semacam kutu), dan sosok I Titih mewakili karakter orang yang diliputi oleh lobha atau kerakusan dan ketamakan. Ia sudah diperingatkan oleh I Tuma agar jangan sekali-kali menggigit sang raja yang belum tertidur pulas, tapi ia karena diliputi lobha maka akhirnya menemui ajalnya. Selengkapnya sebagai berikut: Ih Titih, lamun suba pituwi saja buka omong caine, bapa nyak ngajak cai dini. Kewala ene ingetang pitutur bapane. Eda pesan cai ngulurin lobhan keneh caine. Anake ane lobha, tusing buungan lakar nepukin sengkala. Lenan teken ento, tusing pesan dadi iri hati, kerana doyan liu ngelah musuh. Apang cai bisa malajahang kadharman. Keto pamunyinne I Tuma teken I Titih. Jani suba ia makakasihan. I Titih lega pesan kenehne dadi sisian I Tuma. Sedek dina anu, ida anake agung merem-mereman. Saget I Titih lakar ngutgut. Ngomong I Tuma, 236

6 Ih Tittih,eda malu ngutgut ida anake agung. Kerana ida tonden sirep. Nanging I Titih bengkung, tusing dadi orahin, lantas ia sahasa ngutgut ida anake agung. Ida anake agung tengkejut lantas matangi. Ditu ida ngandikang parekanne ngeliin I Titih. Parekanne lantas ngeliin. Mara kebitanga di batan tilame, tepukina I Titih lua muani, lantas matianga. Buin alih-alihina, tepukina I Tuma di lepitan kasure. Ditu lantas matianga. Pamragat mati I Tuma ajaka I Titih. Keto katuturan anake ane lobha, tusing bisa ngeret indria, tan urungan lakar nepukin sengkala. Eh Titih, kalau memang seperti itu, aku bersedia menerimamu disini. Tetapi ingat omonganku. Jangan sekali-kali kamu terbawa nafsu serakah dan tamak. Orang yang tamak tidak urung akan mendapatkan malapetaka. Selain itu, tidak boleh iri hati, karena banyak punya musuh. Supaya kamu bisa belajar kebenaran. Itu nasehat Tuma kepada Titih dan mereka akhirnya berteman. Titih senang bisa menjadi teman sekaligus murid dari Tuma. Suatu hari, sang raja sedang tidurtiduran, lalu Tuma akan menggigit beliau, lalu Tuma berkata, Eh Titih, nanti dulu, jangan gigit dulu, karena beliau belum tertidur. Akan tetapi Titih membandel dan ia menggigit sang raja hingga beliau kaget dan terbangun. Lalu beliau memanggil anak buahnya untuk mencari Titih dan akhirnya ditemukan Titih laki dan perempuan. Tuma juga ditemukan di lipatan kasur beliau, dan pada akhirnya Tuma dan Titih dibunuh dan mati. Itulah akibat orang yang rakus, tamak, tidak bisa mengendalikan nafsu, tidak urung akan menemui malapetaka. Tentunya tokoh I Titih dalam satua tersebut kembali mengajarkan kepada umat manusia bahwa sifat tamak hanya akan membawa malapetaka. Dalam susastra Hindu seperti Bhagavad Gita XVI.20 sudah dijelaskan sebagai berikut: Triwidham naraksye dam Dwaram nasanam atmanah Kamah krodhas tatha lobhas Tasmad etat trayam trajet Artinya : Ini pintu gerbang ke neraka, jalan menuju jurang kehancuran diri, ada tiga yaitu Kama, Krodah dan Lobha, oleh karena itu ketiga-tiganya harus ditinggalkan. Nilai moral dalam satua tersebut bisa ditanamkan kepada anak agar selalu melekat di ingatan anak bahwa sifat-sifat tamak, rakus, dan sejenisnya adalah sifat yang tidak baik dan tidak pantas ditiru. 2.2 Hukum Karma (Karmaphala) Satua-satua di Bali hampir sebagian besar didominasi oleh kisah tentang hukum karma atau yang lebih dikenal dengan karmaphala. Kata karmaphala terdiri atas dua kata dan berasal dari bahasa Sanskrta yakni karma yang berarti perbuatan dan phala yang berarti hasil. Jadi karma phala berarti hasil dari perbuatan seseorang. Hukum karmaphala menjadi bagian dari keyakinan umat Hindu. Netra (2009: 29) menjelaskan bahwa dalam agama Hindu dikenal tiga jenis ajaran karmaphala yakni Sancita, Prarabda, dan Kryamanakarmaphala. SancitaKarmaphala adalah hasil perbuatan yang tidak habis dinikmati di kehidupan terdahulu, dan merupakan benih yang menentukan kehidupan sekarang. Prarabdakarmaphala adalah hasil perbuatan pada kehidupan ini tanpa ada sisanya lagi. Sedangkan Kryamanakarmaphala adalah hasil perbuatan yang 237

7 tidak dapat dinikmati pada saat berbuat sehingga harus dinikmati pada kehidupan yang akan datang. Seperti satua I Lutung teken Kekua yang berawal dari ajakan I Lutung kepada Kekua untuk mencari pisang di kebun milik Kaki Perodong di seberang sungai. I Lutung meminta Kekua untuk menggendongnya sambil berenang melewati sungai tersebut. I Lutung berjanji bahwa ia akan memanjat pohon pisang, Kekua menunggu di bawah, dan setelah dapat memetik tiga buah pisang, satu buah akan diberikan Kekua, dan dua buah menjadi milik I Lutung. Akan tetapi sesampainya disana, I Lutung ingkar janji. Selengkapnya sebagai berikut: Gelisang satua I Lutung ngempok biu masane nasak duang bulih, tur peluta amaha maka dadua. I kekua baanga kulitne dogen. Makelo-kelo I Kekua gedeg sawireh I Lutung tusing satunit teken janji. Jeg ia pragat maan kulit biune dogen. Sedeng iteha I Lutung ngamah biu, lantas teka I Kaki Perodong ngaba tumbak lanying tur ngomong, " Bah, ne I Lutung ngamah biune, jani lakar matiang!". I Kekua mengkeb di beten punyan biune, Kaki Perodong majalan adeng-adeng ngintip I Lutung.I Lutung kaliwat demen kenehne ngamah biu nasak, tusing tau teken ketekan baya, iteh ngamah biu nasak di punya. Sedeng iteha I Lutung ngamah biu lantas katumbak baan I Kaki Perodong beneng lambungne. I Lutung maglebug ulung ka tanahe lantas mati. Bangken I Lutung tadtade kapondoke bani Kaki Perodong.Keto suba upah anake demen mamaling tur demen nguluk-nguluk timpal. I Lutung memetik pisang mas dua buah, dikupas dan dimakan sendiri, Kekua hanya diberikan kulitnya saja. Lama-lama Kekua marah karena I Lutung ingkar janji. Sedang enaknya I Lutung makan pisang, tiba-tiba datang I Kaki Perodong membawa tombak dan berkata, Oh ini I Lutung yang memakan pisangku, aku bunuh saja. I Lutung tidak tahu kalau bahaya sedang mengancamnya. Tanpa disadari, I Kaki Perodong menusuk I Lutung hingga mengenai lambungnya dan akhirnya mati. Itulah akibat orang yang suka mencuri dan berbohong atau memperdaya teman. Mencuri, berbohong merupakan sikap yang tidak baik, anak harus dilatih dan dididik sedari kecil agar menghindari sikap-sikap seperti itu melalui media satua tersebut. Perbuatan yang tidak baik akan mendatangkan akibat yang tidak baik pula, demikian sebaliknya, dan hal itu yang harus selalu ditanamkan kepada anak. 2.3 Cintah Kasih Ajaran cinta kasih dalam agama Hindu merupakan bagian dari Catur Paramitha. Subagiasta (2007:11) menyatakan bahwa Catur Paramita adalah empat jenis perilaku manusia yang luhur dan mulia. Pembagiannya meliputi: 1) Maitri yang berarti kelembutan dalam bergaul atau persahabatan, 2) Karuna yang berarti berprilaku penuh belas kasihan, 3) Mudita artinya dapat berperilaku ceria, gembira serta bahagia, dan 4) Upeksa sikap yang mulia untuk menghargai dan menghormati mahkluk lainnya. Sikap Maitri misalnya ditunjukkan oleh tokoh I Lacur dalam satua I Lacur yang menceritakan seorang anak yang miskin namun sangat ulet dalam bekerja, bergaul dengan siapa saja dan tidak pernah memilih dalam berteman. Dalam hal menolong pun ia tidak pernah memilih seperti kutipan berikut: 238

8 Sedek dina anu ada kone layangan memegat tur engsut di punya kayune. I Lacur ajake timpal-timpalne nguber layangane ento. Ditu I Klaleng timpal I Lacure ane taen mlegendahang I Lacur menek ka punyan kayune ento ngalih layangan. Tonden teked baduur I Klaleng ulung. Ngaduh-ngaduh I Klaleng ngorang sakit. Mirib suba elung batisne. Ditu lantas I Lacur ngandong I Klaleng mulih ka umahne. Diapin je I Klaleng taen mlegendahang dewekne, I Lacur nyak masih nulungin I Klaleng. Ditu Lantas I Klaleng nyuksemaang pesan parisolahne I Lacur Suatu hari, ada layangan putus dan nyangkut di pohon kayu. I Lacur dan teman-temannya mengejar layangan itu. I Klaleng temannya I Lacur yang pernah mengolok-ngoloknya, naik ke pohon kayu itu encari layangan. Belum samapai di atas, ia sudah terjatuh dan kesakitan minta tolong. I Lacur tanpa pikir panjang menggendong I Klaleng sampai di rumahnya. Meskipun ia pernah diolok-olok, namun ia tetap mau menolong I Klaleng. Disana akhirnya I Klaleng berterimakasih atas perlakuan I Lacur. 2.4 Menghargai dan Menghormati Makluk lain Sikap menghargai dan menghormati mahkluk lain (Upeksa) disampaikan melalui kisah Pan Dana yang memiliki tiga binatang peliharaan yakni anjing, kucing dan tikus. Ketiganya telah berjasa membantu Pan Dana mengambil kembali cincin emas ajaib yang telah ditukarkan oleh seorang pande (pembuat perkakas) tanpa sepengetahuan Pan Dana. Kutipannya sebagai berikut: Disubanne teked di umah pandene, sang meong adjaka sang bikul matjelep mulihan, sang tjitjing nongosin diwangan. Ditu lantas sang bikul itep ngarepet peti, wadah bungkunge, sang meong itep ia mamunji, muah sang tjitjing itep ia ngongkong. Disubanne bakatanga bungkunge teken sang bikul, lantas ia mulih adjaka makedjang, tur bungkunge ento baang kone pamekelne.katjarita Pan Dana sajang pesan kone ia teken ubuhane makatatelu ento, tur dimatinne makedjang kone abena, tjara ngabenang djelema. Sesampainya di rumah sang pande, sang kucing dan sang tikus masuk ke rumahnya dan sang anjing menunggu di luar. Sang tikus lalu menggerogoti peti tempat cincin itu, sang kucing mengeong, sang anjing menggonggong. Setelah cincin itu diperoleh mereka pulang bersama-sama. Diceritakan Pan Dana sangat menyayangi binatang peliharaannya itu dan ketika mereka mati, mereka diupacarai layaknya upacara ngaben pada manusia. Satua ini sifatnya menghibur namun ada nilai moral yang terkandung di dalamnya yakni menghargai dan menghormati mahkluk lain. Ini sebagai pelajaran penting bagi umat manusia saat ini, karena rasa penghormatan dan penghargaan kepada orang lain sudah berkurang apalagi menghargai mahkluk hidup lainnya seperti binatang dan tumbuh-tumbuhan. Penting untuk mendidik anak agar belajar menghargai dan menghormati sesama, karena semua mahkluk berasal dari dan kembali kepada sumber yang sama yakni Tuhan. 2.5 Suka Menolong Sikap suka menolong menjadi hal mendasar bagi manusia sebagai mahkluk sosial, meskipun pada kenyataannya tidak mutlak demikian adanya. 239

9 Sikap ini ditunjukkan oleh Pan Dana dalam satua Pan Laba teken Pan Dana seperti kutipan berikut. Pan Dana goroh tur kapiolasan teken anak latjur, ento kerana ia tiwas. Katjaritanan sugih kone suba Pan Dana, njumingkinang kone ia dana, tulung teken anak latjur awanan makedjang anake latjur ditu ngedalem teken Pan Dana. Pan Dana sangat dermawan meskipun ia orang tak mampu (miskin). Diceritakan Pan Dana kemudian kaya raya, dan justru ia semakin dermawan, membantu orang yang memerlukan, hingga ia disegani. Demikian pula halnya dalam satua I Angsa teken Empas yang mengisahkan persahabatn antara Angsa dengan Empas, dan ketika mereka hendak meninggalkan telaga yang terancam kekeringan, Empas yang tidak bisa terbang dibantu oleh Angsa dan dibawa ikut serta terbang. Empas diminta untuk menggigit ranting pohon kopi yang juga digigit oleh Angsa. Umat manusia diajarkan untuk meneladani kedua tokoh dalam satua di atas, menolong dengan iklhas karena panggilan hati dan tanpa motif apapun. III. PENUTUP Satua yang hidup dan berkembang di Bali tidak hanya sebagai media hiburan semata, namun terpenting adalah fungsinya sebagai media pendidikan khususnya pendidikan karakter. Di dalam satua terselip nilai-nilai moral yang hendaknya dapat dijadikan teladan oleh umat manusia terlebih di era global yang penuh dinamika dan tantangan ini. DAFTAR PUSTAKA Daryanto, dan Suryatri Darmiatun Impelementasi Pendidikan Karakter di Sekolah. Yogyakarta: Gava Media Masjidi, Noviar Agar Anak Suka Membaca, Sebuah Panduan Bagi Orang Tua. Yogyakarta: Media Insani. Nashir, Haedar Pendidikan Karakter Berbasis Agama & Budaya. Yogyakarta: Multi Presindo. Netra, Anak Agung Gde Oka Tuntunan Dasar Agama Hindu. Denpasar: Widya Dharma. Lickona, Thomas Pendidikan Karakter Panduan Lengkap Mendidik Siswa Menjadi Pintar dan Baik.Bandung: Nusamedia. Pudja, Gde Bhagavadgita (Pancama Weda). Jakarta: Pustaka Mitra Jaya. Rampan, Korrie Layun Teknik Menulis Cerita Rakyat. Bandung: Yrama Widya. Ratna, Nyoman Kutha Peranan Karya Sastra, Seni, dan Budaya dalam Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Satua-satua Bali. Tt. Widya Wahana Library Collection Suastika, I Made Tradisi Sastra Lisan (Satua) di Bali. Kajian Bentuk, Fungsi, dan Makna. Denpasar: Pustaka Larasan. Subagiasta, Ketut Etika Pendidikan Agama Hindu. Surabaya: Paramita Suseno, Franz Magnis Etika Dasar Masalah-masalah Pokok Filsafat Moral. Yogyakarta : Kanisius Teeuw, A Sastra dan Ilmu Sastra. Bandung: PT. Dunia Pustaka Jaya. 240

10 Titib, I Made Purana, Sumber Ajaran Hindu Komprehensip. Surabaya: Paramita. Titib, I Made Menumbuhkembangkan Pendidikan Budhi Pekerti pada Anak (Perspektif Hindu). Jakarta: Ganeca Exact. 241