BAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Masalah. dianggap baik untuk dilakukan, diusahakan dan ditaatinya. Ada tujuh unsur

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Keragaman etnis dan budaya merupakan kekayaan bangsa yang patut dibanggakan. Koentjaraningrat berpendapat bahwa kebudayaan adalah suatu sistem ide yang dimiliki bersama oleh masyarakat dengan pendukung yang meliputi kepercayaan, pengetahuan, dan keseluruhan nilai mengenai apa yang dianggap baik untuk dilakukan, diusahakan dan ditaatinya. Ada tujuh unsur kebudayaan yaitu religi dan upacara keagamaan, sistem dan organisasi masyarakat, sistem pengetahuan, bahasa, kesenian, sistem mata pencaharian hidup, serta sistem tekhnologi dan peralatan tindakan manusia. 1 Di Indonesia khususnya masyarakat Jawa masih menganut kepercayaan yang masih berbau sakral dan magis. Salah satu unsur kebudayaan Jawa yang sangat penting dan selalu berkembang hingga saat ini adalah sistem pengetahuan. Dalam istilah Jawa sistem pengetahuan ini disebut ngelmu. Ngelmu ini dimiliki oleh seseorang, sehingga orang yang mempunyai ngelmu dianggap mempunyai kekuatan atau kelebihan yang tidak dimiliki oleh orang lain. Kepada orang yang memiliki ngelmu orang datang dan menanyakan sesuatu yang mencemaskan sehingga orang yang berngelmu akan memberikan penjelasan, arahan, nasihat, mencarikan jalan keluar yang biasanya disertai dengan syarat-syarat tertentu yang disebutkan dan 1 Koentjaraningrat.,Kebudayaan dan Mentalitas Pembangunan, (Jakarta: Gramedia, 1983), hlm. 2. 1

2 2 dimintanya kepada orang yang minta tolong tersebut. 2 Masyarakat Jawa menyebutnya dengan sebutan dukun. Sebutan dukun tidak hanya untuk orang yang melakukan aktivitas dengan menggunakan ilmu gaib saja, namun sebutan dukun juga berlaku untuk orang yang mempunyai keahlian khusus seperti dalam membantu wanita saat melahirkan yaitu dukun bayi, kemudian ada ahli pijat yaitu dukun pijat, ahli sunat yaitu dukun calak, ahli dalam merias pengantin yaitu dukun paes. Sebutan dukun diperoleh karena keahlian mereka dalam bidang masing-masing serta pengetahuan mereka tentang macam-macam upacara adat yang harus dilakukan dan berhubungan dalam peristiwa tersebut. Seorang dukun bayi mengetahui semua upacara adat yang harus dilakukan pada waktu seorang bayi dilahirkan, dukun pijat mempunyai pengetahuan mengenai jamu-jamu tradisional yang dipakai untuk memulihkan tenaga, dukun calak mengetahui upacara adat yang berhubungan dengan khitanan, demikian pula dukun paes yang juga mengetahui segala seluk beluk yang berhubungan dengan upacara dan persyaratan upacara adat sekitar pernikahan 3. Dalam penyembuhan tradisional, dukun sering disebut dengan tiyang saged yang memberikan nasihat dan sebagai penyembuh yang dibayar. Biasanya memiliki kemampuan sedang, yaitu menguasai beberapa kemampuan ritual besar seperti pijet, petungan, jampi, dan tamba. Seorang dukun bisa juga diasosiasikan 2 Gatut Murniatmo., Pengobatan tradisional di Daerah Istimewa Yogyakarta, (Jakarta: Dirjen Kebudayaan, Depdikbud RI, 1992), hlm Koentjaraningrat.,Beberapa Pokok Antropologi Sosial, (Jakarta: Dian Rakyat, 1992), hlm. 297.

3 3 dengan bidang masalah atau aktivitas tertentu dalam hal seperti ini dia disebut dukun bayi, dukun perewangan, dukun sunat atau dukun penganten 4. Untuk menjadi dukun seseorang tidak perlu belajar secara formal, karena biasanya kekuatan gaib seorang dukun didapatkan melalui turun temurun namun, tidak sedikit juga dengan cara nglakoni atau meditasi. 5 Masyarakat Jawa dalam masalah kesehatan dan pengobatan masih sangat percaya terhadap pengobatan non medis dan masih mempercayai kekuatankekuatan magis yang dimiliki oleh benda-benda atau yang dimiliki oleh seseorang yang dipercaya mempunyai kekuatan dan dianggap mampu untuk mengobati seseorang yang dalam penyembuhannya menggunakan syarat-syarat atau simbolsimbol tertentu. Pengobatan tersebut biasa disebut dengan pengobatan alternatif. 6 Pengobatan alternatif sendiri adalah segala jenis pengobatan dengan menggunakan metode pengobatan non medis atau bisa diartikan sebagai pendukung pengobatan medis. Di Indonesia, pengobatan alternatif mulai banyak diminati karena lebih murah atau biasanya pasien dapat membayar seikhlasnya. Pengobatan alternatif di Indonesia sering digunakan oleh masyarakat Indonesia. Pengobatan ini menjadi satu pilihan dikala pengobatan medis dirasa sudah tidak sanggup lagi menyembuhkan suatu penyakit. Pengobatan alternatif ini diantaranya 4 Michael R. Dove., Peranan Kebudayaan Tradisional Indonesia dalam Modernisasi, (Yogyakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1985), hlm Ibid. 6 Ibid.

4 4 adalah pengobatan herbal, terapi bekam, terapi lintah atau bahkan pengobatan kepada orang pintar yang biasa disebut dukun. 7 Pengobatan alternatif dilakukan oleh seorang dukun yang sangat erat hubungannya dengan ilmu klenik dan takhayul. Dukun sendiri sering disebut sebagai guru, wong tuo, orang pintar, paranormal, atau penasehat spiritual dianggap memiliki ilmu yang tinggi, mempunyai kekuatan gaib yang dapat digunakan untuk menolong orang lain. Ilmu tersebut didapat secara turun temurun dan secara gaib, atau juga dipelajari dengan cara berguru kepada orang lain. 8 Dukun yang erat kaitannya dengan pengobatan alternatif memiliki beberapa pengertian. Menurut Ariyono Suyono didalam kamus Antropologi menyebutkan bahwa dukun mempunyai tiga pengertian. Pertama, dukun merupakan seorang individu yang mempunyai keahlian yang bersangkutan dengan pelaksanaan adat atau keagamaan. Kedua, dukun adalah orang yang ahli dalam menyembuhkan penyakit yang disebabkan karena roh dan kekuatankekuatan gaib. Ketiga, seseorang disebut dukun karena ia mempunyai keahlian dalam hal ilmu gaib. 9 Seperti yang sudah dijelaskan dapat disimpulkan bahwa dukun identik dengan ilmu gaib. Orang yang melakukan praktek ilmu gaib berusaha mencapai tujuan dengan cara aktif dengan cara memanipulasi dan mengendalikan berbagai kekuatan gaib. Biasanya dalam menjalankan aktivitasnya 7 Wahyu Ratna., Sosiologi dan Antropologi Kesehatan, (Yogyakarta: Pustaka Rihama, 2010), hlm Staf Ensiklopedia Nasional., Ensiklopedia Nasional Indonesia Jilid 4, (Jakarta: PT Cipta Adi Pustaka, 1989), hlm ), hlm Ariyono Suyono., Kamus Antropologi, (Jakarta: Akademika Pressindo,

5 5 atau dalam membantu pasien, seorang dukun mengucapkan mantra-mantra dimana didalamnya terdapat doa-doa yang diinginkan. Dalam kaitannya dengan uraian yang sudah dijelaskan, bahwa praktek perdukunan dalam pengobatan alternatif masih banyak diminati maka skripsi ini akan menekankan pada salah satu Pengobatan alternatif di Padepokan Semar Mesem. Pengobatan alternatif dewasa ini, berhubungan dengan aspek-aspek kehidupan sosial budaya masyarakat dalam hubungannya dengan aspek sosial dan budaya, pengobatan alternatif tersebut dapat menjadi titik kajian tersendiri. B. Rumusan Masalah Bertitik tolak latar belakang masalah sebagaimana diuraikan diatas, maka dapat dirumuskan beberapa permasalahan seperti : 1. Apa yang melatar belakangi pendirian pengobatan alternatif di Padepokan Semar Mesem? 2. Bagaimana perkembangan praktek perdukunan Padepokan Semar Mesem ( )? 3. Bagaimana peran dan respon masyarakat terhadap Padepokan Semar Mesem? C. Tujuan Penelitian Tujuan penelitian dalam penulisan ini adalah sebagai berikut : 1. Untuk mengetahui latar belakang pendirian pengobatan alternatif di Padepokan Semar Mesem. 2. Untuk mengetahui perkembangan praktek perdukunan Padepokan Semar Mesem Tahun

6 6 3. Untuk mengetahui peran dan respon masyarakat terhadap Padepokan Semar Mesem. D. Manfaat Penelitian Adapun manfaat penelitian ini antara lain dapat memberikan gambaran mengenai segi-segi sosial budaya masyarakat Jawa yang tercermin dalam pengobatan alternatif di Padepokan Semar Mesem. Dalam disiplin ilmu sejarah penulisan ini diharapkan dapat memberikan sumbangan untuk memperkaya penulisan sejarah Indonesia, khususnya sejarah kebudayaan. E. Tinjauan Pustaka Untuk mendukung dan membahas permasalahan mengenai praktek perdukunan dalam pengobatan alternatif ini, maka akan digunakan beberapa buku maupun literatur sebagai acuan maupun pedoman untuk landasan berpikir. Adapun jenis-jenis karangan yang relevan dan representatif dalam menyusun tema penulisan ini antara lain : Buku karya George M. Foster, Antropologi Kesehatan, (Jakarta : Universitas Indonesia Press, 1986) menjelaskan tentang hubungan antara penyakit dan kebudayaan. Bahan-bahan tradisional dari penelitian yaitu pandangan mengenai sifat dan sebab-sebab penyakit, tingkah laku dan peranan-peranan para penyembuh pribumi, serta kekuatan dan kelemahan pengobatan tradisional. Buku karya Wahyu Ratna, Sosiologi dan Antropologi Kesehatan Dalam Perspektif Ilmu Keperawatan, (Yogyakarta: Pustaka Rihama, 2010) menjelaskan tentang sosiologi dan antropologi dalam dunia kesehatan. Didalam buku tersebut dijelaskan tentang manusia dan kebudayaan, perilaku sehat-sakit. Penjelasan

7 7 mengenai pengobatan tradisional dan pengaruh sosial budaya masyarakat dan kesehatan. Buku karya Nova Maulana, Buku Ajar Sosiologi & Antropologi Kesehatan, (Yogyakarta: Nuha Medika, 2014) menjelaskan tentang sosiologi dan antropologi yang terjadi di masyarakat dan diterapkan dalam dunia kesehatan, dan berisi tentang pengertian sosiologi, sosiologi kesehatan, antropologi kesehatan, konsep perilaku, konsep sehat-sakit. Buku karya Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, (Jakarta : Pustaka Jaya, 1983) menjelaskan tentang hubungan antara struktur-struktur sosial yang ada didalam masyarakat. Perwujudan citra agama masing-masing struktur sosial tersebut yakni pesta-pesta ritual yang berkaitan dengan usaha menghalau berbagai makhluk halus jahat yang dianggap sebagai penyebab dari ketidakteraturan dan kesengsaraan dalam masyarakat. Buku Michael R. Dove, Peranan Kebudayaan Tradisional Indonesia dalam Modernisasi, (Yogyakarta : Yayasan Obor Indonesia, 1985) menjelaskan tentang pengobatan tradisional seperti dukun. Pandangan pemerintah mengenai pengobatan tradisional digambarkan dalam istilah resmi sistem pelayanan kesehatan dan berisi tentang kebijakan Pemerintah yang berlangsung terus menerus meskipun penemuan-penemuan baru menunjukan bahwa pusatpusat kesehatan desa dibawah harapan. Buku karya Maria A. Sardjono, Paham Jawa, (Jakarta : Sinar Harapan, 1995) menjelaskan tentang ciri khas orang Jawa yaitu memiliki kesadaran yang kuat tentang arti kebudayaan bagi kehidupan sosial dan masyarakatnya. Praktek-

8 8 praktek mistik kebatinan itu merupakan arus bawah yang amat kuat dan merupakan bagian dari esensi kebudayaan. Dalam menghayati hidup keagamaannya hidup orang Jawa bersifat ritualistik setiap peristiwa atau kejadian penting selalu diperingati dengan upacara ritual. Buku Rizem Aizid, Islam Abangan dan Kehidupannya, (Yogyakarta : DIPTA, 2015), menjelaskan tentang Islam Abangan yaitu agama Islam yang identik dengan kejawen dalam prosesnya penganut agama islam ini masih mempraktikan tradisi Hindu-Budha atau bahkan animisme, yakni kepercayaan terhadap roh. Buku Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, (Jakarta : Balai Pustaka, 1994) berisi tentang pendapatnya yang menyatakan bahwa kebudayaan terdiri dari dua komponen pokok yaitu komponen isi dan wujud. Kebudayaan berwujud atas sistem budaya ide dan gagasan-gagasan, sistem sosial, tingkah laku dan tindakan. Deskripsi mengenai religi orang Jawa. Dalam sistem upacara agama Jawi terdapat berbagai tindakan keagamaan yang lahir mirip satu sama lain, terdapat ilmu gaib Jawa (ngelmu), perhitungan tanggal (petungan) dan ilmu sihir atau guna-guna. Ika Sulistyowati, Praktek-praktek Perdukunan Dalam Aliran Kebatinan Sapta Darma di Desa Koripan Kecamatan Matesih (Studi Kasus di Karanganyar ), (Surakarta :Skripsi Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret, 2002). Skripsi ini menjelaskan tentang salah satu aliran kebatinan yaitu Sapta Darma dalam prakteknya menggunakan unsur perdukunan khususnya didesa Koripan Kecamatan Matesih.

9 9 Brotosari Laksono, Perubahan Peranan Dukun atau Wong Tuwo Dalam Masyarakat Desa Ringin Putih Tahun , (Surakarta :Skripsi Fakultas Sastra Universitas Sebelas Maret, 2000). Skripsi ini berisi tentang perubahan peranan dukun atau wong tuwa dalam masyarakat desa Ringin Putih, bagaimana keberadaan dukun atau wong tuwa dianggap penting dalam masyarakat tersebut. Skripsi ini menjelaskan latar Belakang Dukun atau Wong tuwa, menjelaskan tentang kewajiban seorang dukun atau wong tuwa, imbalan yang diterima dukun atau wong tuwa dan perubahan seorang dukun atau wong tuwa. Jurnal karya H.J. Wibowo, Status dan Peranan Sosial Dukun dalam Masyarakat Tengger, dalam Patra Widya Vol. 4 No. 1, Jurnal ini mengulas peranan seorang dukun dalam suatu masyarakat khususnya di Tengger. Seorang dukun sangat berperan dalam usaha membangun kebudayaan dan moral yang tidak dapat dijabat oleh sembarang orang dan harus mempunyai legitimasi dari masyarakat dan pemerintah. F. Metode Penelitian Penulisan skripsi ini menggunakan metode sejarah yaitu proses menguji dan menganalisis secara kritis rekaman dan peninggalan masa lampau. 10 Adapun langkah-langkah dari metode sejarah adalah sebagai berikut : 1. Heuristik yaitu pengumpulan sumber data. a. Dokumen Berkaitan dengan penelitian skripsi ini, maka sumber dokumen yang dikumpulkan untuk menunjang penulisan adalah arsip yang meliputi: Tanda 10 Louis Gottsvhalk., Mengerti Sejarah : Pengantar Metode Sejarah, (Jakarta : Universitas Indonesia, 1975), hlm. 32.

10 10 Pendaftaran Praktek Pengobatan Secara Non Medis, Kebatinan, Kedukunan, Ketabiban, dan Pengobatan Tradisional Kejaksaan Negeri Surakarta No : B- 05/ /.Dsp.5/.03/.2005, No : B-06/0.3.11/Dsp.5/02/2008, No : B- 11/ /Dsp.5/05/2012, dan Arsip Keraton Surakarta PB XIII angka: /D b. Observasi Partisipasi Observasi Partisipasi adalah cara pengambilan data dengan pengamatan secara langsung yang dapat dilakukan dengan menggunakan seluruh alat indera. Penulis melakukan observasi secara langsung atau terjun ke lapangan untuk mengamati pengobatan alternatif Padepokan Semar Mesem yang berada di Pucang Sawit Surakarta c. Wawancara Pencarian informasi digunakan untuk melengkapi data yang dilakukan melalui metode wawancara dengan orang-orang yang dianggap mampu memberikan penjelasan tentang Pengobatan alternatif di Padepokan Semar Mesem yang diteliti: Sumardi Notodipuro pemilik sekaligus dukun di Padepokan Semar Mesem saat ini, Teguh Rahayu sebagai istri Sumardi, Poernomo, Sugiyanto, Joko Sulistyo sebagai pasien pengobatan alternatif di Padepokan Semar Mesem, Wahyu, sebagai ketua Rukun Tetangga (RT) setempat, Kriswanti dan Tukinah sebagai masyarakat sekitar Padepokan Semar Mesem, Joko Wahyudi dan Anisa sebagai pemuka agama setempat.

11 11 d. Studi Kepustakaan Studi kepustakaan ini untuk melengkapi data yang tidak diperoleh dalam penelitian di lapangan. Dalam hal ini buku-buku yang diperlukan dapat diperoleh di perpustakaan Pusat dan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret. Dengan demikian data yang diperoleh akan lebih lengkap dan dapat dipertanggung-jawabkan. 2. Kritik sejarah Kritik sejarah adalah menilai atau mengkritik sumber, baik itu kritik ekstern maupun kritik intern. Heuristik atau proses pengumpulan sumber data dalam metodologi sejarah merupakan informasi yang masih mentah sehingga memerlukan proses dan analisis data untuk penulisan tahap berikutnya. Sumber pokok yang dibutuhkan adalah sumber primer yaitu sumber yang berasal dari kesaksian seseorang dengan mata kepala sendiri dalam mengalami peristiwa tersebut. Kemudian melakukan kritik sumber baik ekstern maupun intern. Kritik ekstern erat kaitannya dengan orientasi data karena tidak jarang peneliti dibuat bingung akan data atau dokumen yang ada. Kemudian kritik intern adalah menentukan kredibilitas data yang unsurnya paling mendekati apa yang sesungguhnya terjadi. Setelah sumber dikritik maka data yang satu dengan yang lain dibuat sintesa kedalam suatu pernyataan yang disebut fakta sejarah. Fakta

12 12 sejarah merupakan produk dari proses mentah dan tentunya memuat unsur-unsur subyektif Interpretasi Interpretasi merupakan penasiran sumber yang dapat dipercaya dengan menghubungkan fakta-fakta tersebut kedalam suatu tulisan dengan bantuan analisis dan sintesis melalui pendekatan-pendekatan ilmu bantu lainnya 4. Historiografi Historiografi yaitu penulisan sejarah sebagai suatu kisah sejarah. 12 Berdasarkan data yang dikumpulkan dalam penelitian, kemudian akan digunakan analisis kualitatif dengan penyajian bersiat deskriptif analitis. Hal ini dimaksudkan dapat memberikan gambaran mengenai pengobatan alternatif di Padepokan Semar Mesem tahun Latar belakang serta aspek sosial budaya agamanya sejalan dengan permasalahan yang sudah dirumuskan. G. Sistematika Penulisan Sistematika skripsi dibagi menjadi 5 bab yang dapat dijelaskan sebagai berikut: Bab pertama merupakan pendahuluan yang berisi latar belakang masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, kajian pustaka dan metode penelitian yang meliputi teknik pengumpulan data dan analisa serta sistematika penulisan skripsi. Bab kedua membahas tentang sejarah singkat Pengobatan Alternatif di Padepokan Semar Mesem. Meliputi pengertian pengobatan alternatif, pengertian 11 Sartono Kartodirdjo., Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah, (Jakarta: PT.Gramedia, 1993), hlm Louis Gottsvhalk., op.cit., hlm. 34.

13 13 dan ruang lingkup perdukunan, latar belakang munculnya Pengobatan Alternatif di Padepokan Semar Mesem dan tujuan didirikannya Pengobatan Alternatif di Padepokan Semar Mesem. Bab ketiga berisi tentang praktek-praktek perdukunan apa saja yang dilakukan dalam Pengobatan Alternatif di Padepokan Semar Mesem, perkembangan praktek perdukunan Padepokan Semar Mesem tahun yang meliputi jenis pengobatan, respon pasien, dan perkembangan jumlah pasien. Bab keempat berisi tentang peran dan respon masyarakat terhadap Padepokan Semar Mesem. Bab kelima merupakan bab penutup yang berisi kesimpulan secara garis besar.