BAB I PENDAHULUAN. Bergegas saya masuk ke mobil dan melanjutkan perjalanan. Beberapa kali mobil

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Siang begitu terik ketika saya sampai di pelabuhan BHD (Bintang Harapan Desa). Hamparan sawit dan debu yang berterbangan tak lupa menyambut saya. Bergegas saya masuk ke mobil dan melanjutkan perjalanan. Beberapa kali mobil yang saya tumpangi bersama rombongan berpapasan dengan truk yang penuh berisi buah sawit. Kadang kami mengalah untuk berhenti karena banyak jalan yang masih sempit. Sampai di Trans II 1 saya berpisah dengan rombongan. Menggunakan motor, saya dijemput oleh Pak Kilat untuk melanjutkan perjalanan ke Dusun Suak Pram. Sebenarnya ini kali kedua saya menginjakkan kaki di Kalimantan Barat, tepatnya di Desa Pampang Dua, Kecamatan Meliau, Kabupaten Sanggau. Sebelumnya saya pernah kesini di tahun Tak berbeda dengan kondisi di pelabuhan BHD, di jalan menuju Suak Pram pun tidak banyak yang berubah kecuali semakin meluasnya hamparan sawit. Semenjak sawit masuk ke desa sekitar tahun , semakin hari desa semakin bertambah maju dan perekonomian masyarakat pun meningkat drastis. Jalanan jauh lebih bagus dibanding dulu, fasilitas untuk masyarakat pun semakin baik. Namun dibalik semua itu ada konsekuensi yang harus dibayar. Untuk mengikuti permintaan pasar, banyak rimba yang dibuka dan lahan yang dijadikan 1 Trans II merupakan sebutan untuk Desa Bhakti Jaya. Masyarakat lebih sering menyebut dengan nama Trans II karena disana memang kampung transmigran, dan dulu bernama Trans II. 1

2 kapling sawit. Beberapa alat berat yang biasanya didatangkan dari perusahaan dioperasikan untuk membantu merobohkan pohon-pohon dengan cepat, lahan pun menjadi bersih dan rata seketika. Saya melihat hal yang aneh di jalan yang kami lewati, ada beberapa lahan yang dibiarkan tidak ditanami sawit padahal lahan di kanan dan kirinya sudah disulap menjadi kapling sawit. Ketika saya menanyakannya kepada bapak, kata bapak itu disebut dengan ingklap dan ada juga tembawang yang tidak ditanami sawit. Gambar 1.1: Salah Satu Ingklap di Samping Jalan Poros Nala Hal ini menimbulkan pertanyaan besar dibenak saya, mengapa tidak semua lahan dijadikan kapling sawit? Maka saya pun mencoba mencari jawabannya. 2

3 B. Tinjauan Pustaka Resistensi atau perlawanan petani terhadap perekonomian di mana mereka menggantungkan hidup akan terjadi ketika mereka merasa lebih banyak rugi dibandingkan untung, atau pun mereka merasakan adanya ketidakadilan. Polanyi dalam bukunya The Great Transformation (2001) menyatakan bahwa ketika lahan, tenaga kerja, dan uang -yang bukan termasuk komoditas karena mereka tidak diproduksi- sudah masuk kedalam perekonomian pasar maka ketiga hal ini akan menjadi komoditas fiktif (fictitious commodity), karena bagi perekonomian pasar ketiga hal tersebut merupakan elemen yang penting dalam industri. Sementara ketika lahan dan tenaga kerja yang merupakan satu kesatuan yang hidup dalam masyarakat bahkan diri masyarakat itu sendiri lantas harus mengikuti sistem pasar, maka masyarakat pun pada suatu titik akan goyah dan akhirnya merubah atau bahkan menghancurkan masyarakat itu sendiri. Lantas muncul gelombang perlawanan terhadap sistem tersebut. Perlawanan yang timbul dari masyarakat muncul dalam berbagai macam bentuk dan cara. Perlawanan petani ditemukan Odit (2013) di masyarakat dusun Ensunak, Desa Meranggau, Kecamatan Meliau, Kabupaten Sanggau, Kalimantan Barat. Ketidakadilan yang mereka rasakan atas penggunaan lahan dengan sistem inti-plasma sawit yang ditawarkan oleh perusahaan pengolahan sawit, membuat mereka melakukan perlawanan dalam bentuk ngakal. Ngakal ini diwujudkan dalam tindakan pencurian, tumpang tindih, atau salah gusur yang mereka lakukan pada tanah yang sudah diserahkan oleh sebagian masyarakat dan sedang 3

4 digarap oleh perusahaan. Semua itu pada akhirnya merugikan perusahaan meski sebenarnya masyarakat juga menggantungkan harapan kepada sawit. James Scott (1985) menemukan perlawanan yang berbeda dari perlawanan besar atau terbuka seperti yang biasanya terjadi, perlawanan seperti ini cenderung tidak efisien karena perlawanan yang terbuka biasanya akan menimbulkan perlawanan balik yang lebih mematikan dari penguasa. Perlawanan terselubung namun lebih efisien dilakukan oleh kaum petani di Sekada, Malaysia atas program Revolusi Hijau yang dicetuskan oleh pemerintah. Kaum petani yang Scott sebut dengan orang-orang kalah itu merasa bahwa Revolusi Hijau m erugikan mereka, membuat kaum miskin menjadi lebih miskin dan kaum kaya menjadi semakin kaya. Perlawanan sehari-hari (everyday form of resistance) yang terselubung pun dilakukan dengan cara menjatuhkan kredibilitas moral mereka yang menjadi musuh bersama kaum miskin. Skripsi ini juga akan membicarakan mengenai enklave (enclave) dan tembawang. Triono (2002) dalam tesisnya yang berjudul Kebijakan Pemerintah Kabupaten Langkat Terhadap Lahan Enclave Dan Kaitannya Dengan Pelestarian Taman Nasional Gunung Leuser, mengartikan lahan enclave sebagai kantongkantong permukiman masyarakat tradisional di dalarn hutan yang telah berlangsung secara turun temurun. Menurutnya, perlu dilakukan pengkajian terhadap ked udukan hukum lahan enclave yang berada pada kawasan Taman Nasional Gunung Leuser. Sedangkan Moeliono dalam tulisannya yang berjudul Ketidak-adilan dalam pengadaan dan pemanfaatan tanah: pengembangan industri-pariwisata dan peminggiran masyarakat kampung kota di Bandung, menggunakan kata enclave 4

5 untuk merujuk pada rumah-rumah besar (gedongan) ditengah hunian masyarakat kampung kota Sangiang Santen di pinggiran Kota Bandung. Sementara Potter (2008) menyebutkan bahwa tembawang merupakan hutan kecil (groves) milik komunal dimana padi, karet hutan, buah-buahan dan kacangkacangan didapatkan. Masyarakat Dayak melindungi tembawang, pembukaan tembawang untuk dijadikan lahan lain biasanya tidak diizinkan oleh ketua adat dan tidak pula diinginkan. Merujuk tulisan Wadley dan Colfer (2004) dalam masyarakat Iban, tembawang disebut dengan tembawai yang diartikan sebagai bekas rumah panjang yang ditanami berbagai pohon buah dan dikategorikan sebagai hutan keramat. Hutan ini diasosiasikan dengan makam, tempat orang meninggal, maupun tempat tinggal arwah (spirit).. C. Rumusan Masalah Berdasarkan uraian di atas saya mengajukan dua pertanyaan dalam skripsi ini. Pertanyaan utama saya adalah 1) ketika perekonomian yang baru membuat lahan lebih menguntungkan untuk ditanami sawit, mengapa masyarakat masih mempertahankan sebagian lahannya untuk tidak ditanami sawit?; dan 2) bagaimana perubahan pemaknaan masyarakat atas tembawang akibat perubahan sosialekonomi yang terjadi? 5

6 D. Kerangka Pemikiran Tembawang merupakan bekas pondok yang ditanami banyak pohon buah dan diwariskan secara turun temurun oleh pembuatnya. Sistem kepemilikan tanah yang ada dan sistem ladang berpindah yang dilakukan masyarakat Kancin k-ketior dapat memungkinkan satu orang memiliki lebih dari satu tembawang. Masyarakat Kancin k-ketior merupakan masyarakat asli Desa Pampang Dua. Masyarakat desa mereka sering disebut dengan orang kampung, sedangkan mereka menyebut diri mereka sendiri dengan orang Kancin k-ketior 2. Bagi masyarakat Kancin k-ketior, tembawang tidak hanya dimaknai sebagai kebun yang berisi pohon buah dimana mereka dapat menikmatinya ketika musim buah tiba. Sistem pewarisan dan paraturan-peraturan yang mengikat pada tembawang, menjadi salah satu tanda bahwa tembawang memiliki makna khusus bagi mereka. Masyarakat Kancin k-ketior menjadikan tembawang sebagai alat pengikat kekerebatan mereka. Ketika mereka akhirnya tinggal menyebar di berbagai tempat, tembawang menjadi pengikat mereka. Namun tidak hanya perkara fisik. Masyarakat Kancin k-ketior, atau pun dalam lingkup yang lebih luas masyarakat Dayak, sangat menghormati nenek moyang mereka.. Mereka percaya bahwa nenek moyang merupakan pelindung kehidupan mereka, nenek moyang memiliki kedudukan tertinggi dalam kepercayaan mereka. Sementara tembawang merupakan warisan nenek moyang, dan juga menjadi tempat untuk dilakukannya ritual adat 2 Menurut saya adanya Kancin k-ketior adalah karena banyaknya perkawinan yang sudah terjadi diantara kedua suku tersebut, dan juga menunjukan adanya penggabungan budaya dari dua sub suku tersebut. 6

7 kepada nenek moyang, sehingga bagi masyarakat Kancingk-Ketior tembawang memiliki hubungan yang khusus dengan mereka. Perubahan terus terjadi di dalam masyarakat yang diawali dengan perubahan ekonomi ketika masyarakat mulai mengenal sawit. Lahan-lahan terus terancam untuk memenuhi kebutuhan pasar. Sementara di sisi lain mereka harus tetap mempertahankan kekerabatan mereka demi terjaganya jaring sosial-ekonomi. Berangkat dari hal ini saya akan melihat persebaran masyarakat dari awal dibelinya tanah oleh leluhur mereka, bagaimana fungsi dan cara mereka tetap memelihara kekerabatan dengan melihat perubahan sebagai pengaruh serta pemicunya. E. Tujuan Penelitian Penelitian ini untuk mengetahui mengenai pengaruh perekonomian baru, yakni sawit, dalam penggunaan maupun pemaknaan lahan oleh masyarakat Kancingk-Ketior di Desa Pampang Dua. Penelitian ini diharapkan dapat menjawab pertanyaan mengenai sejarah desa, perubahaan yang terjadi dan bagaimana masyarakat menghadapi perubahan-perubahan tersebut. Diharapakan hasil penelitian ini dapat memberi gambaran bagi pembaca mengenai fenomenafenomena yang terjadi pada masyarakat yang menghadapi perubahan akibat sawit. Diharapkan pula penelitian ini digunakan sebagai tambahan referensi, dan kekurangan dalam penelitian ini dapat memicu penelitian selanjutnya untuk melengkapi maupun memperbaiki. 7

8 F. Metode Penelitian Penelitian ini dilakukan di Desa Pampang Dua, Kecamatan Meliau, Kabupaten Sanggau, Kalimantan Barat pada tanggal 14 Januari 2016 hingga 27 Februari Sebelumnya saya pernah melakukan penelitian di sana namun dengan fokus yang berbeda pada tahun 2014 lalu. Hal ini memberi kemudahaan pada penelitian ini karena sebagian besar masayarakat masih mengingat saya, sehingga pendekatan kepada masyarakat jauh lebih mudah. Awal penelitian saya tinggal di rumah Pak Kilat di Dusun Suak Pram. Saya memilih dusun ini karena dua alasan. Pertama, dusun ini merupakan dusun paling hilir di Desa Pampang Dua sehingga pengaruh dari luar lebih cepat masuk, banyaknya transmigran yang tinggal membuat dusun ini lebih heterogen dan memiliki ciri tersendiri. Kedua, dusun ini merupakan dusun terakhir yang terbentuk, sehingga tembawang muda banyak terdapat di dusun ini. Setelah saya rasa data saya cukup di Suak Pram, beberapa hari terakhir saya pindah ke dusun Pampang Dua dan tinggal di rumak Pak Via untuk lebih mengetahui sejarah desa dan tembawang Peluntan sebagai tembawang yang paling tua di desa. Saya membagi informan menjadi dua yakni informan utama dan informan pendukung. Informan utama adalah mereka yang memiliki pengetahuan tentang sejarah desa maupun tembawang dan hal lain yang berkaitan dengan penelitian. Sedangkan informan pendukung adalah mereka yang memiliki informasi mengenai hal lain atau yang belum didapatkan dari informan utama. Saya menjadikan pembuat tembawang, pewaris tembawang, serta orang yang memahami betul 8

9 mengenai sejarah desa untuk menjadi informan utama, sedangkan ketua umat, menteri adat, perangkat desa, dan masyarakat saya jadikan informan pendukung. Awalnya saya sedikit kesulitan menyesuaikan jadwal wawancara dengan beberapa informan karena dari pagi hari hingga siang menjelang sore mereka sudah sibuk di kapling sawit, lantas setelah sampai rumah mereka langsung istirahat, sedangkan di malam hari biasanya hujan mengguyur dengan derasnya. Akhirnya agar tak membuang waktu untuk menunggu, saya setiap hari keliling dusun atau nongkrong di warung-warung dan mengobrol dengan masyarakat yang saya temui, dari sana lah saya mendapat banyak data untuk menunjang penelitian ini. Tidak jarang saya menitipkan pesan kepada saudara atau anak dari beberapa informan utama kalau saya ingin melakukan wawancara. Lantas ketika ada kesempatan untuk bertemu dengan informan, saya tidak akan menyia-nyiakannya. Observasi partisipasi juga saya lakukan ketika beberapa kali saya terlibat dalam acara memanen di beberapa tembawang, dari sini lah saya mengetahui bagaimana proses memanen, siapa saja yang terlibat, bagaimana pembagian kerja di dalamnya, dan bagaimana pembagian buah. Sedangkan untuk mengetahui garis keturunan beberapa keluarga, saya mengolah dari data umat yang ditulis oleh ketua umat Katolik, melihat daftar rekap kartu keluarga, dan bertanya langsung pada salah satu anggota keluarga sekaligus untuk mengkonfirmasi data yang sudah saya miliki. Selama melakukan penelitian di sana, saya tak pernah jauh dari buku catatan, perekam suara, dan kamera. Ketiga benda tersebut sangat berguna dalam penelitian ini. Segala hal yang saya tangkap dengan indra saya, saya catat di buku catatan dan malam harinya saya tulis ulang di laptop. Dokumentasi menggunakan 9

10 foto dan video juga sering saya lakukan diantaranya untuk menggambarkan kondisi sekitar dan aktivitas yang ada, hal ini berguna untuk membantu memperjelas tulisan saya. Perekam suara sangat penting digunakan ketika wawancara karena sering kali tangan saya lebih lambat dari percakapan yang terjadi. Selain dari sumber data di atas, studi pustaka dari buku, jurnal, website, dan sumber tulisan lainnya juga saya gunakan sebagai penunjang penelitian ini. Sumber arsip juga saya gunakan untuk mendapatkan data sejarah yakni berupa peta wilayah Meliau dan Sekadau pada masa kolonial. Metode analisis yang saya gunakan adalah metode analisis kualitatif, dengan cara menganalisis maupun membandingkan data yang ada untuk menarik kesimpulan dan menjawab pertanyaan dari skripi ini. G. Sistematika Penulisan Penulisan dalam skripsi ini terbagi menjadi lima bab. Sebagai pengantar menuju pembahasan yang lebih mendalam, pada Bab I saya menuliskan latar belakang, tinjauan pustaka, rumusan masalah, tujuan penelitian, kerangka pemikiran, metode penelitian, dan sistematika penulisan. Untuk Bab II saya menceritakan mengenai kondisi umum Desa Pampang Dua saat ini, sejarah pembentukan desa, dan perubahaan-perubahan yang terjadi di dalam masyarakat, yakni perubahan mata pencaharian serta agama. Namun nyatanya perubahaan yang terjadi mengakibatkan perubahaan lain seperti efek domino, salah satunya adalah pemaknaan pada tembawang. Sebelum membicarakan lebih jauh mengenai perubahaan pada makna tembawang, pada Bab III saya menuliskan mengenai proses pembentukan 10

11 tembawang, jenis tembawang, serta peraturan-peraturan yang mengikat tembawang hingga akhirnya tembawang memiliki makna tersendiri bagi masyarakat Kancingk- Ketior, yakni sebagai pengikat keluarga mereka. Pemaknaan pada tembawang lebih jauh saya bahas pada Bab IV, termasuk perubahan pemaknaan di masa ketika sawit sudah masuk ke Desa Pampang Dua. Pencarian pengikat keluarga yang baru pun akhirnya dilakukan masyarakat akibat dari perubahan pemaknaan tersebut. Lantas sebagai penutup Bab V berisi kesimpulan dari tulisan ini serta jawaban atas pertanyaan skripsi. 11