KEPEMIMPINAN DAN ETOS KERJA DALAM ISLAM. (Kajian Kritis Manajemen Sumber Daya Manusia) Abdul Hamid Arribathi*

Transkripsi

1 KEPEMIMPINAN DAN ETOS KERJA DALAM ISLAM (Kajian Kritis Manajemen Sumber Daya Manusia) Abdul Hamid Arribathi* STMIK Raharja Jl. Jend. Sudirman No.40 Cikokol Kota Tangerang ABSTRAK Agama Islam bukan hanya mengatur masalah ibadah saja, namun seluruh,)سياسة( aspek kehidupan yang dibutuhkan manusia seperti : aspek politik ekonomi,(اقتصاد) sosial اجتماعي) ),,)ثقافةي( budaya keamanan (,)ياماين pertahanan (QS. قيادة/. kepemimpinan termasuk di dalamnya yaitu,(قانوني) hukum,(الديفاعات) Al-Baqarah : 30) dan etos kerja/ موقفيالعمل (QS. At-Taubah : 105). Hal ini untuk membuktikan bahwa Islam itu lebih dari sekedar Agama. Maka dari itu, bagaimanakah kepemimpinan dan etos kerja dalam Islam?. Tulisan ini bertujuan menjelaskan tentang kepemimpinan dan etos kerja dalam Islam. Penelitian ini bersifat yuridis normative. Metode penulisan ini hanya mengkaji Al-Quran, Hadits dan sumber sekunder lain yang berkaitan dengan kepemimpinan dan etos kerja. Kata Kunci : Kepemimpinan dan Etos Kerja A. PENDAHULUAN 1. Latar Belakang Masalah Agama Islam yang sumber utamanya Al-Qur an dan Al-Hadits sebagai tuntunan dan pedoman bagi kaum muslimin mempunyai fungsi tidak hanya mengatur dalam segi ibadah saja melainkan seluruh aspek hidup manusia. Termasuk mengatur dan memberikan tuntutan dalam masalah yang berkaitan dengan kepemimpinan (QS. Al-Baqarah : 30). Kata khalifah dalam Al-Baqarah ayat 30 bukan hanya bermakna pembaharu atau berselisih jika mengambil akar kata kha-la-fa. Namun lebih spesifik makna khalifah adalah pemimpin. Hal ini dikuatkan dengan hadits : Setiap kamu adalah pemimpin. Dan setiap pemimpin bertanggung jawab atas kepemimpinannya. Tentu contoh kepemipinan yang dimaksud adalah Rasulullah SAW, sebagai suri tauladan yang baik (QS. Al-Ahzab : 21). Aspek lain yang dibahas dalam Islam adalah etos kerja. Firman Allah SWT : Dan Katakanlah: Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-nya kepada

2 kamu apa yang telah kamu kerjakan (QS. At-Taubah : 105). Rasulullah SAW bersabda: Bekerjalah untuk duniamu seakan-akan kamu hidup selamanya, dan beribadahlah untuk akhiratmu seakan-akan kamu mati besok. Dalam hadits lain dikatakan juga, Tangan di atas lebih baik dari pada tangan di bawah, Memikul kayu lebih mulia dari pada mengemis, Mukmin yang kuat lebih baik dari pada muslim yang lemah. Allah menyukai mukmin yang kuat bekerja. Nyatanya kebanyakan kita bersikap dan bertingkah laku justru berlawanan dengan hadits-hadits tadi. Padahal dalam situasi globalisasi saat ini, kita dituntut untuk menunjukkan etos kerja yang tidak hanya rajin, gigih, setia, akan tetapi senantiasa menyeimbangkan dengan nilai-nilai Islami yang tentunya tidak boleh melampaui koridor yang telah ditetapkan Al-Qur an dan As- Sunnah. Untuk memudahkan memahami pembahsan ini maka penulis merumuskan masalah Bagaimanakah ciri dan syarat kepemimpinan dan etos kerja dalam Islam?. 2. Tujuan Penelitian Tulisan ini bertujuan hanya menjelaskan tentang kepemimpinan dan etos kerja dalam Islam dan mengajak umat Islam untuk menerapkan dalam kehidupan. 3. Metode Penelitian Penelitian ini bersifat yuridis normative. Metode penulisan ini hanya mengkaji Al-Quran, Hadits dan sumber sekunder lain yang berkaitan dengan kepemimpinan dan etos kerja. B. PEMBAHASAN a. Kepemimpinan dalam Islam a) Pengertian Dalam kehidupan sehari-hari, baik di lingkungan keluarga, organisasi, perusahaan sampai dengan pemerintahan sering kita dengar sebutan pemimpin, kepemimpinan serta kekuasaan. Ketiga kata tersebut memang memiliki hubungan yang berkaitan satu dengan lainnya. Pemimpin adalah orang yang mendapat amanah serta memiliki sifat, sikap, dan gaya yang baik untuk mengurus atau mengatur orang lain. Kepemimpinan adalah kemampuan seseorang mempengaruhi dan memotivasi orang lain untuk melakukan sesuatu sesuai tujuan bersama. Kepemimpinan meliputi proses mempengaruhi dalam menentukan tujuan organisasi, memotivasi perilaku pengikut untuk mencapai tujuan, mempengaruhi untuk memperbaiki kelompok dan budayanya. Sedangkan kekuasaan adalah kemampuan untuk mempengaruhi orang lain untuk mau melakukan apa yang diinginkan pihak lainnya. Kepemimpinan menurut Field Manual adalah seni untuk mempengaruhi dan menggerakkan orang orang sedemikian rupa untuk memperoleh kepatuhan, kepercayaan, respek, dan kerjasama secara royal untuk menyelesaikan tugas. Kekuasaan adalah kemampuan untuk mempengaruhi orang lain untuk mau melakukan apa yang diinginkan pihak lainnya. Ketiga kata yaitu pemimpin, kepemimpinan serta kekuasaan yang dijelaskan sebelumnya tersebut memiliki keterikatan yang tak dapat dipisahkan. Karena untuk menjadi pemimpin bukan hanya berdasarkan suka satu sama

3 lainnya, tetapi banyak faktor. Pemimpin yang berhasil hendaknya memiliki beberapa kriteria yang tergantung pada sudut pandang atau pendekatan yang digunakan, apakah itu kepribadiannya, keterampilan, bakat, sifat sifatnya, atau kewenangannya yang dimiliki yang mana nantinya sangat berpengaruh terhadap teori maupun gaya kepemimpinan yang akan diterapkan. b) Teori Kelahiran Pemimpin Para ahli teori kepemimpinan telah mengemukakan beberapa teori tentang timbulnya seorang Pemimpin. Dalam hal ini terdapat 3 [tiga] teori yang menonjol yaitu [a] teori genetis, [b] teori sosial, dan [c] teori ekologis[5]. 1. Teori Genetik. Penganut teori ini berpendapat bahwa : pemimpin itu dilahirkan dan bukan dibentuk [Leaders are born and not made]. Pandangan terori ini bahwa, seseorang akan menjadi pemimpin karena keturunan atau ia telah dilahirkan dengan membawa bakat kepemimpinan. Teori keturunan ini, dapat saja terjadi, karena seseorang dilahirkan telah memiliki potensi termasuk memiliki potensi atau bakat untuk memimpin dan inilah yang disebut dengan faktor dasar. Dalam realitas, teori keturunan ini biasanya dapat terjadi di kalangan bangsawan atau keturunan raja-raja, karena orang tuanya menjadi raja maka seorang anak yang lahir dalam keturunan tersebut akan diangkan menjadi raja. 2. Teori Sosial. Penganut teori ini berpendapat bahwa, seseorang yang menjadi pemimpin dibentuk dan bukan dilahirkan [Leaders are made and not born]. Penganut teori berkeyakinan bahwa semua orang itu sama dan mempunyai potensi untuk menjadi pemimpin. Tiap orang mempunyai potensi atau bakat untuk menjadi pemimpin, hanya saja paktor lingkungan atau faktor pendukung yang mengakibatkan potensi tersebut teraktualkan atau tersalurkan dengan baik dan inilah yang disebut dengan faktor ajar atau latihan. Pandangan penganut teori ini bahwa, setiap orang dapat dididik, diajar, dan dlatih untuk menjadi pemimpin. Intinya, bahwa setiap orang memiliki potensi untuk menjadi pemimpin, meskipun dia bukan merupakan atau berasal dari keturunan dari seorang pemimpin atau seorang raja, asalkan dapat dididik, diajar dan dilatih untuk menjadi pemimpin. 3. Teori Ekologik. Penganut teori ini berpendapat bahwa, seseorang akan menjadi pemimpin yang baik manakala dilahirkan telah memiliki bakat kepemimpinan. Kemudian bakat tersebut dikembangkan melalui pendidikan, latihan, dan pengalaman-pengalaman yang

4 memungkinkan untuk mengembangkan lebih lanjut bakat-bakat yang telah dimiliki. Jadi, inti dari teori ini yaitu seseorang yang akan menjadi pemimpin merupakan perpaduan antara faktor keturunan, bakat dan lingkungan yaitu faktor pendidikan, latihan dan pengalaman-pengalaman yang memungkinkan bakat tersebut dapat teraktualisasikan dengan baik. 4. Teori Kontigensi atau Teori Tiga Dimensi. Penganut teori ini berpendapat bahwa, ada tiga faktor yang turut berperan dalam proses perkembangan seseorang menjadi pemimpin atau tidak, yaitu: [1] Bakat kepemimpinan yang dimilikinya. [2] Pengalaman pendidikan, latihan kepemimpinan yang pernah diperolehnya, dan [3] Kegiatan sendiri untuk mengembangkan bakat kepemimpinan tersebut. Teori ini disebut dengan teori serba kemungkinan dan bukan sesuatu yang pasti, artinya seseorang dapat menjadi pemimpin jika memiliki bakat, lingkungan yang membentuknya, kesempatan dan kepribadian, motivasi dan minat yang memungkinkan untuk menjadi pemimpin. Menurut Ordway Tead, bahwa timbulnya seorang pemimpin, karana : [1] Membentuk diri sendiri [self constituded leader, self mademan, born leader] [2] Dipilih oleh golongan, artinya ia menjadi pemimpin karena jasajasanya, karena kecakapannya, keberaniannya dan sebagainya terhadap organisasi. [3] Ditunjuk dari atas, artinya ia menjadi pemimpin karena dipercaya dan disetujui oleh pihak atasannya [Imam Mujiono, 2002:18]. c) Sifat-Sifat/Kriteria Pemimpin Ideal Tidak diragukan lagi bahwa Muhammad Rasulullah SAW adalah sosok manusia yang paling ideal, sempurna dalam segala hal. Beliau bukan hanya seorang nabi dan rasul pilihan, juga sebagai kepala rumah tangga yang harmonis bagi keluargakeluarganya, sahabat yang baik bagi sesamanya, guru yang berhasil bagi murid-muridnya, teladan bagi ummatnya, panglima yang berwibawa bagi prajuritnya dan pemimpin yang besar bagi kaumnya. Segala akhlak mulia ada padanya, sehingga Allah sebagai Pencipta pun memujinya. Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung. Firman Allah SWT : Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah (QS. Al-Ahzab : 21) Keberhasilan Beliau sebagai pemimpin, dilandasi sifat-sifat / kriteriakriteria pemimpin yang ideal, antara lain : 1. Bertaqwa kepada Allah. Sebagai syarat muthlak sebagai pemimpin. yang telah menjadi karakter kepribadiannya.

5 ي ي ى 2. Amanah. Artinya jujur, tidak pernah berdusta, menepati janji, berani mengatakan yang haq, bertindak adil dan profesional. Sifat ini harus menetap pada seseorang jauh sebelum dia menjadi pemimpin. Sebagaimana diungkapkan وعن أبي أمامة قال : : dalamhadits قال رسول هللا - صىل هللا عليه وسلم : " ال إيمان لمن ال أمانة له والذي نفس بيده ال تدخلوا الجنة حت تؤمنوا ".) رواه الطباب ) 3. Shiddiq. Membenarkan dan meyakini apa saja yang diwahyukan Allah kepada Rasul- Nya sekalipun tidak dapat difahami oleh akal. Tokoh pemimpin berkarakter ini, adalah Abu Bakar Ashiddiq. Seorang Shidiq sanggup berkata jujur, berani menyampaikan alhaq dengan segala resikonya, walaupun ia harus terusir dari negerinya. 4. Fathonah. Artinya pintar, cerdas, cermat, cepat mengambil keputusan, tepat menentukan tindakan, mampu membaca keadaan, dan memahami segala permasalahan. 5. Tabligh. Artinya menyampaikan, pemimpin sebagai informan tentang segala sesuatu yang penting diketahui oleh umat. Khususnya mengenai pesanpesan agama. 6. Tegas dan Teguh Pendirian. Dalam urusan tauhid dan al-haq dari Allah SWT seorang pemimpin tidak boleh lemah dan ragu. Rasulullah selalu tegas dalam membela agama Islam, tidak tergoda dengan rayuan dan sogokan.hai nabi, perangilah orang-orang kafir dan orang-orang munafik dan bersikap keraslah terhadap mereka. tempat mereka adalah Jahannam dan itu adalah seburuk-buruknya tempat kembali. 7. Lemah Lembut. Rasulullah SAW terkenal dengan sifatnya yang peramah, bukan pemarah, halus tutur katanya, tidak menyinggung perasaan orang lain. Allah mengabadikannya dalam. Firman Allah : Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka. 8. Pemaaf. Manusia tidak terlepas dari kesalahan dan dosa, apalagi prajurit, staf atau rakyat biasa, karena keterbatasan pengetahuan dan kemampuan. Rasulullah SAW sangat pemaaf walaupun kesalahan sebagian sahabat sahabatnya sangat fatal yang mengakibatkan kaum Muslimin kalah perang di Uhud, dengan besar hati beliau memaafkan sahabatnya dan memohon ampunan bagi mereka. 9. Senang bermusyawarah. Musyawarah bukan untuk memaksakan kehendak, menolak usulan, otoriter dan merasa benar sendiri. 10. Bertawakal kepada Allah. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-nya.tawakal artinya menyerahkan segala urusan kepada Allah SWT setelah bersungguh-sungguh menyusun rencana yang dianggap matang. 11. Adil. 12. Sabar. 13. Bertanggungjawab.

6 d) Syarat-Syarat Pemimpin Adapun syarat-syarat pemimpin menurut Islam adalah sebagai berikut : 1. Niat Yang Tulus. Apabila menerima suatu tanggung jawab, hendaklah didahului dengan niat sesuai dengan apa yang telah Allah perintahkan. Iringi hal itu dengan mengharapkan keridha-an-nya sahaja. Kepemimpinan atau jabatan adalah tanggung jawab dan beban, bukan kesempatan dan kemuliaan. 2. Laki-Laki. Wanita sebaiknya tidak memegang tampuk kepemimpinan. Rasulullah Shalallahu alaihi wa sallam bersabda, Tidak akan beruntung kaum yang dipimpim oleh seorang wanita (Riwayat Bukhari dari Abu Bakarah Radhiyallahu anhu). 3. Tidak Meminta Jabatan. Rasullullah bersabda kepada Abdurrahman bin Samurah Radhiyallahu anhu, Wahai Abdul Rahman bin samurah! Janganlah kamu meminta untuk menjadi pemimpin. Sesungguhnya jika kepemimpinan diberikan kepada kamu karena permintaan, maka kamu akan memikul tanggung jawab sendirian, dan jika kepemimpinan itu diberikan kepada kamu bukan karena permintaan, maka kamu akan dibantu untuk menanggungnya. (Riwayat Bukhari dan Muslim). 4. Berpegang Dan Konsisten Pada Hukum Allah. Ini salah satu kewajiban utama seorang pemimpin.allah berfirman, Dan hendaklah kamu memutuskan perkara diantara mereka menurut apa yang diturunkan Allah, dan jaganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka. (al-maaidah:49). Jika ia meninggalkan hukum Allah, maka seharusnya dilucutkan dari jabatannya. 5. Memutuskan Perkara Dengan Adil. Rasulullah bersabda, Tidaklah seorang pemimpin mempunyai perkara kecuali ia akan datang dengannya pada hari kiamat dengan keadaan terikat, entah ia akan diselamatkan oleh keadilan, atau akan dijerusmuskan oleh kezalimannya. (Riwayat Baihaqi dari Abu Hurairah dalam kitab Al-Kabir). 6. Senantiasa Ada Ketika Diperlukan Rakyat. Hendaklah selalu membuka pintu utk setiap pengaduan dan permasalahan rakyat. Rasulullah bersabda, Tidaklah seorg pemimpin atau pemerintah yg menutup pintunya terhadap keperluan, hajat, dan kemiskinan kecuali Allah akan menutup pintu-pintu langit terhadap keperluan, hajat, dan kemiskinannya. (Riwayat Imam Ahmad dan At- Tirmidzi). 7. Menasihati Rakyat. Rasulullah bersabda, Tidaklah seorang pemimpin yg memegang urusan kaum Muslimin lalu ia tidak bersungguh-sungguh dan tidak menasihati mereka, kecuali pemimpin itu tidak akan masuk syurga bersama mereka (rakyatnya). 8. Tidak Menerima Hadiah (anti suap). Seorang rakyat yang memberikan hadiah kepada seorang pemimpin pasti mempunyai maksud

7 tersembunyi, entah ingin mendekati atau mengambil hati. Oleh kerena itu, hendaklah seorang pemimpin menolak pemberian hadiah dari rakyatnya. Rasulullah bersabda, : Pemberian hadiah kepada pemimpin adalah pengkhianatan. (Riwayat Thabrani). 9. Amal Ma ruf Nahi Munkar. Rasulullah bersabda : Tidaklah Allah mengutus seorang nabi atau menjadikan seorang khalifah kecuali ada bersama mereka itu golongan pembantu, yaitu pembantu yang menyuruh kepada kebaikan dan mendorongnya kesana, dan pembantu yang menyuruh kepada kemungkaran dan mendorongnya ke sana. Maka orang yang terjaga adalah orang yang dijaga oleh Allah, (Riwayat Bukhari dari Abu said Radhiyallahu anhu). 10. Berperangai Lemah Lembut (Tidak Kasar). Doa Rasullullah : Ya Allah, barangsiapa mengurus satu perkara umatku lalu ia mempersulitnya, maka persulitlah ia, dan barang siapa yg mengurus satu perkara umatku lalu ia berlemah lembut kepada mereka, maka berlemah lembutlah kepadanya. 11. Tidak Meragukan Rakyat. Rasulullah bersabda, Jika seorang pemimpin menyebarkan keraguan dalam masyarakat, ia akan merusak mereka. (Riwayat Imam Ahmad, Abu Dawud, dan Alhakim). 12. Terbuka untuk menerima ide dan kritikan. Salah satu prinsip Islam adalah kebebasan berpendapat. Kebebasan berpendapat ini adalah platform bagi rakyat untuk memberi idea atau kritikan kepada kerajaan atau pemimpin agar bersama sama mengembangkan, potensi, tenaga dan ijtihad ke arah pembentukan negara yang maju. Sayidina Abu Bakar RA berucap ketika dilantik menjadi khalifah, beliau menegaskan : "..Jika saya berlaku baik, tolonglah saya, dan apabila saya berlaku buruk, betulkan saya..". Saat khalifah Umar ditegur oleh seorang wanita ketika memberi arahan di masjid, dan beliau menerima teguran tersebut. b. Etos Kerja dalam Islam a) Pengertian Secara etimologi ethos berasal dari bahasa Yunani yang berarti sikap, kepribadian, watak, karakter serta keyakinan atas sesuatu. Sikap ini tidak saja dimiliki oleh individu, tetapi juga oleh kelompok bahkan masyarakat. Ethos dibentuk oleh berbagai kebiasaan, pengaruh, budaya serta sistem nilai yang diyakininya. Dari kata etos ini dikenal pula kata etika yang hampir mendekati pada pengertian akhlak atau nilainilai yang berkaitan dengan baik buruk moral sehingga dalam etos tersebut terkandung gairah atau semangat yang amat kuat untuk mengerjakan sesuatu secara optimal lebih baik dan bahkan berupaya untuk mencapai kualitas kerja yang sesempurna mungkin. Dalam Al-Qur an dikenal istilah itqon yang berarti proses pekerjaan yang sungguh-sungguh, akurat dan sempurna (An-Naml : 88). Etos kerja seorang muslim adalah semangat untuk

8 menapaki jalan lurus, dalam hal mengambil keputusan pun, para pemimpin harus memegang amanah terutama para hakim. Hakim berlandaskan pada etos jalan lurus tersebut sebagaimana Dawud ketika ia diminta untuk memutuskan perkara yang adil dan harus didasarkan pada nilai-nilai kebenaran, maka berilah keputusan (hukumlah) di antara kami dengan adil dan janganlah kamu menyimpang dari kebenaran dan tunjuklah (pimpinlah) kami ke jalan yang lurus (QS. Ash Shaad : 22) Pengertian Kerja. Kerja dalam pengertian luas adalah semua bentuk usaha yang dilakukan manusia, baik dalam hal materi maupun non-materi, intelektual atau fisik maupun hal-hal yang berkaitan dengan masalah keduniawian atau keakhiratan. Kamus besar bahasa Indonesia susunan WJS Poerdarminta mengemukakan bahwa kerja adalah perbuatan melakukan sesuatu. Pekerjaan adalah sesuatu yang dilakukan untuk mencari nafkah. KH. Toto Tasmara mendefinisikan makan dan bekerja bagi seorang muslim adalah suatu upaya sungguh-sungguh dengan mengerahkan seluruh asset dan zikirnya untuk mengaktualisasikan atau menampakkan arti dirinya sebagai hamba Allah yang menundukkan dunia dan menempatkan dirinya sebagai bagian dari masyarakat yang terbaik atau dengan kata lain dapat juga dikatakan bahwa dengan bekerja manusia memanusiakan dirinya. Lebih lanjut dikatakan bekerja adalah aktivitas dinamis dan mempunyai tujuan untuk memenuhi kebutuhan tertentu (jasmani dan rohani) dan di dalam mencapai tujuannya tersebut dia berupaya dengan penuh kesungguhan untuk mewujudkan prestasi yang optimal sebagai bukti pengabdian dirinya kepada Allah SWT. Dalam kaitan ini, Al-Qur an banyak membicarakan tentang aqidah dan keimanan yang diikuti oleh ayat-ayat tentang kerja, pada bagian lain ayat tentang kerja tersebut dikaitkan dengan masalah kemaslahatan, terkadang dikaitkan juga dengan hukuman dan pahala di dunia dan di akhirat. Al-Qur an juga mendeskripsikan kerja sebagai suatu etika kerja positif dan negatif. Di dalam al-qur an banyak kita temui ayat tentang kerja seluruhnya berjumlah 602 kata, bentuknya : 1. Kita temukan 22 kata عملوا/ amiluu (bekerja) di antaranya di dalam surat al- Baqarah: 62, an-nahl: 97, dan al-mukmin: Kata amal عمل/ (perbuatan) ditemukan sebanyak 17 kali, di antaranya surat Hud: 46, dan al- Fathir: Kata wa amiluu/ وعملوا (dan mereka telah mengerjakan) ditemukan sebanyak 73 kali, diantaranya surat al-ahqaf: 19 dan an-nur: Kata Ta malun ( تعملون ) dan Ya malun يعملون) ) seperti dalam surat al-ahqaf: 90, Hud: Kita temukan sebanyak 330 kali,(اعمالهم ( a maaluhum kata a maalun (,(اعمال a maluka (,(عمله ( amaluhu,(عملك amalikum (,(عملكم amalahum ( dan (عامل ( aamul,(عملهم amlullah هللا).(عمل Diantaranya dalam surat Hud: 15, Al-Kahf: 102, Yunus: 41, Zumar: 65, Fathir: 8, dan At-Tur: 21.,(يعمل) 6. Terdapat 27 kata ya mal aamiluun (,(عاملون amilahu a malu,(تعمل) ta mal,(عمله) Al- ) seperti dalam surat عمل)

9 Zalzalah ayat 7, Yasin ayat 35, dan Al-Ahzab ayat Disamping itu, banyak sekali ayat-ayat yang mengandung anjuran dengan istilah seperti shana a, yasna un, siruu fil ardhi ibtaghu fadhillah, istabiqul khoirot, misalnya ayat-ayat tentang perintah berulangulang dan sebagainya. Seluruh kata tersebut di atas hakekatnya berasal dari satu akar kata amala (عمل) yang bermakna kerja atau bekerja. Di samping itu, Al-Qur an juga menyebutkan bahwa pekerjaan merupakan bagian dari iman, pembukti bahwa adanya iman seseorang serta menjadi ukuran pahala hukuman. Allah SWT berfirman: Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh (Al- Kahfi: 110). Ada juga ayat Al-Qur an yang menunjukkan pengertian kerja secara sempit misalnya firman Allah SWT kepada Nabi Daud AS. : Dan telah kami ajarkan kepada Daud membuat baju besi untuk kamu, guna memelihara kamu dalam peperanganmu (Al- Anbiya: 80). Juga dalam surah Al- Jumu ah ayat 10 : Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung. (QS. Al- Jumu ah: 10) Pengertian kerja dalam keterangan di atas, dalam Islam amatlah luas, mencakup seluruh pengerahan potensi manusia. Adapun pengertian kerja secara khusus adalah setiap potensi yang dikeluarkan manusia untuk memenuhi tuntutan hidupnya berupa makanan, pakaian, tempat tinggal, dan peningkatan taraf hidup. Inilah pengertian kerja yang bisa dipakai dalam dunia ketenaga-kerjaan dewasa ini, sedangkan bekerja dalam lingkup pengertian ini adalah orang yang bekerja dengan menerima upah baik bekerja harian, maupun bulanan dan sebagainya. Pembatasan seperti ini didasarkan pada realitas yang ada di negara-negara komunis maupun kapitalis yang mengklasifikasikan masyarakat menjadi kelompok buruh dan majikan, kondisi semacam ini pada akhirnya melahirkan kelas buruh yang seringkali memunculkan konflik antara kelompok buruh atau pun pergerakan yang menuntut adanya perbaikan situasi kerja, pekerja termasuk hak mereka. Konsep klasifikasi kerja yang sedemikian sempit ini sama sekali tidak dalam Islam, konsep kerja yang diberikan Islam memiliki pengertian tersendiri namun demikian jika menghendaki penyempitan pengertian (dengan tidak memasukkan kategori pekerjaan-pekerjaan yang berkaitan dengan ibadah dan aktivitas spiritual) maka pengertian kerja dapat ditarik pada garis tengah, sehingga mencakup seluruh jenis pekerjaan yang memperoleh keuntungan (upah), dalam pengertian ini tercakup pula para pegawai yang memperoleh gaji tetap dari pemerintah, perusahaan swasta, dan lembaga lainnya. Pada hakikatnya, pengertian kerja semacam ini telah muncul secara jelas, praktek mu amalah umat Islam sejak berabad-abad, dalam pengertian ini memperhatikan empat macam pekerja : 1. al-hirafiyyin : mereka yang mempunyai lapangan kerja, seperti penjahit, tukang kayu, dan para pemilik restoran. Dewasa ini pengertiannya menjadi lebih luas, seperti

10 mereka yang bekerja dalam jasa angkutan dan kuli. 2. al-muwadzofin : mereka yang secara legal mendapatkan gaji tetap seperti para pegawai dari suatu perusahaan dan pegawai negeri. 3. al-kasbah : para pekerja yang menutupi kebutuhan makanan sehari-hari dengan cara jual beli seperti pedagang keliling. 4. al-muzarri un : para petani. Pengertian tersebut tentunya berdasarkan teks hukum Islam, diantaranya hadits Rasulullah SAW dari Abdullah bin Umar bahwa Nabi SAW bersabda : Berikanlah upah pekerja sebelum kering keringat-keringatnya. (HR. Ibn Majah, Abu Hurairah, dan Thabrani). Pendapat atau kaidah hukum yang menyatakan : Besar gaji disesuaikan dengan hasil kerja. Pendapat atau kaidah tersebut menuntun kita dalam mengupah orang lain disesuaikan dengan porsi kerja yang dilakukan seseorang, sehingga dapat memuaskan kedua belah pihak. a) Etika Kerja dalam Islam Rasulullah SAW bersabda, Sesungguhnya Allah mencintai salah seorang diantara kamu yang melakukan pekerjaan dengan itqon (tekun, rapi dan teliti). (HR. al-baihaqi). Dalam memilih seseorang ketika akan diserahi tugas, Rasulullah melakukannya dengan selektif. Diantaranya dilihat dari segi keahlian, keutamaan (iman) dan kedalaman ilmunya. Beliau senantiasa mengajak mereka agar itqon dalam bekerja. Sebagaimana dalam awal tulisan ini dikatakan bahwa banyak ayat Al-Qur an menyatakan kata-kata iman yang diikuti oleh amal saleh yang orientasinya kerja dengan muatan ketaqwaan. Penggunaan istilah perniagaan, pertanian, hutang untuk mengungkapkan secara ukhrawi menunjukkan bagaimana kerja sebagai amal saleh diangkatkan oleh Islam pada kedudukan terhormat. Pandangan Islam tentang pekerjaan perlu kiranya diperjelas dengan usaha sedalamdalamnya. Sabda Nabi SAW yang amat terkenal bahwa nilai-nilai suatu bentuk kerja tergantung pada niat pelakunya. Dalam sebuah hadits diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, Rasulullah bersabda bahwa Sesungguhnya (nilai) pekerjaan itu tergantung pada apa yang diniatkan. (HR. Bukhari dan Muslim). Tinggi rendahnya nilai kerja itu diperoleh seseorang tergantung dari tinggi rendahnya niat. Niat juga merupakan dorongan batin bagi seseorang untuk mengerjakan atau tidak mengerjakan sesuatu. Nilai suatu pekerjaan tergantung kepada niat pelakunya yang tergambar pada firman Allah SWT agar kita tidak membatalkan sedekah (amal kebajikan) dan menyebut-nyebutnya sehingga mengakibatkan penerima merasa tersakiti hatinya. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima), seperti orang yang menafkahkan hartanya Karena riya kepada manusia dan dia tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian (Al-Baqarah : 264) Keterkaitan ayat-ayat di atas memberikan pengertian bahwa taqwa merupakan dasar utama kerja, apapun bentuk dan jenis pekerjaan, maka taqwa merupakan petunjuknya. Memisahkan antara taqwa dengan iman berarti mengucilkan Islam dan aspek kehidupan dan membiarkan kerja berjalan pada wilayah kemashlahatannya sendiri. Bukan kaitannya dalam pembangunan

11 individu, kepatuhan kepada Allah SWT serta pengembangan umat manusia. Perlu kiranya dijelaskan disini bahwa kerja mempunyai etika yang harus selalu diikutsertakan di dalamnya, oleh karenanya kerja merupakan bukti adanya iman dan barometer bagi pahala dan siksa. Hendaknya setiap pekerjaan disamping mempunyai tujuan akhir berupa upah atau imbalan, namun harus mempunyai tujuan utama, yaitu memperoleh keridhaan Allah SWT. Prinsip inilah yang harus dipegang teguh oleh umat Islam sehingga hasil pekerjaan mereka bermutu dan monumental sepanjang zaman. Jika bekerja menuntut adanya sikap baik budi, jujur dan amanah, kesesuaian upah serta tidak diperbolehkan menipu, merampas, mengabaikan sesuatu dan semena-mena, pekerjaan harus mempunyai komitmen terhadap agamanya, memiliki motivasi untuk menjalankan seperti bersungguhsungguh dalam bekerja dan selalu memperbaiki mu amalahnya. Disamping itu mereka harus mengembangkan etika yang berhubungan dengan masalah kerja menjadi suatu tradisi kerja didasarkan pada prinsip-prinsip Islam. Adapun hal-hal yang penting tentang etika kerja yang harus diperhatikan adalah sebagai berikut : 1. Adanya keterkaitan individu terhadap Allah. Kesadaran bahwa Allah melihat, mengontrol dalam kondisi apapun dan akan menghisab seluruh amal perbuatan secara adil kelak di akhirat. Kesadaran inilah yang menuntut individu untuk bersikap cermat dan bersungguh-sungguh dalam bekerja, berusaha keras memperoleh keridhaan Allah dan mempunyai hubungan baik dengan relasinya. Dalam sebuah hadis rasulullah bersabda, Sebaik-baiknya pekerjaan adalah usaha seorang pekerja yang dilakukannya secara tulus. (HR Hambali) 2. Berusaha dengan cara yang halal dalam seluruh jenis pekerjaan. Firman Allah SWT : Hai orang-orang yang beriman, makanlah di antara rezki yang baik-baik yang kami berikan kepadamu dan bersyukurlah kepada Allah, jika benar-benar kepada-nya kamu menyembah. (Al-Baqarah: 172) 3. Dilarang memaksakan seseorang, alat-alat produksi atau binatang dalam bekerja, semua harus dipekerjakan secara professional dan wajar. 4. Pekerjaan Halal. Islam tidak membolehkan pekerjaan yang mendurhakai Allah SWT, yang ada kaitannya dengan minuman keras, riba dan hal-hal lain yang diharamkan Allah SWT. 5. Professionalisme, yaitu kemampuan untuk memahami dan melakukan pekerjaan sesuai dengan prinsip-prinsip keahlian. Pekerja tidak cukup hanya memegang teguh sifat amanah, kuat dan kreatif serta bertaqwa tetapi dia juga mengerti dan benar-benar menguasai pekerjaannya. Tanpa professionalisme suatu pekerjaan akan mengalami kerusakan dan kebangkrutan juga menyebabkan menurunnya produktivitas bahkan sampai kepada kesemrautan manajemen serta kerusakan alat-alat produksi. Sabda Rasul : Bekerjalah kamu sesuai dengan keahlian. Dan jika suatu perkara/pekerjaan diserahkan kepada bukan ahlinya maka tunggulah kehancuran.

12 C. KESIMPULAN 1. Kepemimpinan adalah masalah sosial yang di dalamnya terjadi interaksi antara pihak yang memimpin dengan pihak yang dipimpin untuk mencapai tujuan bersama, baik dengan cara mempengaruhi, membujuk, memotivasi dan mengkoordinasi. 2. Kepemimpinan Islam adalah suatu proses atau kemampuan orang lain untuk mengarahkan dan memotivasi tingkah laku orang lain, serta ada usaha kerja sama sesuai dengan al-qur an dan hadis untuk mencapai tujuan yang diinginkan bersama. 3. Teori kepemimpinan telah mengemukakan beberapa teori tentang timbulnya Seorang Pemimpin, terdapat 3 [tiga] teori yang menonjol yaitu : teori genetis, teori sosial, dan teori ekologis. 4. Etos kerja seorang muslim ialah semangat menapaki jalan lurus, mengharapkan ridha Allah SWT. 5. Etika kerja dalam Islam yang perlu diperhatikan adalah (1) Adanya keterkaitan individu terhadap Allah sehingga menuntut individu untuk bersikap cermat dan bersungguh-sungguh dalam bekerja, berusaha keras memperoleh keridhaan Allah dan mempunyai hubungan baik dengan relasinya. (2) Berusaha dengan cara yang halal dalam seluruh jenis pekerjaan. (3) tidak memaksakan seseorang, alat-alat produksi atau binatang dalam bekerja, semua harus dipekerjakan secara professional dan wajar. (4) tidak melakukan pekerjaan yang mendurhakai Allah yang ada kaitannya dengan minuman keras, riba dan hal-hal lain yang diharamkan Allah. (5) Professionalisme dalam setiap pekerjaan. D. DAFTAR PUSTAKA 1. Aunur Rohim Fakih, dk., Kepemimpinan Islam, Yogyakarta, UII Press, Bachrub Rangkuti, Kepemimpinan Muhammad Rasulullah, t.p. 3. Hadari Nawawi, Kepemimpinan Menurut Islam, Yogyakarta, Gadjah Mada University Press, Mochammad Teguh, dkk., Latihan Kepemimpinan Islam Tingkat Dasar [LKID],Yogyakarta, UII Press, Imam Mujiono, Kepemimpinan dan Keorganisasian, Yogyakarta, UII Press, Majalah Risalah, Konsep Dasar al-khilafah NO.2 TH 44 MEI m/2009/02/21/prophetic- leader-sebuah- 8. KH. Toto Tasmara, Membudayakan Etos Kerja, Jakarta, Gema Insani. 9. Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur an, Jakarta, Mizan, Asnan Syafi I Wagino, Menabur Mutiara Hikmah, Jakarta, Mizan 11. Anonim, Al-Qur an dan Terjemahan, Depag RI, Anonim, Konsep dan etika kerja dalam Islam, Almadani, Anonim, Mengangkat Kualitas Hidup Umat, Jakarta,Dirjen BIMAS Islam, Ahmad Abrar.S.Pdi, M.Pdi, Etos Kerja Dalam Islam, Jurnal, 2012.

13 Biodata Penulis * Ust. H. Abdul Hamid Arribathi, S.Ag, MM - Dosen STMIK Raharja Kota Tangerang Banten.