ANALISIS STRUKTUR DAN MAKNA PANTUN DALAM KESENIAN TUNDANG MAYANG DALAM MASYARAKAT MELAYU PONTIANAK

Transkripsi

1 ANALISIS STRUKTUR DAN MAKNA PANTUN DALAM KESENIAN TUNDANG MAYANG DALAM MASYARAKAT MELAYU PONTIANAK Nopita Sari, Christanto Syam, Ahmad Rabiul Muzammil Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP UNTAN, Pontianak Abstrak: Masalah penelitian ini yaitu rima, irama, dan makna isi pantun dalam kesenian Tundang Mayang. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif, berbentuk kualitatif dan menggunakan pendekatan struktural dan semiotik. Sumber data dalam penelitian ini adalah teks pantun Tundang Mayang sedangkan datanya adalah kutipan-kutipan teks pantun. Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu teknik studi dokumenter. Struktur pantun dalam kesenian Tundang Mayang meliputi rima sempurna, tak sempurna, mutlak, terbuka, tertutup, aliterasi, asonansi, disonansi, awal, tengah, akhir, tegak, datar, sejajar, bersilang, dan patah. Irama pantun dalam kesenian Tundang Mayang menunjukan nada rendah, nada panjang, nada lembut. Makna isi pantun dalam kesenian Tundang Mayang meliputi salam pembuka, menyampaikan maksud ingin melamar, mengantar pengikat, harapan semoga keinginan dapat tercapai, kegembiraan menyaksikan acara MTQ, bercanda, dan nasihat. Kata kunci: struktur, makna isi Tundang Mayang Abstract : Issue in this research is divided into three subissues, i.e. How is rhyme, rhytme, and meaning of Tundang Mayang in Sungai Burung Village, Segedong Subdistrict, Pontianak District? This research use descriptive method, qualitative form, and structural and semiotic approach. Source of data in this research is text of pantun in Tundang Mayang and the data is quotations from the text of proposal Tundang Mayang. Data acquisition technique used in this research is documentary study. Data validity checking technique is triangulation and reference adequacy. Data analysis techniques used in this research are analyzing and interpretating data related with research issue, i.e. rhyme, rhytme, and meaning of pantun in proposal Tundang Mayang, disscusing with advisor and collegue, and summarizing data analysis. Result of this research is as follow, structure of proposal Tundang Mayang, meaning of proposal Tundang Mayang. Keywords: structure, meaning of Tundang Mayang B angsa Indonesia merupakan bangsa yang kaya dengan beraneka ragam kebudayaan daerah yang terdapat di seluruh kepulauan Indonesia. Hal ini tercermin dari banyaknya suku bangsa yang ada di nusantara ini. Setiap suku 1

2 bangsa masing-masing memiliki sastra daerah yang menjadi kekayaan budaya suku yang bersangkutan. Setiap daerah memiliki sastra daerah baik itu berbentuk ungkapan, puisi, prosa, dan drama. Satu di antara bentuk sastra daerah yaitu puisi (puisi lama) merupakan sastra lisan yang dibagi dalam beberapa bentuk yaitu; mantera, pantun, syair, dan gurindam. Salah satu jenis sastra lisan yaitu pantun. Pantun adalah puisi asli Indonesia yang dapat dijumpai di seluruh wilayah nusantara dengan nama yang berbeda-beda. Pantun sebagai sarana komunikasi yang digunakan oleh masyarakat untuk menyampaikan maksud secara lebih halus dan bahkan tidak secara langsung agar tidak menyinggung perasaan pendengar. Selain itu, pantun berfungsi sebagai pendidikan dan hiburan karena pantun berisi petuah dan nasihat, bisa juga untuk sekedar menghibur diri. Masyarakat Melayu Pontianak Desa Sungai Burung merupakan satu di antara kelompok etnis yang mendiami pulau Kalimantan Provinsi Kalimantan Barat Kabupaten Pontianak. Masyarakat Melayu Pontianak Desa Sungai Burung memiliki tradisi yang masih dapat dijumpai hingga saat ini yaitu berpantun. Kegiatan berpantun dalam Masyarakat Melayu Pontianak Desa Sungai Burung disebut dengan Tundang. Tundang adalah singkatan dari pantun dan gendang yaitu pantun yang dilantunkan dan diiringi dengan alat musik berupa gendang. Sama halnya dengan fungsi pantun biasa, Tundang Mayang juga berfungsi sebagai alat komunikasi, pendidikan, dan hiburan. Tundang Mayang dicetuskan oleh Eddy Ibrahim pada tahun 1992 pada acara Musabaqah Tilahwatil Quran (MTQ) tingkat kecamatan di Kabupaten Sanggau, meskipun ide untuk membuat Tundang ini sudah ada sejak Eddy Ibrahim masih duduk di Sekolah Menengah Pertama. Saat itu ada 6 buah pantun dan 1 buah karmina dan itu adalah kali pertama Eddy Ibrahim tampil bertundang yang tidak disengaja karena saat itu Eddy Ibrahim hanya mengisi kekosongan acara sambil menunggu dewan juri untuk menentukan hasil pemenang lomba MTQ. Dari situlah Eddy Ibrahim memulai kiprahnya di dunia seni dan budaya serta mulai dikenal oleh masyarakat luas. Nama Mayang adalah jenis Tundang yang ada di Desa Sungai Burung yang memiliki arti leksikal yaitu bakal bunga pinang yang terbungkus seludang yang nantinya akan menjadi buah (bakal buah). Dari arti leksikal itulah, kata Mayang ini oleh Eddy Ibrahim dijadikan filosofi yang memiliki makna bahwa kesenian Tundang Mayang ini adalah cikal bakal penerus untuk melestarikan tradisi dan budaya nenek moyang yaitu berpantun. Adapun keunikan pantun dalam kesenian Tundang Mayang ini sehingga penulis tertarik untuk melakukan penelitian adalah karena pantun dalam kesenian Tundang Mayang memiliki irama yang berbeda dari pantun pada umumnya dan menggunakan musik instrumen untuk mengiringi lantunan syair 2

3 yang berfungsi agar lantunan menjadi lebih indah, pelantunan syair pantun dalam kesenian Tundang Mayang dilakukan dengan dua cara, yaitu dengan disampaikan oleh seorang pelantun atau dua orang pelantun dengan berdialog antara pelantun yang satu dengan pelantun lainnya, dan pantun dalam kesenian Tundang Mayang menggunakan bahasa tubuh yang mencakup gerakan badan, ekspresi wajah, dan kontak mata sebagai penopang bahasa tutur. Mengingat luasnya daerah yang ada di Kecamatan Segedong membuat penulis perlu memilih satu daerah untuk dijadikan lokasi penelitian, yaitu Desa Sungai Burung. Adapun alasan penulis tertarik untuk meneliti di Desa Sungai Burung yaitu karena Desa Sungai Burung merupakan daerah yang masih memiliki sastra daerah lisan berupa pantun yaitu Tundang Mayang dan menggunakan Tundang Mayang dalam acara pernikahan, peresmian, dan pertunjukkan seni, dan Desa Sungai Burung merupakan daerah tempat tinggal pencipta Tundang Mayang berada yaitu Bapak Eddy Ibrahim. Meskipun sastra lisan pada umumnya bersifat anonim artinya tidak diketahui siapa pencipta sastra lisan itu, namun tidak begitu pada sastra lisan Tundang ini. Pantun adalah bentuk puisi lama yang memiliki bait, yang di dalam bait itu terdapat empat larik atau baris yang memiliki sajak berumus a-b-a-b, memiliki irama, memiliki sampiran pada baris pertama dan kedua, dan yang memiliki isi pada baris ketiga dan empat (Syam, 2010: 47). Pantun adalah puisi anak negeri bangsa rumpun Melayu (Rizal, 2010:9). Pantun sebagai puisi lama yang bersifat menghibur, mendidik, mengandung nilai keagamaan dan pesanpesan moral. Menurut Sadikin (2011: 15) ciri-ciri pantun adalah lazimnya pantun terdiri atas empat larik, bersajak akhir dengan pola a-b-a-b. Semua bentuk pantun terdiri atas dua bagian: sampiran dan isi. Sampiran adalah dua baris pertama, kerap kali berkaitan dengan alam, dan biasanya tak punya hubungan dengan bagian kedua yang menyampaikan maksud selain untuk mengantarkan rima/sajak. Dua baris terakhir merupakan isi, yang merupakan tujuan dari pantun tersebut. Menurut Luxermburg (1986: 195) rima dapat didefinisikan sebagai kemiripan bunyi antara suku-suku kata. Menurut Atmazaki (1993:80) rima adalah perulangan bunyi akhir kata. Bunyi itu berulang secara terpola dan biasanya terdapat di akhir baris, tetapi kadang-kadang juga terdapat di awal atau tengah baris. Menurut Waluyo (1991: 90) rima adalah pengulangan bunyi dalam puisi untuk membentuk musikalitas atau orkestrasi. Dengan pengulangan bunyi itu, puisi menjadi lebih merdu jika dibaca. Sedangkan menurut Aminuddin (1995: 137), rima adalah bunyi yang berselang atau berulang, baik di dalam larik puisi maupun pada akhir larik. Irama adalah paduan bunyi yang menimbulkan musikalitas, baik berupa alunan keras lunak, tinggi-rendah, panjang-pendek, dan kuat-lemah yang 3

4 keseluruhannya mampu menumbuhkan kemerduan, kesan suasana serta nuansa makna tertentu (Aminuddin, 2013: 137). Sehubungan dengan itu, Aminuddin (2013: 137) menyatakan bahwa timbulnya irama itu selain akibat penataan rima, juga akibat pemberian aksentuasi dan intonasi maupun tempo sewaktu melaksanakan pembacaan secara oral. Menurut Situmorang (1981:35) irama adalah pengulangan bunyi yang berulang-ulang dan tersusun rapi. Susunan irama akan kelihatan alamiah dan menyenangkan sepanjang tidak monoton dan mendapat penekananpenekanan tertentu sehingga menimbulkan kecerahan. Pantun pasti memiliki makna yang akan sampaikan. Makna menurut Hirsch (dalam Sugihastuti, 2009: 24) yaitu mengacu dalam arti teks dalam kaitannya dengan suatu konteks yang lebih besar. Jadi, makna yang dimaksud dalam pantun adalah arti dari teks atau isi pantun dan kaitan dengan konteks acara saat pelantunan Tundang Mayang. Menurut Wiyatmi (2005: 73) makna merupakan wilayah isi sebuah puisi. Makna isi pantun dalam kesenian Tundang Mayang ini dianalisis berdasarkan makna teks dan makna konteks. Makna teks yang dimaksud ialah makna leksikal, makna denotatif, atau makna secara harfiah. Menurut Chaer (2009: 60) makna leksikal adalah gambaran yang nyata tentang suatu konsep seperti yang dilambangkan kata itu. Selanjutnya, makna konteks yaitu makna di luar teks, sesuai konteks saat pantun diucapkan. Menurut Kridalaksana (dalam Rahardi, 2005: 17) konteks adalah aspek-aspek lingkungan fisik atau lingkungan sosial yang berkaitan dengan tuturan. Menurut Wijana (dalam Rahardi, 2005: 17) konteks adalah segala latar belakang pengetahuan yang dapat dipahami bersama oleh penutur dan mitra tutur. METODE Metode deskriptif digunakan dalam penelitian ini karena penulis ingin mengungkapkan, menggambarkan, dan memaparkan struktur dan makna pantun dalam kesenian Tundang Mayang sesuai dengan data yang didapatkan penulis di lapangan. Hal ini sesuai dengan pendapat Moleong (2007:11) bahwa metode deskriptif adalah data yang dikumpulkan berupa kata-kata gambar, dan bukan angkaangka. Bentuk penelitian ini adalah kualitatif karena digunakan untuk memperoleh data untuk memberikan gambaran objek berdasarkan masalah yang diangkat yaitu mengenai struktur dan makna pantun dalam kesenian Tundang Mayang. Menurut Moleong (2007: 6) penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motifasi, tindakan, dan lain-lain., secara historis dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. 4

5 Pendekatan penelitian ini adalah pendekatan struktural dan semiotik karena penulis bermaksud untuk memaparkan unsur-unsur struktur yang terdapat dalam pantun dalam kesenian Tundang Mayang. Selain itu, penulis juga akan memberikan makna pada isi pantun dalam kesenian Tundang Mayang yang menggunakan katakata kias atau simbol dalam mengungkapkan suatu maksud. Pendekatan struktural digunakan untuk menganalisis struktur pantun, hal ini dilakukan berdasarkan asumsi bahwa yang harus dikaji dan diteliti dalam pendekatan struktural adalah aspek yang membangun karya sastra tersebut (Semi, 1993: 67). Pendekatan semiotik digunakan karena penelitian ini juga akan menganalisis makna kode atau kata-kata yang digunakan dalam sebuah teks sehingga tidak menimbulkan interpretasi yang beragam (Semi, 1993: 87-88). Sumber data pada penelitian ini adalah teks pantun dalam kesenian Tundang Mayang. Data dalam penelitian ini adalah semua kutipan yang berkaitan dengan struktur dan makna pantun dalam kesenian Tundang Mayang. Adapun data pantun dalam kesenian Tundang Mayang yang diteliti adalah pantun melamar dan pantun Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ) masing-masing sebanyak 13 dan enam buah pantun. Jadi, jumlah data yang diteliti sebanyak 19 pantun. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik studi dokumenter. Teknik studi dokumenter digunakan karena teks pantun yang merupakan sumber data adalah arsip pribadi informan tentang pantun dalam kesenian Tundang Mayang. Langkah-langkah memperoleh data melalui teknik studi dokumenter yaitu, membaca teks pantun secara intensif dan berulang-ulang, dan mengidentifikasi dan mengklasifikasikan data-data berdasarkan submasalah penelitian yaitu makna isi pantun yang terdapat pada pantun dalam kesenian Tundang Mayang. Alat pengumpul data yang digunakan dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri sebagai instrumen kunci, dalam hal ini merupakan ciri dari penelitian kualitatif. Sebagai instrumen penelitian, penulis menggunakan peralatan yaitu kartu pencatat data dan buku catatan lapangan yang berfungsi untuk mencatat hal-hal penting yang diperoleh di lapangan untuk memudahkan penulis dalam mengumpulkan data tentang struktur dan makna pantun dalam kesenian Tundang Mayang. Teknik pemeriksaan keabsahan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: a. Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu. Adapun langkah-langkah yang dilakukan 5

6 dalam pengecekan keabsahan data melalui triangulasi yaitu: 1) informan, dosen pembimbing, teman sejawat membaca teks pantun dalam kesenian Tundang Mayang, 2) dosen pembimbing dan teman sejawat membaca klasifikasi data yang dibuat oleh penulis, 3) penulis dan teman sejawat mendiskusikan klasifikasi data tersebut, dan 4) penulis dan teman sejawat menyimpulkan hasil diskusi tersebut. b. Kecukupan referensi berkaitan dengan informasi yang dapat dimanfaatkan dalam penelitian. Kecukupan referensi dilakukan dengan cara membaca dan menelaah sumber-sumber data serta berbagai pustaka yang relevan dengan masalah penelitian secara berulang-ulang agar memperoleh pemahaman arti yang memadai dan mencakupi. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah menganalisis struktur dan makna pantun dalam kesenian Tundang Mayang sesuai dengan submasalah yang meliputi rima, irama, dan makna isi pantun. Data penelitian ini dianalisis secara deskripsi dengan langkah-langkah sebagai berikut: a. Membaca secara berulang-ulang teks pantun. b. Menginterpretasi data penelitian yang berhubungan dengan submasalah penelitian yaitu: 1) rima yang terdapat pada pantun dalam kesenian Tundang Mayang, 2) irama yang terdapat pada pantun dalam kesenian Tundang Mayang, 3) makna isi pantun yang terdapat pada pantun dalam kesenian Tundang Mayang. c. Menyimpulkan hasil analisis data. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Rima pantun dalam kesenian Tundang Mayang yaitu rima berdasarkan bunyi adalah rima sempurna pada pantun dalam kesenian Tundang Mayang Melamar ditemukan delapan pantun yaitu pantun nomor 1, 2, 3, 5, 6, 7, 10, dan 13. Rima sempurna pada Tundang Mayang Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ) ditemukan empat pantun yaitu pantun nomor 1, 4, 5, dan 6. Rima tak sempurna pada pantun dalam kesenian Tundang Mayang Melamar ditemukan delapan pantun yaitu pantun nomor 1, 4, 5, 6, 8, 9, 11, dan 12. Rima tak sempurna pada pantun dalam kesenian Tundang Mayang Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ) ditemukan tiga pantun yaitu pantun nomor 1, 2, dan 3. Rima mutlak pantun dalam kesenian Tundang Mayang Melamar ditemukan dua pantun yaitu pantun nomor 10 dan 13. Rima mutlak tidak ditemukan dalam pantun kesenian Tundang Mayang Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ). Rima terbuka pantun dalam kesenian Tundang Mayang Melamar ditemukan lima pantun yaitu pantun nomor 2, 4, 5, 11, dan 13. Rima terbuka 6

7 pantun dalam kesenian Tundang Mayang Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ) ditemukan lima pantun yaitu pantun nomor 1, 2, 3, 4, dan 6. Rima tertutup pantun dalam kesenian Tundang Mayang Melamar ditemukan 12 pantun yaitu pantun nomor 1, 2, 3, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, dan 13. Rima tertutup pantun dalam kesenian Tundang Mayang Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ) ditemukan dua pantun yaitu pantun nomor 2 dan 5. Rima aliterasi pantun dalam kesenian Tundang Mayang Melamar ditemukan 12 pantun yaitu pantun nomor 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11, 12, dan 13. Rima aliterasi pantun dalam kesenian Tundang Mayang Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ) ditemukan lima pantun yaitu pantun nomor 1, 2, 3, 5, dan 6. Rima asonansi pantun dalam kesenian Tundang Mayang Melamar ditemukan 12 pantun yaitu pantun nomor 1, 2, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, dan 13. Rima asonansi pantun dalam kesenian Tundang Mayang Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ) ditemukan empat pantun yaitu pantun nomor 1, 2, 3, dan 6. Rima disonansi pantun dalam kesenian Tundang Mayang Melamar ditemukan satu pantun yaitu pantun nomor 1. Rima disonansi pantun dalam kesenian Tundang Mayang Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ) ditemukan satu pantun yaitu pantun nomor 3. Rima berdasarkan letak kata-kata dalam baris antara lain adalah rima awal pantun dalam kesenian Tundang Mayang Melamar ditemukan empat pantun yaitu pantun nomor 1, 6, 11, dan 12. Rima awal pantun dalam kesenian Tundang Mayang Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ) ditemukan satu pantun yaitu pantun nomor 6. Rima tengah pantun dalam kesenian Tundang Mayang Melamar ditemukan sembilan pantun yaitu pantun nomor 1, 2, 3, 5, 6, 9, 10, 11, dan 12. Rima tengah pantun dalam kesenian Tundang Mayang Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ) ditemukan tiga pantun yaitu pantun nomor 2, 3, dan 6. Rima akhir pantun dalam kesenian Tundang Mayang Melamar ditemukan pada seluruh pantun atau 13 pantun. Rima akhir pantun dalam kesenian Tundang Mayang Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ) ditemukan pada seluruh pantun atau enam pantun. Rima tegak pantun dalam kesenian Tundang Mayang Melamar ditemukan pada seluruh pantun atau 13 pantun. Rima tegak pantun dalam kesenian Tundang Mayang Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ) ditemukan pada seluruh pantun atau enam pantun. Rima datar pantun dalam kesenian Tundang Mayang Melamar ditemukan tiga pantun yaitu pantun nomor 4, 6 dan 13. Rima datar pantun dalam kesenian Tundang Mayang Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ) ditemukan tiga pantun yaitu pantun nomor 1, 3, dan 4. Rima sejajar pantun dalam kesenian Tundang Mayang Melamar ditemukan lima pantun yaitu pantun nomor 1, 6, 9, 10, dan 11. Rima sejajar pantun dalam kesenian Tundang Mayang Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ) ditemukan dua pantun yaitu pantun nomor 3 dan 6. Rima bersilang pantun dalam kesenian 7

8 Tundang Mayang Melamar ditemukan 10 pantun yaitu pantun nomor 1, 2, 3, 5, 6, 7, 9, 10, 11, dan 13. Rima bersilang pantun dalam kesenian Tundang Mayang Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ) ditemukan lima pantun yaitu pantun nomor 1, 3, 4, 5, dan 6. Rima patah pantun dalam kesenian Tundang Mayang Melamar ditemukan tiga pantun yaitu pantun nomor 4, 8, dan 12. Rima patah pantun dalam kesenian Tundang Mayang Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ) ditemukan satu pantun yaitu pantun nomor 2. Irama pantun dalam kesenian Tundang Mayang menunjukan nada rendah, nada panjang, nada lembut yang dialunkan secara teratur sesuai dengan gerak jiwa penyair yang dilantunkan dengan baik dan terdengar sangat indah. Secara keseluruhan makna dari pantun Melamar ini adalah rombongan pihak laki-laki yang datang ke rumah pihak wanita dengan membawa sebuah cincin emas. Selanjutnya, pihak laki-laki menyampaikan maksud kedatangannya kepada keluarga pihak wanita yaitu untuk melamar. Secara keseluruhan makna dari pantun MTQ ini adalah pelaksanaan acara MTQ yang disambut dengan antusias masyarakat Kabupaten Sanggau dan pesan moral yang disampaikan kepada kaum muda agar dapat turut dalam kegiatan acara MTQ ini. Selain itu, dari beberapa pantun MTQ ini, ada yang berfungsi sebagai hiburan. Pembahasan Menurut Aminuddin (1995: 137), rima adalah bunyi yang berselang atau berulang, baik di dalam larik puisi maupun pada akhir larik. Lebih lanjut Aminuddin (1995: 140) mengatakan bahwa peranan bunyi dalam puisi meliputi: (1) untuk menciptakan nilai keindahan lewat unsur musikalitas atau kemerduan; (2) untuk menuansakan makna tertentu sebagai perwujudan rasa dan sikap penyairnya; dan (3) untuk menciptakan suasana tertentu sebagai perwujudan suasana batin dan sikap penyairnya. Menurut Badudu (1984: 11) rima ada tiga macam, yaitu: rima berdasarkan bunyi yang terdiri atas, rima sempurna ialah persamaan bunyi dari seluruh suku kata terakhir, rima tak sempurna ialah persamaan bunyi akhir pada sebagian suku kata terakhir, rima mutlak ialah persamaan bunyi dari seluruh suku kata, rima terbuka apabila yang berima itu suku akhir suku terbuka dengan vokal yang sama, rima tertutup bila yang berima itu suku akhir suku tertutup dengan vokal yang diikuti konsonan yang sama, rima aliterasi rima konsonan bunyi-bunyi awal pada tiap-tiap kata yang sebaris maupun pada baris yang berlainan, rima asonansi bila yang berima ialah vokal-vokal yang menjadi rangka kata-kata atau pengulangan bunyi vokal pada suatu kata, rima desonansi pertentangan bunyi vokal pada suatu kata, rima berdasarkan letak kata-kata dalam baris yang terdiri atas, rima awal ialah persamaan kata pada 8

9 awal kalimat, rima tengah ialah perulangan bunyi antar kata-kata yang terletak di tengah-tengah dua kalimat atau lebih, rima akhir ialah perulangan bunyi pada kata-kata yang terletak di akhir kata dua buah kalimat atau lebih, rima tegak ialah persamaan bunyi kata atau suku kata pada baris-baris yang berlainan, rima datar adalah persamaan bunyi kata yang diletakan secara datar atau berderet, rima sejajar adalah kata yang dipakai berulang-ulang dalam kalimat yang beruntun, rima peluk ialah persamaan bunyi kata atau suku kata yang saling berpelukan atau diapit oleh satu atau dua suku kata yang sama bunyinya, rima silang ialah persamaan bunyi kata atau suku kata yang diletakan secara silang, rima rangkai ialah persamaan bunyi pada beberapa kalimat-kalimat yang beruntun, rima kembar ialah persamaan bunyi kata atau suku kata yang saling berpasangan, rima patah ialah apabila dalam bait-bait puisi ada kata yang tidak berima, sedangkan kata pada tempat lain memiliki rima, dan rima berdasarkan rupa yaitu rima rupa ialah persamaan huruf yang mirip, namun berlainan arti. Berikut merupakan contoh rima sempurna. Seireng merba dengan alam Burung titiran terbang sekawan Seireng sembah dengan salam Kepade hadirin hadirat sekalian Rima sempurna pantun di atas terletak pada baris pertama dan ketiga yaitu suku kata lam. Irama adalah paduan bunyi yang menimbulkan musikalitas, baik berupa alunan keras lunak, tinggi-rendah, panjang-pendek, dan kuat-lemah yang keseluruhannya mampu menumbuhkan kemerduan, kesan suasana serta nuansa makna tertentu (Aminuddin, 2013: 137). Sehubungan dengan itu, Aminuddin (2013: 137) menyatakan bahwa timbulnya irama itu selain akibat penataan rima, juga akibat pemberian aksentuasi dan intonasi maupun tempo sewaktu melaksanakan pembacaan secara oral. Berikut contoh irama pantun Tundang Mayang. Pantun pasti memiliki makna yang akan sampaikan. Makna menurut Hirsch (dalam Sugihastuti, 2009: 24) yaitu mengacu dalam arti teks dalam kaitannya dengan suatu konteks yang lebih besar. Jadi, makna yang dimaksud dalam pantun adalah arti dari teks atau isi pantun dan kaitan dengan konteks acara saat pelantunan Tundang Mayang. Menurut Wiyatmi (2005: 73) makna merupakan wilayah isi sebuah puisi. Makna sebuah puisi pada umumnya baru dapat dipahami setelah seseorang membaca, memahami arti tiap kata dan kiasan yang dipakai dalam puisi, juga memerhatikan unsur-unsur puisi lain yang mendukung makna. Sehubungan dengan pendapat di atas, makna isi pantun dalam kesenian Tundang Mayang ini dianalisis berdasarkan makna teks dan makna konteks. Makna teks yang dimaksud ialah makna leksikal, makna denotatif, atau makna secara harfiah. Menurut Chaer (2009: 60) makna leksikal adalah gambaran 9

10 yang nyata tentang suatu konsep seperti yang dilambangkan kata itu. Selanjutnya, makna konteks yaitu makna di luar teks, sesuai konteks saat pantun diucapkan. Menurut Kridalaksana (dalam Rahardi, 2005: 17) konteks adalah aspek-aspek lingkungan fisik atau lingkungan sosial yang berkaitan dengan tuturan. Menurut Wijana (dalam Rahardi, 2005: 17) konteks adalah segala latar belakang pengetahuan yang dapat dipahami bersama oleh penutur dan mitra tutur. Berikut contoh makna isi pantun Tundang Mayang. Seireng merba dengan alam Burung titiran terbang sekawan Seireng sembah dengan salam Kepade hadirin hadirat sekalian Kata sembah berarti pernyataan hormat dan khidmat, dan kata salam yang juga berarti pernyataan hormat; tabik. Dengan demikian kalimat Seireng sembah dengan salam mengandung makna menyampaikan sembah dan salam dengan bersamaan. Kata kepade berarti ditujukan kepada para tamu undangan. Kata hadirin berarti semua orang yang hadir, sama halnya dengan kata hadirat berarti semua orang yang hadir (untuk perempuan). Kata sekalian berarti semua. Dengan demikian kalimat kepade hadirin hadirat sekalian mengandung makna untuk semua orang yang hadir dalam acara melamar. Dilihat dari konteksnya, pantun ini disampaikan pada acara melamar Agus Aryanto dengan Ema Wahyuningsih. Pantun ini disampaikan sebagai pantun untuk membuka acara melamar. Seperti layaknya pernikahan masyarakat Melayu Pontianak, acara lamaran juga menggunakan pantun sebagai kata sambutan atau pembuka acara. Setelah tiba di rumah kediaman keluarga pihak wanita, rombongan pihak laki-laki yang datang langsung dipersilahkan masuk ke dalam rumah. Rombongan pihak laki-laki tiba di rumah pihak wanita disambut dengan suka cita. Suasana bahagia dan gembira yang dirasakan kedua belah pihak karena akan melaksanakan acara lamaran untuk putra putrinya. Melalui isi pantun ini, pihak laki-laki yang datang membawa cincin emas sebagai pengikat memberikan salam dan hormat kepada keluarga pihak wanita yang telah bersedia menerima kedatangan keluarga pihak laki-laki. Dari kedua belah pihak, selain orang tua juga turut hadir keluarga besar dan sanak saudara yang akan menyaksikan acara lamaran. Para tamu undangan duduk bersama-sama serta kedua pasangan yang akan melangsungkan lamaran duduk berdampingan mendengarkan pantun ini dengan wajah gembira. SIMPULAN DAN SARAN Simpulan 10

11 Struktur sastra lisan terdiri atas rima dan irama. Rima merupakan bunyi yang berselang atau berulang, baik di dalam larik puisi maupun pada akhir larik. Rima dibagi menjadi macam yaitu rima berdasarkan bunyi, berdasarkan letak kata-kata dalam baris, berdasarkan rupa. Irama merupakan paduan bunyi yang menimbulkan musikalitas, baik berupa alunan keras lunak, tinggi-rendah, panjangpendek, dan kuat-lemah yang keseluruhannya mampu menumbuhkan kemerduan, kesan suasana serta nuansa makna tertentu. Makna yang dimaksud dalam pantun adalah arti dari teks atau isi pantun dan kaitan dengan konteks acara saat pelantunan Tundang Mayang. Makna isi pantun dalam kesenian Tundang Mayang ini dianalisis berdasarkan makna teks dan makna konteks. Makna teks yang dimaksud ialah makna leksikal, makna denotatif, atau makna secara harfiah. Makna leksikal adalah gambaran yang nyata tentang suatu konsep seperti yang dilambangkan kata itu. Makna konteks yaitu makna di luar teks, sesuai konteks saat pantun diucapkan. Saran Hasil penelitian ini, diharapkan dapat digunakan bagi seorang guru dalam pengajaran bahasa dan sastra Indonesia dapat dijadikan sebagai bahan ajar alam pembelajaran di sekolah, khususnya pada tingkat SMP kelas VII semester I, pada pembelajaran menulis pantun yang sesuai dengan syarat-syarat pantun. Guru dapat memilih pantun dalam kesenian Tundang Mayang sebagai objek pembelajaran dalam penyampaian materi menulis pantun. Hasil penelitian ini dapat digunakan bagi peneliti selanjutnya sebagai bahan perbandingan dengan penelitian yang akan diteliti selanjutnya, khususnya jika ingin meneliti struktur dan makna pantun dalam kesenian Tundang Mayang untuk mengambil aspek yang lain selain struktur (rima dan irama) dan makna pantun dalam kesenian Tundang Mayang. DAFTAR RUJUKAN Aminuddin Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algensindo. Atmazaki Analisis Sajak Teori, Metode, dan Aplikasi. Bandung: Angkasa. Badudu, J.S Sari Kesusastraan Indonesia. Jilid ke-1. Bandung: Pustaka Prima. Chaer, Abdul Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: PT Rineka Cipta. Luxemburg, Jan Van, dkk Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: PT Gramedia. 11

12 Moleong, Lexy J Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Bandung Semi, M. Atar Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa. Sugihastuti Teori Apresiasi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Situmorang, B.P Puisi Teori Apresiasi Bentuk dan Struktur. Ende- Flores: Nusa Indah. Waluyo, Herman J Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga. Wiyatmi Pengantar Kajian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher. 12