BAB I PENDAHULUAN. beragam budaya dimiliki Negara Indonesia, termasuk alat musik tradisional,

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN 1.1.Latar Belakang Kekayaan Indonesia tidak hanya sumber daya alamnya saja, tapi juga beragam budaya dimiliki Negara Indonesia, termasuk alat musik tradisional, pakaian adat, dan juga rumah tradisional yang berbeda-beda bentuk dan ciri khas di setiap suku yang tersebar di seluruh wilayah Indonesia. Jika dilihat sekilas, rumah adat memang terlihat sangat sederhana dan alami. Namun, kenyataannya rumah adat tersebut sangat layak huni dan bahkan ramah lingkungan. Namun, sangat disesalkan bahwa saat ini sebagian besar rumah adat di seluruh Indonesia hanya berfungsi sebagai pajangan saja. Arus modernisasi dan juga efisiensi waktu membuat banyak masyarakat yang lebih memilih untuk membangun rumah yang bergaya modern. Dampaknya adalah rumah adat tradisional saat ini sudah diambang kepunahan dan hilang dari bumi pertiwi. Pokok permasalahan dari terancam punahnya rumah adat yaitu sedikitnya para ahli di bidang pembuatan rumah adat pada saat ini. Masyarakat saat ini lebih menyukai rumah bergaya modern yang terlihat lebih menjanjikan dibandingkan dengan rumah adat yang menjadi identitas suku bangsanya sendiri. Sungguh amat disayangkan, ketika harta berupa pengetahuan mengenai pembuatan rumah tradisional yang sangat berharga di negeri ini lenyap begitu saja.

2 Salah satu diantara sekian banyaknya rumah adat yang terancam punah tersebut adalah rumah adat Karo yang ada di Kabupaten Karo, Provinsi Sumatera Utara. Rumah adat Karo yang biasa dikenal adalah rumah adat Siwalu Jabu. Siwalu dalam bahasa Indonesia berarti delapan, dan Jabu berarti keluarga, sehingga arti dari Siwalu Jabu adalah rumah yang ditempai 8 keluarga. Bagi setiap orang yang penasaran dengan rumah adat Karo Siwalu Jabu, bisa mengunjungi Desa Lingga di Kabupaten Karo, Provinsi Sumatera Utara. Rumah ini masih terjaga keasliannya sejak pertama kali dibuat ratusan tahun yang lalu. Walaupun terlihat sederhana, namun kekuatannya bahkan dapat mengalahkan bangunan-bangunan modern. Dalam perjalanan sejarah penyebutan rumah adat Karo didasarkan pada seberapa banyak keluarga (jabu) yang menempati rumah tersebut. Salah satu penyebutan rumah adat Karo selain Siwaluh Jabu adalah Sepuluh Dua Jabu (rumah yang ditempati 12 keluarga). Pada penelitian ini, peneliti ingin mendeskripsikan mengenai rumah Karo yang ditinggali oleh 12 keluarga atau rumah adat Sepuluh Dua Jabu. Secara umum Rumah Adat Karo Sepuluh Dua Jabu ini diartikan hampir sama bentuknya seperti rumah adat Siwaluh Jabu dimana merupakan sebuah bangunan rumah besar yang terbuat dari bahan kayu dengan rancang desain spesifik tanpa paku besi, yang di dalamnya terdiri atas 12 (Sepuluh Dua) bagian dan setiap bagian dihuni masing-masing satu kepala keluarga (jabu) yang mempunyai kedudukan dan fungsi berbeda dalam kaitan sistem kekerabatan suku Karo. Dewasa ini Rumah Adat Karo Sepuluh Dua Jabu yang merupakan warisan budaya generasi sebelumnya, banyak dikunjungi oleh para wisatawan, apakah itu sekedar melihatnya sebagai obyek wisata di Desa

3 Beganding maupun sebagai obyek penelitian bagi para arsitektur karena keunikannya. Secara sederhana peneliti dapat menggambarkan sedikit mengenai rumah adat Sepuluh dua Jabu ini, dimana rumah tersebut berbentuk panggung. Tingginya sekitar dua meter dari permukaan tanah. Pada dinding bawah rumah terukir motif-motif tradisional yang merupakan kombinasi dari lima warna khas daerah itu, yaitu merah, putih, hitam, hijau dan kuning atau biasa disebut oleh masyarakat yang bermukim di situ sebagai warna emas-emas. Teras rumah itu dibuat dari susunan-susunan bambu yang disusun rapi. Untuk menaikinya dari arah depan, di sana terdapat sebuah tangga kayu yang terdiri dari tiga anak tangga, sementara dari arah belakang ada lima anak tangga. Ruangan masuk ke dalam rumah tersebut cenderung condong ke arah dalam dan tidak memiliki pintu. Ketika baru memasukinya, pandangan mata akan tertuju pada lima buah para atau tungku api tempat penghuninya memasak. Di atas jejeran batu yang dijadikan tungku itu terdapat tempat untuk menyimpan kayu bakar. Dua belas pembatas tersedia di dalam rumah itu untuk membatasi tempat masing-masing kepala keluarga. Di atapnya terdapat dua potong kayu yang memanjang dan dua potong kayu yang melebar sebagai penyangga rumah. Di ujung kenjahe atau arah barat dipasang kepala kerbau jantan dan di kenjuru-nya atau arah timur rumah itu dipasang kepala kerbau betina. Rumah itu terbuat dari bermacam-macam kayu yang kuat dan kokoh, namun ada tiga jenis kayu yang menjadi syarat wajib dan harus ada dalam sebuah rumah. Jika syarat tiga jenis kayu itu sudah terpenuhi, maka kayu-kayu jenis lain

4 bisa dipakai dengan leluasa untuk dijadikan material fondasi atau kontruksi rumah. Tiga jenis kayu tersebut adalah ndarasi, ambertuah dan sibernaek. Ndarasi merupakan jenis kayu yang berfungsi agar keluarga dalam rumah tersebut bisa hidup serasi, ambertuah digunakan agar mereka dapat tuah atau keturunan dan sibernaek agar mereka mendapatkan rezeki yang banyak terutama dalam hal bercocok tanam sebagai mata pencaharian sehari-hari penduduk di tempat itu. Sepuluh Dua Jabu, begitulah nama rumah adat yang ada di Desa Beganding, Kecamatan Simpang Empat, Kabupaten Karo, Sumatera Utara. Sepuluh Dua Jabu bermakna rumah dua belas keluarga jika diartikan secara harfiah. Maksudnya rumah tersebut terdiri dari dua belas keluarga yang menempatinya. Satu keluarga menempati satu kamar. Namun, kini rumah tersebut sudah ditinggalkan oleh para penghuninya. Hanya tinggal satu keluarga saja yang masih bertahan. Itupun karena tugas keluarga itu untuk menjaga kebersihan rumah. Mereka dibayar Rp. 500 ribu per bulan oleh Dinas Pariwisata Kota Karo. Rumah Adat Karo akhir-akhir ini masuk dalam kategori 5 rumah adat yang terancam punah. Rumah-rumah adat tersebut juga tak bisa dipandang sebelah mata hanya karena tampilannya yang sederhana, kenyataanya rumah tersebut sangat layak untuk dihuni dan berfungsi dengan baik. Tapi sayang, gerusan bangunan modern seakan menjadi ancaman bagi keberadaan rumah tradisional. Beberapa rumah adat bahkan sudah sulit ditemui dan nyaris punah, 5 rumah adat berikut ini contohnya.

5 1. Rumah Adat Bumbungan Lima Permasalahan utama penyebab rumah adat terancam punah adalah semakin sedikitnya para ahli yang bisa membuat rumah tradisional, karena memang masyarakat saat ini jauh lebih menyukai rumah bergaya modern, daripada rumah khas yang menjadi identitas suku bangsanya sendiri. Nasib seperti ini juga dialami oleh rumah tua bubungan lima yang menjadi identitas Bengkulu, yang unik dari rumah ini adalah Anda akan menemukan doa-doa adat yang terukir di tiang rumah ini untuk mendoakan penghuninya. Saat ini jumlah rumah ini bisa dihitung dengan jari, salah satunya adalah rumah Ibu Fatmawati Sukarno. 2. Rumah Panggung Jambi Kata siapa Indonesia tidak punya kota istana seperti yang ada di China? Pada zaman dahulu saat kerajaan melayu Jambi berjaya, Anda akan menemukan sebuah bangunan kota yang terstruktur dengan baik. Salah satu yang mengisi kota ini adalah rumah panggung jambi yang sangat khas. Rumah ini berbentuk panggung persegi panjang 12 meter x 9 meter dengan 30 tiang penyangga. Anda akan menemukan rumah seperti ini di kampung Lamo, Suku Bathin di Rantau Panjang. Mereka masih mempertahankan adat istiadat budayanya termasuk juga rumah tradisional. 3. Rumah Adat Mamasa Kunjungilah kabupaten Mamasa dan Anda akan menemukan suatu keunikan, yaitu rumah tradisionalnya yang nyaman. Sama dengan rumah adat lainnya di negeri ini, keberadaannya kini juga sulit ditemui. Hanya orang-orang pedalaman yang masih bertahan menggunakan rumah Mamasa. Bentuknya

6 hampir mirip dengan rumah adat Toraja. Bangunan ini terdiri dari empat jenis sesuai dengan status sosial penghuninya, yang paling tinggi adalah Banua layuk yang dihuni oleh ketua adat hingga yang paling rendah dihuni oleh masyarakat biasa. 4. Rumah Adat Karo Sangat disayangkan sekali apabila harta berharga negeri ini yang berupa rumah-rumah adat dan benda-benda tradisonal malah berakhir di museum, karena telah punah dan tak ada yang menggunakannya lagi. Rumah adat karo di Sumatra Utara ini contohnya. Justru keberadaan rumah adat seperti ini malah dijadikan tujuan wisata menarik, Anda akan menemukan rumah karo di desa Lingga,Kabupaten Karo. Rumah yang ada disini terjaga keaslianya sejak ratusan tahun yang lalu dan masih berdiri kokoh. Ini adalah bukti bahwa rumah adat yang terlihat sederhana, juga tak kalah kuat dengan bangunan dari batu bata dan semen 5. Rumah Adat Kudus Mempertahankan sebuah rumah adat tradisional ditengah-tengah gempuran bangunan modern seperti mall dan ruko seakan-akan hal yang mustahil dilakukan, apalagi di pulau Jawa ini. Hampir setiap suku di Jawa memiliki rumah khasnya masing-masing. Mulai dari Banten, hingga Jawa Timur, termasuk juga Kudus. Bahkan rumah adat dalam jumlah kecil yang sudah dijadikan cagar budaya oleh pemerintah setempat, malah beralih fungsi dan dipindah tangankan karena alasan ekonomi. Dari yang semula berjumlah 68 kini berkurang menjadi 64, sungguh miris sekali.

7 Kembali lagi membahas mengenai rumah adat Karo. Penghuni lain sudah banyak yang membangun rumah sendiri. Seperti yang dituturkan Brema Pranata Tarigan seorang anak laki-laki yang sempat peneliti wawancarai pada saat pra observasi di lokasi penelitian. Bocah kelas 6 Sekolah Dasar (SD) itu mengatakan bahwa keluarga-keluarga yang sebelumnya menempati rumah itu satu-persatu mulai keluar dan memilih untuk tinggal serumah hanya dengan keluarga sendiri. Di sini tak ada lagi orang, semuanya sudah pindah, ujar Brema dengan polos. Brema merupakan keluarga terakhir yang menjadi penghuni rumah itu. Ia tinggal bersama seorang adik, ibu dan ayahnya yang bekerja menjaga dan membersihkan rumah serta pekarangannya. Kadang-kadang ada juga turis yang berkunjung ke sana dan memberikan sejumlah uang yang dimasukkan dalam kotak sumbangan kebersihan yang ada di dalam rumah. Ada yang kasih (uang) seratus, dua atau tiga ratus ribu untuk duit kebersihan, tutur Brema. Sekitar tahun 1970-an, tercatat ada 28 unit rumah adat di Desa Beganding dan Desa Lingga. Rumah-rumah itu ada yang sudah berusia empat, tiga dan dua abad. Namun sudah banyak yang roboh dan hancur karena tidak terawat dan ditinggal penghuninya. Sekarang hanya tersisa empat rumah. Akibat gempa bumi yang terjadi beberapa waktu yang lalu, dua di antaranya roboh dan tak bisa ditempati lagi. Jadi rumah yang masih utuh saat ini hanya tersisa dua. Kini hanya tinggal dua (rumah), dua lagi roboh karena gempa, kata ibu Hanita Ginting (51 tahun), salah seorang tetua di Desa Beganding yang kini memilih hidup mandiri dengan keluarganya.

8 Ibu Hanita baru sekitar lima bulan lalu meninggalkan rumah adat tersebut. Dulu ia tinggal di Sepuluh Dua Jabu atau rumah dua belas, yaitu rumah tempat tinggal raja yang terdiri dari dua belas keluarga. Ia merupakan generasi ketujuh dari seorang raja yang bernama Uroeng. Ia beralasan bahwa keluarganya memilih untuk meninggalkan rumah Sepuluh Dua Jabu karena zaman sekarang orangorang sudah modern dan mulai mengenal privasi dan kebebasan berekspresi.... Kalau dulu kan orang masih mau mengikuti aturan adat yang berlaku, tapi sekarang sudah maju. Sudah modern. Kalau (tinggal) di rumah itu kan serba tertutup. Kita nggak bisa ngomong sembarangan. Orang juga butuh privasi... tuturnya dengan Bahasa Indonesia yang lancar. Kebanyakan masyarakat Desa Beganding tidak bisa berbicara dengan bahasa Indonesia.... Sekarang di kampung (Beganding) ini sudah masuk listrik. Sudah ada lampu, tivi, radio dan peralatan canggih lainnya. Jadi kalau mau hidupin tivi di rumah (adat) itu kan nggak mungkin, bisa mengganggu keluarga lain. Makanya kami pindah dan membangun rumah baru... kata Hanita yang kemudian menyeruput segelas tuak panas yang terhidang di hadapannya. Kini semakin banyak bekas penghuni rumah adat di Desa Beganding yang membangun rumah baru. Perlahan-lahan, penghuni rumat adat itu kian berkurang. Apalagi sekarang hanya tersisa dua rumah adat saja. Maka tak lama lagi eksistensi rumah ada tersebut akan punah. Hanita memahami realitas tersebut dan membuatnya khawatir. Namun bagaimanapun nasibnya rumat adat itu nanti, hal itu kembali berpulang ke kebijakan masyarakat Desa Beganding sendiri. Seperti sekarang, yang tersisa hanya penjaga dan tukang bersih rumah adatnya saja,

9 sementara rumah adat itu sendiri sudah lebih cenderung terlihat sebagai museum daripada rumah adat yang pernah menjadi bukti sejarah peradaban masyarakat Desa Beganding. Berdasarkan kekhawatiran tersebut maka peneliti merasa sangat perlu untuk mengngkat topik pembahasan ini ke dalam bentuk tulisan yang berdasarkan penelitian lapangan. Sudah lama metode etnografi digunakan untuk menyimpan dan menyelamatkan sisa-sisa kebudayaan masyarakat di banyak Negara. 1.2.Tinjauan Pustaka Ada tiga wujud kebudayaan menurut Koentjaraningrat (1979: ). Pertama wujud kebudayaan sebagai ide, gagasan, nilai, atau norma. Kedua, wujud kebudayaan sebagai aktifitas atau pola tindakan manusia dalam masyarakat. Ketiga adalah wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. Wujud pertama berbentuk absarak, sehingga tidak dapat dilihat dengan indera penglihatan. Wujud ini terdapat di dalam pikiran masyarakat. Ide atau gagasan banyak hidup bersama dengan masyarakat. Gagasan itu selalu berkaitan dan tidak bisa lepas antara yang satu dengan yang lainnya. Keterkaitan antara setiap gagasan ini disebut sistem. Koentjaraningrat mengemukaan bahwa kata adat dalam bahasa Indonesia adalah kata yang sepadan untuk menggambarkan wujud kebudayaan pertama yang berupa ide atau gagasan ini. Sedangkan untuk bentuk jamaknya disebut dengan adat istiadat (Koentjaraningrat 1979: 187). Wujud kebudayaan yang kedua disebut dengan sistem sosial (Koentjaraningrat, 1979: 187). Sistem sosial dijelaskan Koentjaraningrat sebagai

10 keseluruhan aktifitas manusia atau segala bentuk tindakan manusia yang berinteraksi dengan manusia lainnya. Aktifitas ini dilakukan setiap waktu dan membentuk pola-pola tertentu berdasarkan adat yang berlaku dalam masyarakat tersebut. Tindakan-tindakan yang memiliki pola tersebut disebut sebagai sistem sosial oleh Koentjaraningrat. Sistem sosial berbentuk kongkrit karena bisa dilihat pola-pola tindakannya dengan indra penglihatan. Kemudian wujud ketiga kebudayaan disebut dengan kebudayaan fisik (Koentjaraningrat, 1979: 188). Wujud kebudayaan ini bersifat konkret karena merupakan benda-benda dari segala hasil ciptaan, karya, tindakan, aktivitas, atau perbuatan manusia dalam masyarakat. Pada wujud kebudayaan ini lah manusia menciptakan hasil karya berbagai macam jenis dan fungsi, salah satunya adalah pembuatan rumah adat tradisional yang telah diwariskan sejak berabad-abad seperti rumah adat Sepuluh Dua Jabu di Kabupaten Karo. Indonesia dikenal sebagai negara yang memiliki keragaman dan kekayaan budaya, beraneka ragam bahasa dan suku dari Sabang sampai Marauke sehingga Indonesia memiliki banyak koleksi rumah adat. Hingga saat ini masih banyak suku dan daerah- daerah di Indonesia yang masih mempertahakan rumah adat sebagai usaha untuk memelihara nilai-nilai budaya yang kian tergeser oleh budaya modernsasi. Bangunan-bangunan bersejarah yang ada di tanah Karo sangat penting untuk dilestarikan dan diketahui jenis-jenisnya, karena dengan adanya bangunan-bangunan tersebut dapat kita lihat perkembangan desain arsitektur modern di Indonesia berdasarkan perjalanan sejarah di Kabupaten Karo.

11 Kampung pada masyarakat Karo disebut juga kuta atau huta (dalam bahasa Toba). Kuta (bahasa Karo) biasanya lebih besar dari huta dan terdiri dari penduduk yang berasal dari beberapa klen atau marga-marga yang berbeda. Setiap kuta atau huta itu dahulu dikelilingi oleh satu parit yaitu dinding tanah yang tinggi dan rumpun-rumpun bambu yang tumbuh rapat. Kegunaan dari hal-hal tersebut adalah sebagai pertahanan terhadap serangan-serangan musuh dari kuta klen yang lain (Koentjaraningrat, 2004 : 98). Kebudayaan suku Karo merupakan salah satu unsur dalam pembentukan kebudayaan nasional yang harus dirawat dan dilestarikan keberadaannya, sehingga sedapat mungkin terhrindar dari kepunahan, sejalan dengan itu ciri khas daerah berupa tradisi dan budaya sangat berperan dalam pengembangan daerah tersebut. Arsitektur merupakan penandaan yang memberikan identitas bagi sebuah tempat. Arsitektur memiliki peran yang signifikan bagi kelanjutan sejarah dalam memori generasi yang berikutnya, kecuali sebuah Bangsa atau Negara telah kehilangan penghargaanya terhadap sejarah, arsitektur dari masa lalu semestinya tetap dapat memberikan perjalanan berharga bagi bangsa dikemudian hari kelak. Menurut Pont (dikutip dari Kusno 2000 : 40) menyatakan bahwa :... Arsitektur adalah lingkungan yang diciptakan manusia untuk dirinya dari alam, untuk menciptakan kondisi yang memungkinkan sikapnya pada kehidupan, untuk menghasilkan suasana yang diinginkan dan memenuhi kebutuhan status. Arsitektur hadir sebagai salah satu unsur pembentuk sejarah.meskipun banyak yang bukan merupakan hasil karya bangsa sendiri, peninggalan bersejarah tersebut memiliki nilai arsitektur yang tinggi dan menyimpan nilai historis yang luhur...

12 Bentuk dan arsitektur rumah adat di Indonesia masing-masing daerah memiliki bentuk dan arsitektur berbeda sesuai dengan adat setempat misalnya: Bali, Jawa, Minang, dan Batak. Rumah adat pada umumnya dihiasi ukiran-ukiran yang indah. Pada zaman dulu rumah adat yang paling indah dimiliki keluarga kerajaan atau ketua adat setempat, menggunakan kayu pilihan dan pengerjaannya dilakukan secara tradisional. Banyak rumah adat yang saat ini berdiri kokoh dan sengaja dipertahanan dan dilestarikan sebagai simbol budaya Indonesia. Pada zaman dahulu rumah di perkampungan Karo pada umumnya mempunyai pola mengelompok dan pengelompokan tersebut berada pada satu bidang tanah tertentu, akan tetapi pengelompokan tersebut dibagi juga menjadi beberapa sektor atau Kesain (halaman kampung yang diketuai oleh seorang penghulu (Sitanggang, 1991 : 5). Sebuah Kesain (kepenghuluan) pada umumnya terdiri dari beberapa bangunan tradisional (Sitanggang, dalam Ginting 2010:2), yakni rumah adat Sepuluh Dua Jabu sebagai tempat tinggal, rumah adat Karo terkenal dengan nama rumah Sepuluh Dua Jabu yang berarti rumah yang didiami oleh dua belas keluarga (Tarigan,1990 : 1), dari beberapa buah rumah adat, Jambur, Geriten, dan Lesung, ada juga Jambur dan Geriten, dimana Jambur berfungsi sebagai tempat musyawarah adat, sedangkan Geriten berfungsi sebagai tempat tulangtulang manusia yang telah meninggal. Kehidupan manusia tidak lepas dari kebutuhan pokok atau makanan sehari-hari, Sapo Page pada masyarakat Karo zaman dahulu digunakan sebagai tempat atau wadah untuk menyimpan hasil pertanian khususnya padi, sedangkan

13 Lesung untuk mengolah padi menjadi beras (Ginting, 1994 : 12-14). Kelima bangunan tersebut memiliki hubungan satu sama lain yang saling melengkapi. Oleh karena itu bangunan-bangunan tersebut merupakan satu kesatuan dalam sebuah Kesain. Simbol Manusia sebagai mahluk ciptaan Tuhan yang mempunyai rasa keindahan, manusia mempunyai pikiran, perasaan, dan sikap melalui ungkapan-ungkapan simbolis. Ungkapan simbolis tersebut merupakan ciri khas manusia yang membedakannya dari mahluk lain. Simbol adalah suatu tanda dimana hubungan tanda dan denotasinya ditentukan oleh suatu peraturan yang berlaku umum dan di tentukan oleh suatu kesepakatan bersama. Setiap hal yang dilihat dan didiami manusia dan diolah menjadi serangkaian simbol yang dimengerti oleh manusia (Suparlan dalam Edi Suprayitno 2009 : 15). Simbol pada hakekatnya merupakan perlambang yang disepakati pemakainya untuk menandai atau mempresentasikan identitas tertentu. Selain itu simbol juga merujuk pada suatu yang transenden, yakni hal-hal yang berkaitan dan berhubungan dialog antara manusia dengan Tuhan. Dengan demikian simbol bukan semata-mata konstruksi kognitif, tetapi juga konstruksi emotif. Simbol merupakan sebuah obyek yang berfungsi sebagai sarana untuk mempresentasikan sesuatu hal yang bersifat abstrak, misalnya burung merpati yang digunakan sebagai simbol kedamaian. Menurut Charles Sanders Peirce (Teori Trikonomi Semiotika Arsitektural):

14 Simbol merupakan tanda yang hadir karena mempunyai hubungan yang sudah disepakati bersama atau sudah memiliki perjanjian (arbitrary relation) antara penanda dan petanda. Sedangkan dalam Sign, Symbol and Architecture, Charles Sanders Peirce menjelaskan Symbol adalah suatu tanda atau gambar yang mengingatkan kita kepada penyerupaan benda yang kompleks yang diartikan sebagai sesuatu yang dipelajari dalam konteks budaya yang lebih spesifik atau lebih khusus. 1 Manifestasi simbol tidak terbatas pada bentuk fisik saja, melainkan nonfisik, seperti bahasa, ilmu pengetahuan yang menyatukan pengertian sesama manusia. Dengan demikian, terdapat hubungan antara simbol dan kebudayaan, kaduanya membawahi manusia dalam kehidupan yang membuat manusia bertanggung jawab atas tindakannya. Simbol mengawali manusia dengan tindakannaya, dalam hal ini simbol memberikan maknanya melalui kabut tekateki yang diperlawankan, yaitu hal-hal yang bermakna dan hal-hal yang tidak bermakna. Disini tanggung jawab manusia dituntut atas simbol yang dibuatnya. Jika pilihan nilai- nilai tidak dijabarkan dalam berbagai prantara organisasi, akan muncul berbagai tindakan yang berbeda dengan makna simbol atau kebudayaannaya, perwujudan kesenian senantiasa terkait dengan penggunaan kaidah dan simbol. Penggunaan simbol dalam seni, sebagai makna dalam bahasa menyiaratkan sesuatu bentuk pemahaman bersama diantara warga masyarakat pendukungnya. 1 ju naidi.blogspot.com/2009/10/ definisi- tanda- lambang-dan simbol.html. diakses pada 1 April 2016

15 Aspek Historis Rumah Sepuluh Dua Jabu Pada masyarakat Karo dalam melihat rumah adat Sepulu Dua Jabu sangat memiliki banyak sekali simbol, baik dari segi warna, bentuk, motif ukiran dan tata letak yang semua itu memiliki nilai-nilai yang terkandun g dalam budaya masyarakat Karo. Awalnya masyarakat yang tinggal di Tanah Karo biasanya mendirikan rumah- rumah kecil sebagai tempat tinggal masing- masing rumah tangga. Bentuk rumah tersebut masih sangat sederhana seperti pondok (gubuk) yang dalam bahasa Karo disebut barung atau sapo. Bahan yang digunakan untuk mendirikan barung ini adalah bahan-bahan dari kayu dan ijuk dan bahan-bahan lainnya yang masih sangat mudah ditemukan di hutan. Akan tetapi, seiring dengan bertambahnya penduduk dan mulai hadirnya para pendatang, secara langsung berpengaruh terhadap bertambahnya jumlah barung-barung yang ada. Dari situasi seperti itu kemudian muncul ide dari masyarakat untuk mendirikan rumah yang lebih besar dan lebih tahan lama untuk mereka tempati bersama. Mereka berpendapat bahwa dengan mendirikan rumah yang lebih kokoh dan tahan lama tersebut maka keamanan mereka akan lebih terjamin. Untuk lebih melihat tentang apa-apa saja hal yang berhubungan seputar rumah adat Sepuluh Dua Jabu, kita dapat membacanya pada hasil penelitian di bawah ini. Pada dasarnya masyarakat yang tinggal di suatu daerah di wilayah Tanah Karo mendirikan rumah-rumah kecil sebagai tempat tinggalnya (satu keluarga). Bentuk rumah tersebut masih sangat sederhana seperti pondok (gubuk) dalam bahasa Karo dinamakan barung atau sapo, bahan-bahan yang digunakan terbuat

16 dari bahan yang mudah diambil di hutan sekitar tempat tinggal penduduk. Karena bertambahnya penduduk dan karena adanya pendatang baru dan bertambahnya keturunan, barung-barung atau sapo-sapo tersebut juga bertambah semakin banyak dan kemudian menjadi kelompok perumahan yang besar. Seiring dengan pertambahan jumlah tersebut, kemudian timbullah ide atau gagasan dari penduduk untuk mendirikan rumah besar yang lebih kuat dan lebih tahan lama. Dengan mendirikan rumah tersebut mereka merasa keamanan lebih terjamin baik itu gangguan dari binatang buas maupun gangguan atau serangan pendatang yang berniat jahat. Berkat kerja sama, kegigihan, dan keseriusan mereka, maka akhirnya rumah besar tersebut berhasil dibangun dengan bentuk dan konstruksi yang spesifik. Bentuknya dibuat empat persegi panjang, atapnya tinggi dan di dalamnya terdiri dari beberapa jenis jabu. Tiangnya dari kayu bulat yang sangat besar dan diambil dari hutan, dinding dari balahan kayu diikat dengan tali ret-ret, atapnya dari ijuk dan di atas ujung atap dipasang tanduk. Bagian depan rumah itu dibuat beranda yang disebut ture. Semua bahan untuk membuat rumah besar tersebut diambil di hutan. Rumah besar yang berhasil didirikan itu disebut rumah adat Karo (Siwaluh Jabu atau Sepuluh Dua Jabu). 1.3.Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah dan tinjauan pustaka yang telah diuraikan maka masalah penelitian yang akan saya rumuskan adalah sebagai berikut : 1. Bagaimana tahapan dalam mendirikan rumah adat Sepuluh Dua Jabu?

17 2. Bagaimana makna dari setiap bentuk dan bagian dari bangunan rumah adat Sepuluh Dua Jabu? 3. Bagaimana kehidupan sosial budaya keluarga-keluarga yang menempati rumah adat Sepuluh Dua Jabu? 1.4.Tujuan dan Manfaat Penelitian Tujuan dari dilakukannya penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana makna dari setiap bentuk dan bagian dari bangunan rumah adat Sepuluh Dua Jabu. Mencari penjelasan mengenai arti dari bentuk-bentuk ornament yang melekat dalam suatu bangunan merupakan hal yang penting guna menangkap pikiran-pikiran dari penggagas pembangunan rumah tersebut. Kemudian peneliti juga bertujuan untuk mendeskripsikan bagaimana kehidupan sosial budaya keluarga-keluarga yang menempati rumah adat Sepuluh Dua Jabu. Hal ini penting guna melihat bagaimana pola kehidupan penghuni rumah adat Karo tersebut agar dapat mengidentifikasi keterkaitan kehidupan manusia yang ada di dalam rumah tersebut dengan rumah tempat mereka tinggal. Serta mendeskripsikan tahapan-tahapan dalam mendirikan rumah adat Sepuluh Dua Jabu. Adapun manfaat dari penelitian ini adalah sebagai bentuk penyelamatan atas kekayaan benda hasil kebudayaan suku bangsa yang dituliskan dalam bentuk tulisan etnografi. Untuk masyarakat luas, hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai informasi mengenai kekayaan arsitektur yangada di Indonesia, yang mana keberadaannya sudah mulai punah. Untuk pemerintah, dapat digunakan sebagai

18 bahan rujukan dalam upaya tindakan penyelamatan atas bangunan-bangunan bersejarah yang ada di Kabupaten Karo. Untuk perguruan tinggi dimana peneliti menimba ilmu dapat digunakan sebagai bahan literature dan kepustakaan dalam mengkaji kekayaan budaya nusantara. 1.5.Lokasi Penelitian Untuk membatasi wilayah operasional penelitian maka peneliti menetapkan Lokasi Penelitian dalam studi ini di Desa Beganding, Kecamatan Simpang Empat, Kabupaten Karo. Alasan pemilihan lokasi penelitian ini adalah karena Rumah Adat Sepuluh Dua Jabu hanya tersisa satu dan hanya terletak di Desa Beganding, yang kebetulan kondisi bangunannya juga cukup terawat. 1.6.Metode penelitian Metode penelitian yang akan saya gunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif yang bertipe deskriptif. Penelitian ini akan mengoptimalkan bermacam-macam instrumen penelitian guna mencari informasi yang berkaitan dengan masalah penelitian ini. Data yang dikumpulkan nantinya akan diklasifikasikan menjadi dua jenis data yakni data yang bersifat sekunder dan data yang bersifat primer. Data yang bersifat sekunder merupakan data literatur yang sifatnya tambahan yang berasal dari buku, jurnal, artikel dan internet. Sementara itu data primer merupakan prioritas utama dalam penelitian ini berupa hasil yang didapatkan dari lapangan melalui observasi dan wawancara mendalam.

19 Adapun diantara cara yang akan dilakukan peneliti dalam usaha mendapatkan data untuk menjawab masalah penelitian ini adalah : a. Observasi Observasi yang akan saya lakukan dalam penelitian ini adalah teknik pengamatan lapangan dalam hal ini bangunan rumah adat tradisional Sepuluh Dua Jabu. Observasi dilakukan di tempat penelitian yang berlokasi di Desa Beganding, Kecamatan Simpang Empat, Kabupaten Karo, Sumatera Utara. Tujuan dari dilaksanakannya observasi ini adalah untuk melihat sendiri bagaimana bentuk dan makna-makna yang terdapat pada bangunan rumah adat Sepuluh Dua Jabu. Serta melihat bagaimana perlakuan masyarakat umum terhadap bangunan rumah adat Sepuluh Dua Jabu tersebut sebagai cerminan sikap masyarakat terhadap warisan budaya tersebut. Peneliti akan mencari data melalui wawancara dengan informan yang mengerti betul sejarah pembuatan bangunan rumah tersebut dan bagaimana kehidupan keluarga yang pernah menempati bangunan tersebut. Peneliti juga akan mengklarifikasi kepada pihak dinas terkait sebagai pihak yang paling berwenang dalam proses penyelamatan bangunan rumah adat Sepuluh Dua Jabu yang kini terancam punah sebagai proses triangulasi data.

20 b. Wawancara Wawancara yang akan dilakukan dalam penelitian ini adalah wawancara mendalam yang mana peneliti berusaha memperoleh data melalui tanya jawab dan bertemu secara langsung dengan informan yang sudah dipilih berdasarkan proses. 2 Adapun daftar informan yang akan dimintai informasi oleh peneliti adalah sebagai berikut : - Pihak keluarga (jabu) yang masih tinggal di rumah adat sepuluh dua jabu tersebut - Pihak keluarga yang sudah tidak tinggal di rumah adat Sepuluh Dua Jabu tersebut - Dinas Pariwisata Kabupaten Karo yang menjadi perpanjangan tangan Pemerintah dalam hal pengelolaan aset-aset wisata - Dinas Tata Ruang Kabupaten Karo sebagai perpanjangan tangan Pemerintah dalam mengelola dan menata tata ruang di Kabupaten Karo - Badan Warisan Sumatera (BWS) sebagai lembaga yang mengawasi aset-aset bersejarah di Kota Medan - Balai Pelestarian Nilai Budaya Dalam melakukan penelitian ini tentunya peneliti akan memerlukan tools atau alat penelitian guna membantu peneliti untuk menjalankan kegiatan mencari datanya. Adapun alat yang akan digunakan adalah sebagai berikut : 2 Metode Penelitian Kualitatif, Burhan Bungin : 2011

21 - Pedoman wawancara (interview guide). Pedoman wawancara ini sangat diperlukan oleh peneliti guna membantu peneliti mengarahkan poin-poin utama dalam menyampaikan pertanyaan kepada informan. - Alat perekam. Peneliti juga memerlukan alat perekam guna menyimpan setiap informasi yang diucapkan oleh narasumber. Hal ini dilakukan mengingat keterbatasan otak manusia dalam mengingat setiap kata yang diucapkan. - Kamera Foto. Kamera diperlukan oleh peneliti untuk mengabadikan momen-momen yang kiranya dirasa penting dalam menggambarkan suasana penelitian. - Kamera Video. Kamera video digunakan untuk merekam semua kegiatan para nelayan untuk memperjelas setiap gesture pengunjung di cagar budaya kawasan berikat tersebut. - Peneliti. Dari sekian banyak alat penelitian yang digunakan tentu yang paling penting adalah si peneliti itu sendiri. Sebab peneliti mempunyai tugas penting dalam menganalisis data yang telah didapat serta menuangkannya dalam bentuk tulisan. Kemudian untuk tahap analisis nya peneliti akan menggunakan analisis data secara kualitatif. Data akan dikelompokan pada bagian-bagian yang sesuai dengan struktur penulisan yang peneliti rasa penting. Data yang diperoleh baik bersifat primer maupun sekunder akan disaring dan dipilih berdasarkan relevansi rumusan masalah yang dibuat.

22 1.7.Penelitian Terdahulu 1. Potensi Rumah Adat Tradisional Karo Sebagai Daya Tarik Wisata Budaya Di Desa Dokan Kabupaten Karo (Yesti Gibierta Ginting, 2011) Salah satu penelitian yang pernah membahas mengenai rumah adat Karo adalah penelitian Yesti Gibierta Ginting pada tahun 2011 tentang potensi rumah adat Karo sebagai daerah tarik wisata. Dalam tulisan ini dipaparkan mengenai berbagai objek wisata menarik yang terdapat di Desa Dokan, Kabupaten Karo salah satu diantaranya adalah bangunan tradisional yang disebut Rumah Adat Tradisional Karo. Secara harfiah Rumah Adat Tradisional Karo berarti sebuah bangunan rumah besar yang terdiri dari atas delapan bagian/hunian/kepala keluarga. Namun yang menarik adalah menyangkut konstruksi dan ornamen bangunannya yang unik serta yang lebih penting struktur dan sistem kekerabatan penghuninya yang spesifik. Kesemuanya itu menjadi daya tarik tersendiri bagi para wisatawan. Rumah adat tradisional Karo merupakan daya tarik wisata yang cukup potensial dalam meningkatkan kepariwisataan Kabupaten Karo. Keunikan arsitektur dan ornamen-ornamen rumah adat dapat menambah daya tarik bangunan tersebut. Desa Dokan adalah salah satu desa di Tanah Karo yang memiliki rumah adat tradisional yang dijadikan sebagai wisata Budaya. Potensi yang ada di Desa Dokan, baik potensi sumber daya alam, sumber daya budaya maupun sumber daya manusia dapat diberdayakan secara lebih optimal sehingga meningkatkan kualitas kepariwisataan Kabupaten Karo dan memberi manfaat bagi masyarakat karo umumnya dan masyarakat Desa Dokan khususnya.

23 Karena itu Rumah Adat Tradisional Karo yang masih ada di Desa Dokan yakni bangunan besar dengan delapan kepala keluarga penghuni, harus tetap dipelihara dan dilestarikan sebagai objek wisata penunjang kepariwisataan di Kabupaten Karo, Sumatera Utara. Dalam tulisan ini didapati kesimpulan bahwa Rumah Adat Tradisional Karo di Desa Dokan sebagai objek wisata menarik untuk diamati, dikembangkan dan dilestarikan guna menunjang kiprah kepariwisataan Sumatera Utara khususnya Kabupaten Karo. 2. Potensi Rumah Adat Tradisional Karo Desa Melas Sebagai Daya Tarik Wisata Budaya Di Kabupaten Karo (Serly Mei Rina Sitepu, 2011) Pada penelitian ini Serly Mei Rina Sitepu mengangkat tema penelitian mengenai potensi rumah adat Karo dari sisi pariwisata. Seperti yang diketahui Kabupaten Karo adalah salah satu daerah tujuan wisata yang memiliki beberapa objek wisata yang cukup potensial dan menarik. Rumah adat tradisional karo merupakan daya tarik wisata yang cukup potensial dalam meningkatkan kepariwisataan Kabupaten Karo. Keunikan arsitektur dan ornamen-ornamen rumah adat dapat menambah daya tarik bangunan tersebut. Desa Melas adalah salah satu desa di Tanah Karo yang memiliki dua rumah adat tradisional. Potensi yang ada di Desa Melas, baik potensi sumber daya alam, sumber daya budaya maupun sumber daya manusia dapat diberdayakan secara lebih optimal, sehingga meningkatkan kualitas kepariwisataan Kabupaten Karo dan memberi manfaat bagi masyarakat karo umumnya dan masyarakat Desa Melas khususnya. Pada penelitian ini dipaparkan mengenai bagian-bagian rumah dan juga proses pembuatan rumah.

24 3. Potensi Rumah Adat Karo Siwaluh Jabu Desa Lingga Dalam Meningkatkan Kepariwisataan Kabupaten Karo (Yuni Artika Dewi Ginting, 2010) Pada penelitian berikutnya mengenai rumah adat Karo diangkat oleh Yuni Artika Dewi Ginting pada tahun Berbagai objek wisata menarik terdapat di daerah ini, salah satu diantaranya adalah objek wisata Desa Budaya Lingga, yang didalamnya terdapat bangunan tradisional yang disebut Rumah Adat Karo Siwaluh Jabu. Secara harfiah Rumah Adat Karo Siwaluh Jabu berarti sebuah bangunan rumah besar yang terdiri dari atas delapan bagian/hunian/kepala keluarga. Namun yang menarik adalah menyangkut konstruksi dan ornamen bangunannya yang unik serta yang lebih penting struktur dan system kekerabatan penghuninya yang spesifik. Kesemuanya itu menjadi daya tarik tersendiri bagi para wisatawan. Karena itu Rumah Adat Siwaluh Jabu yang masih ada di Desa Lingga yakni bangunan besar dengan delapan kepala keluarga penghuni, singsinganya tetap dipelihara dan dilestarikan sebagai objek wisata penunjang kepariwisataan di Kabupaten Karo, Sumatera Utara. Dengan demikian maka Rumah Adat Siwaluh Jabu di Desa Lingga sebagai objek wisata menarik untuk diamati, dikembangkan dan dilestarikan guna menunjang kiprah kepariwisataan Sumatera Utara khususnya Kabupaten Karo. 4. Rumah Adat Siwaluh Jabu: Makna dan Fungsinya Bagi Masyarakat Karo di Desa Lingga, Kab. Karo (Marta Ulina Perangin-angin, 2011)

25 Penelitian selanjutnya berasal dari mahasiswa Antropologi Sosial FISIP USU yang bernama Marta Ulina Perangin-angin pada tahun Satu contoh dari kebudayaan Karo adalah rumah adat Siwaluh Jabu, karena untuk mendirikan rumah adat Karo tidak pernah terlepas dari unsur kepercayaan. Salah satu dari 7 unsur kebudayaan adalah unsur kepercayaan atau religi. Cara untuk mendirikan rumah adat ini juga tidak terlepas dari unsur kepercayaan dan adat istiadat seperti rakut sitelu dan tutur siwaluh. Susunan yang terdapat dalam jabu pun tidak sembarangan karena susunan ini diatur atau ditentukan sesuai dengan kedudukan dan fungsi kekeluargaan yang tinggal di rumah adat tersebut. Begitu juga cara memasuki rumah adat ini memiliki beberapa tahapan yaitu tahap persiapan dan kegiatan dalam waktu memasuki rumah adat tersebut. Melihat dari cara pembuatan atau mendirikan, susunan jabu dan cara memasuki rumah adat ini, kebudayaan Karo memiliki ciri khas dan keunikan tersendiri yang dapat menambah kekayaan kebudayaan Karo.