METAFORA DALAM BIDANG PERTANIAN PADI PETANI JAWA TRADISIONAL DI KABUPATEN KARANGANYAR

Transkripsi

1 METAFORA DALAM BIDANG PERTANIAN PADI PETANI JAWA TRADISIONAL DI KABUPATEN KARANGANYAR Drs. Andrianus Sudarmanto Staf Pengajar Bahasa dan Sastra Inggris Universitas Surakarta Abstrak Penelitian sebuah metafora dapat disimpulkan bahwa terdapat tiga elemen metafora. Ketiga elemen metafora yang dimaksud adalah pembanding, pebanding, dan persamaan. Dalam menciptakan metafora, manusia dipengaruhi oleh ruang persepsi manusia, yakni interaksinya dengan dunia di sekitarnya atau ekosistem manusia. secara hirarki, ekosistem manusia terdiri dari: manusia, bernyawa, yang hidup, objek, permukaan bumi, substansi, tenaga, kosmos, dan yang ada. Berdasarkan ekosistem yang digunakan untuk pembanding sebuah metafora inilah jenis-jenis metafora ditentukan. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa metafora dalam bidang pertanian padi Jawa tradisional di Kabupaten Karanganyar meliputi aspek ekosistem manusia, yang terdiri dari metafora kata dan frasa. Kata kunci : Metafora, Pertanian, Petani Jawa Tradisional 1. Pendahuluan Metafora merupakan salah satu ciri bahasa apapun hanya sastra lebih banyak. Bahasa seperti itu sering kita gunakan dalam pergaulan sehari-hari. Metafora merupakan suatu abstraksi yang mendalam untuk membahasakan sesuatu, memberikan pemahaman terhadap dunia, dan hakikatnya didasarkan pada suatu realitas. Salah satu fungsi bahasa Jawa bagi petani Jawa tradisional adalah dipakainya bahasa Jawa itu dalam upacara ritual pada saat memulai menggarap sawah, mengawali menanam padi, dan pada saat menjelang menuai padi. Berikut ini salah satu contoh metafora pada bidang pertanian: Mbok Sri Sedhana Dewa Padi Makna metafora Mbok Sri Sedhana di atas yaitu bahwa petani Jawa tradisional menggambarkan tanaman padi sebagai jelmaan dewi Sri atau dewa padi itu juga sebagai simbok ibu. Penggunaan kata mbok yang merupakan singkatan dari simbok dalam frase Mbok Sri Sedhana dapat disejajarkan dengan Dewi Sri Sedhana yang merupakan simbol penghidupan dan 13

2 kehidupan petani Jawa ini menunjukkan menarik diteliti karena pada metafora penghormatan yang sangat tinggi terhadap ibu oleh masyarakat Jawa, khususnya petani tersebut banyak mengandung nilai-nilai ajaran moral tentang kehidupan masyarakat. Jawa tradisional. Mbok Sri Sedhana Ruang Lingkup Masalah adalah: menunjukkan betapa pentingnya posisi bagaimanakah bentuk dan makna metafora tanaman padi bagi petani Jawa tradisional dalam bidang pertanian petani Jawa dibandingkan dengan tanaman-tanaman tradisional Kabupaten Karanganyar, serta lainnya. manfaat dalam penelitian adalah dapat Penelitian tentang metafora dalam bidang pertanian pertanian padi petani Jawa memperkaya ilmu linguistik, khususnya ilmu yang berkaitan dengan semiotika. tradisional Kabupaten Karanganyar menjadi 2. Sekilas Profil Tentang Nasib Petani Tradisional Sejak ratusan bahkan ribuan tahun yang silam, masyarakat petani tradisional telah terbiasa dimanjakan oleh alam sekitarnya. Mereka hidup dari hasil kerja memungut hasil hutan dan menggarap lahan secara tradisional dan bersahaja. Mereka hidup santai tanpa diperintah oleh siapasiapa kecuali oleh rengekan perutnya sendiri, tidak ada yang mencegah dan memaksa kemaunnya bilamana keadaan dianggap cukup kondusif dilingkungan rumah tangganya. Artinya bilamana habis musim panen dan habis pesta hajatan memberi persembahan kepada leluhur dan nenek moyang dan sanak saudaranya yang sudah meninggal. Dan kemudian dilanjutkan dengan upacara persembahan kepada para dewata penjaga dan pemelihara alam ini maka selesailah sebagian tugas mereka. Sementara menunggu beberapa saat hingga tiba waktunya untuk turun ke ladang dan membuka hutan baru, mereka memanfaatkan untuk mencari sandang pangan dengan menangkap ikan atau hewan lainnya yang bisa di jual selebihnya untuk di makan. Inilah kemudian yang digunakan untuk membeli tembakau, garam dan beberapa lembar pakaian. Sebab hasil panen menurut kepercayaan orang Jawa pada umumnya tabu untuk dijual guna mencari kebutuhan diluar keperluan yang berkaitan dengan upaya mencari isi perut. Karena menurut ajaran nenek moyang hasil panen hanyalah untuk dimakan dan kelebihan upacara persembahan kepada roh dan leluhur penjaga alam ini. Kalau tidak demikian maka roh tanaman tadi akan marah dan menangis meratapi nasibnya. Bila tugas- 14

3 tugas itu sudah dilaksanakan maka suatu keluarga sudah bisa berlapang dada dan santai menunggu musim tanam berikutnya lagi. Jadi waktu yang tersisa dalam beberapa pekan atau bulan dapatlah dimanfaatkan untuk beristrahat atau bekerja pada bidang yang lain lagi tanpa paksaan dari siapapun juga. Demikian silih berganti dari tahun ketahun hingga turun temurun masyarakat petani tradisional di Karanganyar pada umumnya terbiasa menikmati waktu senggangnya seakan-akan tidak perlu berkeluh kesah mengejar dan mengejar yang belum ada dan belum diperolehnya yaitu beberapa harta dunia yang semakin bergelimang dan menggiurkan itu. Mereka terbiasa dengan hidup apa adanya dan tidak banyak tuntutan sebagaiamana masyarakat modern, mereka sudah merasa cukup bahagia asalkan kewajiban pada leluhur sudah terlaksana dengan baik. Selain dari itu yang tidak kurang pentingnya adalah taat terhadap peraturan atau hukum yang berlaku, baik itu hukum Negara maupun hukum warisan dari nenek moyangnya, apabila semua itu sudah dipatuhi dan tidak dilanggar maka hidup ini pasti akan aman sentosa. Begitulah pandangan hidup mereka, sebab yang membuat manusia menderita tidak lain ialah tingkah lakunya sendiri serta hawa nafsu yang tidak terkendali. Selain itu tuntutan hidup yang berlebihan adalah penderitaan yang paling utama dan mencelakakan hidup ini. Hidup jadi resah dan tidak tenang bila banyak tuntutan dan banyak pelanggaran dilakukan. Maka dari itu masyarakat tradisional selalu hidup tenang meskipun kelihatan serba dalam kekurangan. Sebab bagi mereka kebahagiaan yang hakiki tidak bisa diukur dari pakaian dan rumah yang serba bagus dan mahal-mahal. Kebahagian sejati adalah kesadaran untuk taat kepada peraturan serta menerima apa adanya. Itulah ukuran kesenangan hidup yang mereka pegang. Sehingga meskipun hanya mengenakan sehelai cawat dan baju terbuat dari kulit kayu sama sekali tidak mengurangi nilai dan rasa ketenangan hidup mereka. Tetapi entah mengapa menjelang pergantian antara abad ke 19 dan abad 20 hingga awal memasuki abad 21, tiba-tiba ketenangan hidup tadi seakan terusik dan semua bercerai-cerai menjadi puing-puing yang meninggalkan warna hitam pada semua pandangan dan kemana saja mata dilayangkan semuanya tiba-tiba berubah dan musnah seketika berganti dengan gemuruh, bunyi mesin penggergajian dan pabrik yang tumbuh menjamur dalam sekejab mata. Air 15

4 Sungai Bengawan Solo yang tadinya jernih seperti hati warga masyarakat tradisional tiba-tiba berubah pula menjadi kuning kemerah-merahan dan pada suatu saat bila musim hujan tiba maka warnanya pun menjadi putih dan penuh dengan segala macam kotoran hanyut dari hulu sungai Bengawan Solo. Air kemudian berubah menjadi lumpur dan air yang tadinya bisa diminum langsung dari dalam sungai Bengawan Solo kemudian terpaksa harus dimasak dulu di atas tungku dan nyala api. Lambat laun sebagian sungai mahakam tidak bisa lagi dikonsumsi airnya hingga orang terpaksa mencari air ke gunung dan keudik-udik sungai yang jauh atau membeli air kemasan di botol-botol yang terpajang di toko-toko bagi yang mempunyai uang. Bersamaan dengan itu maka hati manusiapun ikut berubah pula, dimana orang mulai bertengkar dan tidak bertegur sapa karena berebut rezeki dan lahan yang tadinya bebas dikelola oleh siapa saja, asalkan mengikuti peraturan adat dan tata krama. Bahkan sanak saudara tidak lagi bisa bekerja sama dan bermufakat seperti biasanya, karena semuanya sama-sama berebut memperoleh hasil dan kepuasan duniawi yang mulai menguasai hati setiap manusia. Kemudian yang lebih parah lagi masyarakat petani yang tadinya hidup aman dan damai, tiba-tiba diserang dan dicaci sebagai biang keladi kerusakan hutan dan lingkungan hidup. Para petani juga dituduh sebagai dalangnya kebakaran hutan serta menjadi sumber penyebab kerugian Negara karena berladang secara berpindah-pindah. Pendek kata dalam waktu sekejab para petani tidak ubahnya bagaikan musuh negara yang sangat meresahkan, hingga kemudian menjadi sasaran caci maki dari segala penjuru dunia, bahwa petani yang disebut peladang berpindah-pindah adalah penyebab segala malapetaka yang terjadi belakangan ini. Hutan gundul adalah petani yang jadi momoknya. Air banjir juga petani yang jadi kambing hitamnya. Apalagi bila terjadi kebakaran hutan maka para petani juga dituduh sebagai penyebabnya. Sementara tidak seorangpun yang berani membela kaum tani dan mengatakan bahwa tidak semua itu disebabkan oleh mereka. Semua tiba-tiba seakan bungkam dan tidak berani berkoar walaupun berbisik sekalipun untuk membela para petani yang sedang terinjakinjak martabat dan harga dirinya disaat itu. Entah mengapa? Tiba-tiba saja dunia ini seakan bisu dan buta. Mereka tidak 16

5 melihat keadaan penyebab yang sebenarnya. Mereka tidak berani menyuarakan isi hati nuraninya untuk mengatakan siapa yang menjadi dalang kebobrokan ini sebenarnya. Mungkin pada saat ini yang berlaku adalah hukum rimba, yakni siapa yang kuat dan besar suaranya, maka dialah yang menjadi raja, dan segala kata atau titahnya tidak ada yang berani membantah. Hingga dengan demikian semuanya hanya bisa membisu seribu bahasa, tidak berani mengeluarkan isi hati yang sesungguhnya, apalagi untuk membela kaum yang diperlakukan semenamena dan diperkosa segala hak dan harga dirinya. Mari kita manfaatkan kekayaan alam ini dengan penuh rasa tanggung jawab dan kasih sayang. Kita jaga kelestarian alam kita yang masih ada dengan seksama dengan tidak perlu menyalahkan siapa-siapa. Karena masa lalu sudah berlalu dan yang hilang pasti tidak akan kembali, kecuali hanya kitalah yang harus pandai-pandai mensyukuri pemberian Tuhan, serta memeliharanya untuk diwariskan kepada anak cucu.(asy arie Harris 1-5 : 2004). 3. Pembahasan Bentuk Metafora dalam Bidang Pertanian Padi Kata Kerja (verba) Kata kerja ialah semua kata yang menyatakan perbuatan atau laku. Dalam penelitian metafora bidang pertanian padi petani Jawa tradisional di Kabupaten Karanganyar ditemukan kata kerja (verba) seperti data berikut: m thil memetik Metafora dalam bidang pertanian padi petani Jawa tradisional di Kabupaten Karanganyar yang berbentuk kata kerja misalnya m thil. Makna yang tercermin dari metafora tersebut yaitu menunjukkan sikap petani Jawa tradisional dalam hubungannya dengan alam sehingga perlu komunikasi untuk memberitahukan apa yang akan diperbuatnya terhadap tanaman padi. Kata sifat (adjektiva) Kata sifat/kata keadaan ialah kata yang menyatakan sifat atau keadaan suatu benda atau sesuatu yang dibendakan. Keadaan atau sifat tersebut misalnya tentang keadaaan, watak, lama, baru, tinggi, rendah, panas, dingin, dan sebagainya. Dalam penelitian metafora dalam bidang pertanian padi petani Jawa tradisional di Kabupaten Karanganyar diperoleh data kata sifat seperti yang tercantum berikut: m t ng 17

6 Padi saat mulai tumbuhnya bunga-bunga padi yang masih di dalam batang Metafora dalam bidang pertanian padi petani Jawa tradisional di Kabupaten Karanganyar yang berbentuk kata sifat misalnya m t ng. Makna yang tercermin dari metafora tersebut yaitu Menggambarkan kondisi tanaman padi seperti kondisi perempuan (ibu) sehingga memperkuat betapa pentingnya tanaman padi bagi petani Jawa tradisional sebagai sumber penghidupan utamanya. Frase Benda (Nomina) Frase nomina ialah frase yang memiliki distribusi yang sama dengan kata nomina. Persamaan distribusi itu dapat diketahui dengan jelas dari jajaran. Data frase nomina pada penelitian ini untuk lebih jelasnya dapat dilihat data berikut. Dewi Sri dewa padi N N Metafora dalam bidang pertanian padi petani Jawa tradisional di Kabupaten Karanganyar yang berbentuk kata benda misalnya Dewi Sri. Makna dalam mitologi Jawa, Dewi diyakini sebagai dewa padi yaitu dewa yang mengatur kehidupan padi bahkan dalam mitosnya bahwa padi merupakan jelmaan dari Dewi Sri. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya posisi tanaman padi petani Jawa tradisional dibandingkan dengan tanaman-tanaman yang lainnya. Frase kata kerja (Verba) Frase verba atau frase golongan V ialah frase yang mempunyai distribusi yang sama dengan kata verbal. Persamaan distribusi itu dapat diketahui dengan jelas dari adanya jajaran. Penelitian metafora dalam bidang pertanian padi petani Jawa tradisional di kabupaten Karanganyar. Penelitian frase kata kerja untuk lebih jelasnya dapat dilihat data berikut. amboyong Mbok Sri membawa dewa padi V N N Pada contoh di atas merupakan frase verbal dalam metafora bidang pertanian padi petani Jawa tradisional amboyong membawa adalah verba dan mbok sri adalah frasa nomina. Metafora dalam bidang pertanian petani Jawa tradisional Kabupaten Karanganyar yang berbentuk frasa kerja amboyong mbok Sri. Makna yang terbaca dalam metafora bidang pertanian padi di atas yaitu menempatkan begitu terhormatnya padi yang telah siap dipanen. 18

7 Data yang dikaji di atas baik dalam tataran frasa nomina dan frasa kerja merupakan metafora yang berbentuk D-M (inti-atribut) dengan makna berbeda secara leksikal (setiap unsure pembentuknya). Makna gramatikal yang secara fraseologis menyatakan frase endosentrik atributif menyatakan D-M. makna gramatikal dapat disebut sebagai makna metafora yang masih mempunyai makna asosiatif. Suatu peristiwa ujaran pasti mengandung berbagai hal yang bisa dirunut dari keberadaan sesuatu, seperti adanya metafora dalam bidang pertanian padi petani Jawa tradisional di Kabupaten Karanganyar mencerminkan kehidupan sehari-hari masyarakat penuturnya, baik ajaran lokal maupun kebiasaan atau budayanya. Beberapa ajaran local yang bisa dipetik dari metafora bidang pertanian padi petani Jawa tradisional antara lain. Sistem Agama dan Kepercayaan Agama adalah suatu sistem tata keimanan atau keyakinan atas adanya sesuatu yang mutlak di alam dan suatu sistem tata peribadatan manusia kepada yang dianggapnya mutlak itu. Di samping hal tersebut merupakan suatu sistem norma yang mengatur hubungan manusia dan manusia dengan alamnya yang sesuai dengan tata keimanan dan tata peribadatan. Pada Saat ini, hampir seluruh masyarakat Jawa yang tinggal di kabupaten Karanganyar memeluk agama Islam. Namun demikian, adat istiadat dan kepercayaan lama sebagai warisan leluhur yang turuntemurun masih dilakukan dalam adat dan kepercayaan masyarakat suku Jawa, mereka percaya bahwa yang tertinggi diantara mereka adalah Dewa dalam setiap kesempatan (baik itu upacara adat atau pun pembacaan mantra-mantra pengobatan), nama itu selalu disebut dan dipanggil dengan harapan dapat menghadiri dan memberkati jalannya ritual yang dilakukan. Selain percaya kepada Dewa, mereka percaya bahwa ada roh-roh halus yang senantiasa berada di sekeliling manusia. Roh itu ada yang baik dan ada yang jahat. Tiap sungai, gunung, hutan, pohon besar, bukit, bahkan rumah ada roh yang menunggunya. Roh-roh ini dipercaya sebagai roh-roh suci yang selalu melindungi, mengayomi, menjaga, dan memelihara warga masyarakat setempat sekaligus juga yang suka menganggu dan menyebabkan bala bencana bagi masyarakat. Oleh sebab itu pada kesempatan ritual-ritual seperti tersebut di atas, roh-roh itu semua dipanggil, diberi makan (sesaji) dengan tujuan, bagi roh-roh yang baik akan senantiasa 19

8 melindungi, dan bagi roh yang jahat tidak akan menganggunya. Menurut kepercayaan setempat, adanya roh-roh tersebut berasal dari jasad nenek moyang mereka yang telah meninggal, tetapi jasad tersebut diakui masih tetap hidup mendampingi kehidupan manusia. Roh yang dianggap baik adalah roh nenek moyang yang semasa hidupnya menjadi penguasa yang disegani masyarakat atau pahlawan bagi daerahnya. Kepada roh ini masyarakat senantiasa mohon perlindungan. Sebaliknya, roh jahat adalah penjelmaan dari arwah nenek moyang yang semasa hidupnya memiliki tabiat yang jelek. Roh ini pun bagi masyarakat Jawa tetap dihormati sebagaimana roh yang baik. Kepercayaan kepada roh nenek moyang ini dalam bahasa populernya disebut animisme. Selain, percaya terhadap roh-roh halus, masyarakat Jawa juga percaya akan adanya sesuatu kekuatan gaib yang menyelimuti kehidupan sehari-hari mereka. Kepercayaan yang disebut dinamisme. Karena begitu kompleksnya sistem kepercayaan mereka, maka dapat disimpulkan bahwa sistem kepercayaan masyarakat Jawa hampir tidak dipisahkan dengan nilai-nilai budaya, kehidupan sosial, ekonomi, budaya sehari-hari. Ini berarti bahwa kepribadian, tingkah laku, sikap perbuatan dan kegiatan sosial orang Jawa sehari-hari dibimbing, didukung oleh dan dihubungkan tidak saja dengan sistem kepercayaan atau ajaran agama dan adat istiadat atau hukum adat, tetapi juga dengan nilai-nilai budaya dan etnisitas. Dari upacara adat tercakup aspek kehidupan dan hubungannya dengan alam lingkungan antara lain dalam hal perladangan, kelangsungan hidup, kesalahan, kerusakan, petunjuk, larangan, teguran, dan pantangan. Pelanggaran terhadap hal-hal tersebut akan mendapatkan sanksi adat yang telah disepakati bersama. Upaya penguatan hukum adat disini dimaksudkan untuk melestarikan normanorma dan hukum adat sebagai warisan nenek moyang dahulu yang masih tetap berlaku dalam masyarakat Jawa di kabupaten Karanganyar. Metafora dalam bidang pertanian padi petani Jawa tradisional di Kabupaten Karanganyar adalah sebagai berikut: Ibu bumi bapa akasa Ibu bumi bapa akasa Pada contoh di atas merupakan metafora dalam bidang pertanian padi petani Jawa tradisional di Kabupaten Karanganyar. Bagi masyarakat Jawa, khususnya petani Jawa tradisional, realitas pasangan ibu- 20

9 bapak mendasari simbolisasi kebutuhan kehidupannya yang paling dasar juga, yaitu masalah air dan tanah sebagai persyaratan utama untuk bekerja dan menanam khususnya padi. Petani Jawa tradisional yang menggunakan ungkapan ibu bumi bapa akasa menyimbolkan bahwa bumi sebagai tempat berpijak yang berada di bawah dirinya dan akasa angkasa /langit berada di atas sebagai sebuah pasangan. Jadi didasarkan pada pola pasangan atas-bawah sebagai bentuk oposisi. Pasangan oposisi bumi-akasa bumi langit dianalogikan pasangan bumi-akasa bumi-langit dianalogikan dengan pasangan ibu-bapak sehingga menjadi ungkapan ibu bumi bapa akasa ibu bumi bapak angkasa. Bumi (ibu bumi) merupakan simbol tempat, lahan petani untuk menanam padi utamanya, sedangkan akasa angkasa/langit adalah asal turunnya air hujan yang akan mengairi tanah dan tanamannya sehingga bias tumbuh dan berkembang dengan baik. Pengetahuan petani Jawa tradisional yang demikian ini didasari oleh realitas pasangan ibu-bapak yang secara nyata menunjukkan bahwa ibu merupakan tempat bersemi dan tumbuhnya benih manuasia yang didahului dengan penyiraman air sperma bapak. Alasan lain digunakannya ungkapan bapa akasa, karena akasa angkasa dalam keyakinannya dipercaya sebagai tempat tinggal para dewa termasuk Dewi Sri yang menjelma sebagai tanaman padi yang menjadi sumber hidupnya. Sementara itu, kelompok petani Jawa tradisional yang menggunakan ungkapan ibu bumi bapa kuwasa ibu bumi bapak kuasa berpandangan bahwa semua kehidupan ini sudah diatur dan ditentukan oleh Tuhan Yang Mahakuasa, Tuhan Yang Mahaesa (Sang Hyang Widhi, Sang Hyang Tunggal), termasuk yang menurunkan hujan yang menjadi kebutuhan pokok dalam usaha pertaniannya terutama dalam pertanian. Jadi, dalam pandangan kelompok ini, bapa kuwasa digunakan sebagai simbol penyebutan terhadap Tuhan Yang Mahakuasa. Dalam ritual pertaniannya, simbolisasi air dengan ungkapan bapa akasa atau bapa kuwasa sebagai Tuhan Yang Maha Kuasa yang menurunkan hujan sebagai bagian terpenting dalam hidupnya tanaman padi. Sistem Organisasi Sosial Masyarakat Jawa, khususnya petani Jawa tradisional mempunyai organisasi sosial yang disebut pimpinan adat. Pimpinan adat bekerja secara suka rela menyediakan waktunya berhari-hari sampai masalah itu selesai. 21

10 Metafora dalam bidang pertanian padi petani Jawa tradisional yang berkaitan dengan kegiatan sosial seperti dalam data berikut ini. Klumpukna Mbok Sri Sedhana Kumpulkan Dewa Padi Pada contoh di atas merupakan metafora dalam bidang pertanian padi petani Jawa tradisional di Kabupaten Karanganyar yang berkaitan dengan organisasi sosial yaitu klumpukna mbok Sri Sedhana yang mempunyai makna petani Jawa tradisional bahu membahu dalam setiap aktifitas mereka apalagi yang berhubungan dengan pertanian padi seperti kata klumpukna kumpulkan ini mencerminkan pada saat panen telah tiba seluruh masyarakat untuk berkumpul dan bergotong royong untuk mengumpulkan hasil-hasil panen mereka di lumbung padi masing-masing. Sementara itu, mbok Sri Sedhana dalam cerita rakyat Jawa diungkapkan bahwa Dewi Sri merupakan pasangan hidup dari Raden Sadhana atau Raden Sedhana. Dalam kehidupannya digambarkan sebagai sepasang Dewa-dewi yang hidupnya penh dengan ketentraman, keharmonisan, dan kemakmuran. Keduanya sebagai sepasang suami-istri yang dalam kehidupan petani Jawa tradisional diyakini sebagai dewa padi. 4. Kesimpulan Metafora, dapat menunjukkan pandangan kita tentang terhadap dunia; bagaimana cara pandang kita tentang sebuah hal, pengetahuan kita akan sebuah realitas dan masalah yang dihadapi. Dari metafora dalam bidang pertanian padi petani Jawa tradisional di Kabupaten Karanganyar merupakan salah satu media yang digunakan untuk mewariskan nilai-nilai adat istiadat, nasihat, pikiran, perasaan, maupun kebiasaan-kebiasaan lain yang ada dalam kehidupan sehari-hari. Penelitian sebuah metafora dapat disimpulkan bahwa terdapat tiga elemen metafora. Ketiga elemen metafora yang dimaksud adalah pembanding, pebanding, dan persamaan. Dalam menciptakan metafora, manusia dipengaruhi oleh ruang persepsi manusia, yakni interaksinya dengan dunia di sekitarnya atau ekosistem manusia. secara hirarki, ekosistem manusia terdiri dari: manusia, bernyawa, yang hidup, objek, permukaan bumi, substansi, tenaga, kosmos, dan yang ada. Berdasarkan ekosistem yang digunakan untuk pembanding sebuah metafora inilah jenis-jenis metafora ditentukan. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa metafora dalam bidang pertanian padi Jawa 22

11 tradisional di Kabupaten Karanganyar meliputi aspek ekosistem manusia, yang terdiri dari metafora kata dan frasa. DAFTAR PUSTAKA Cahyono, Bambang Yudi Kristal-Kristal Ilmu Bahasa. Surabaya: Airlangga University Press. Keraf, Gorys Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Kridalaksana, Harimukti Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia. Matthhews, P The Concusi Oxford Dictionari Of Linguistics. New York: Oxford University Press. Michael, Paul Figurative Speech. New York: Stimulus Foundation. Ogden, C.K., and I.A. Richards The Meaning of Meaning. London: Routledge and Kegan Paul LTD. Richards, Ivor Armstrong The Philosophy of Rhetoric, Oxford University Press, Newyork. 23

12 24