STUDI ANALISIS TERHADAP KETENTUAN KHI PASAL 153 AYAT (5) TENTANG IDDAH BAGI PEREMPUAN YANG BERHENTI HAID KETIKA MENJALANI MASA IDDAH KARENA MENYUSUI

Transkripsi

1 STUDI ANALISIS TERHADAP KETENTUAN KHI PASAL 153 AYAT (5) TENTANG IDDAH BAGI PEREMPUAN YANG BERHENTI HAID KETIKA MENJALANI MASA IDDAH KARENA MENYUSUI Skripsi Disusun untuk Memenuhi Tugas dan Melengkapi Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata 1 dalam Ilmu Syari ah Oleh : ABDUL GHOFUR JURUSAN AHWAL AL-SYAKHSIYYAH FAKULTAS SYARIAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG 2012

2 3

3 Deklarasi Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab, penulis menyatakan bahwa skripsi ini tidak berisi materi yang telah pernah ditulis oleh orang lain atau diterbitkan. Demikian juga skripsi ini tidak berisi satu pun pikiran-pikiran orang lain, kecuali informasi yang terdapat dalam referensi yang dijadikan bahan rujukan. Semarang, Deklarator, Abdul Ghofur 4

4 Abstrak Iddah adalah suatu masa yang mengharuskan perempuan yang telah diceraikan suaminya, baik cerai mati atau cerai hidup, untuk menunggu sehingga dapat diyakinkan bahwa dalam rahimnya telah berisi atau kosong dari kandungan. Itulah sebabnya ia diharuskan menunggu dalam masa yang ditentukan. iddah telah dijelaskan secara eksplisit oleh nash al-qur an maupun Sunnah. Akan tetapi ketika iddah tersebut dihadapkan pada suatu peristiwa yang tidak lazim, seperti seorang perempuan yang berhenti haid ketika menjalani masa iddah karena menyusui, maka iddah tersebut menjadi sebuah masalah yang membutuhkan pengkajian secara cermat. Pokok permasalahan dalam penelitian ini adalah: 1).Bagaimana perhitungan iddah perempuan yang berhenti haid ketika menjalani masa iddah karena menyusui dalam Kompilasi Hukum Islam dan 2).Apa dasar hukum iddah perempuan yang berhenti haid ketika menjalani masa iddah karena menyusui dalam Kompilasi Hukum Islam. Dalam menyelesaikan permasalahan ini, penulis melakukan penelitian secara kualitatif dengan mengumpulkan data-data kepustakaan atau disebut dengan istilah library research. Dalam penelitian ini penulis juga menggunakan analisis yang bersifat diskriptif yang berusaha menggambarkan mengenai masalah tersebut. Metode ini digunakan untuk memahami ketentuan iddah bagi perempuan yang berhenti haid ketika menjalani masa iddah karena menyusui dalam KHI pasal 153 ayat (5) dan dasar hukumnya. Hasil dari penelitian yang penulis lakukan adalah: pertama, Perempuan yang sedang menyusui, kaitannya dengan masalah iddah, ia dianalogikan sebagai wanita yang berpenyakit. Bukan berarti susu itu adalah penyakit. Akan tetapi, menyusui yang mengakibatkan berhentinya haid itulah yang menjadikan wanita ini disamakan dengan wanita yang memiliki penyakit (illat). Kedua, Dalam KHI Pasal 153 ayat (5) mengandung ketentuan bahwa jika wanita yang haidnya berhenti karena menyusui atau sebab penyakit itu telah mencapai usia menopause, maka beriddah tiga bulan. Meski hal ini tidak dijelaskan langsung secara eksplisit. Ketentuan iddah yang tertuang dalam KHI Pasal 153 ayat (5) berdasar pada pendapat ulama yang bermazhab Syafi i yaitu Syaikh Sulaiman. 5

5 MOTO Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru. 1 1 Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur an, Al-Qur an dan Terjemahannya, Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2008, hlm. 36 6

6 PERSEMBAHAN Dengan segala kerendahan hati skripsi ini penulis persembahkan kepada : Bapak dan Ibu tercinta, kakak-kakaku dan keponakan-keponakanku atas kasih sayang serta do anya dan atas segala dukungan yang diberikan, baik secara moril maupun materil dengan tulus ikhlas demi kesuksesan saya ini. Keluarga besar PP Al-Ma rufiyyah khususnya Abah Yai Abbas Masrukhin dan keluarga, para ustadz khusunya Bpk Nadzir yang tanpa pamrih selalu memberikan ilmu-ilmu dan nasehat sirrinya, kawan-kawan senasib seperjuangan; (kang Huda yamg slalu memberikan suport serta bimbinganya), kang zudin, kang yusro, kang qomar, kang hikam, kang yanto, kang Kharis dan semuanya yang tak mungkin disebutkan satu per satu. Para Bapak dan Ibu dosen IAIN Walisongo yang membimbing penulis hingga menjadi mahasiswa yang berkarakter. 7

7 KATA PENGANTAR Alhamdulillah, segala puji dan syukur atas segala kasih sayang-nya yang telah melimpahkan karunia yang sangat besar, sehingga penulis bisa menyelesaikan skripsi ini. Shalawat serta salam penulis sanjungkan kepada beliau Baginda Nabi Muhammad SAW, semoga diakui sebagai umatnya yang setia hingga hari akhir nanti. Dalam proses penyusunan skripsi ini penulis mendapat bantuan, petunjuk dan bimbingan dari berbagai pihak, dan pada kesempatan ini penulis ingin menyampaikan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada yang terhormat: 1. Bapak Prof. Dr. H. Muhibbin, M.Ag, selaku Rektor IAIN Walisongo Semarang. 2. Bapak Dr. H. Imam Yahya, M.Ag, selaku Dekan Fakultas Syari ah IAIN Walisongo Semarang yang telah memberi izin penulis untuk membahas dan mengkaji permasalahan ini. 3. Bapak Drs. Taufik, M.H. dan Bapak Muhammad Shoim, S.Ag., M.H. selaku pembimbing I dan II yang telah banyak membantu, dengan meluangkan waktu dan tenaganya yang sangat berharga semata-mata demi mengarahkan dan membimbing penulis selama penyusunan skripsi ini. 4. Ketua Jurusan, Sekjur Hukum Perdata Islam serta Stafnya kami sampaikan terima kasih. 5. Segenap Bapak dan Ibu Dosen di lingkungan Fakultas Syari ah khusunya Ibu Dra. Hj. Siti Amanah, M.Ag. selaku dosen wali dan karyawan dan karyawati di lingkungan Fakultas Syari ah IAIN Walisongo Semarang yang telah mengajarkan 8

8 ilmunya dengan ikhlas kepada penulis selama belajar di Fakultas Syari ah IAIN Walisongo Semarang. 6. Bapak Sugiyanto dan Ibu Supriyati yang dengan tulus dan sabar memberikan dukungan dan do a restu, hingga penulis dapat menyelesaikan studi di Fakultas Syari ah IAIN Walisongo Semarang. 7. Pengasuh PP Al-Ma rufiyyah, KH. Abbas Masrukhin beserta keluarga dan segenap dewan Asatidz PP Al-Ma rufiyyah. 8. Dan semua pihak yang tak bisa penulis sebut satu-persatu yang telah membantu terselesaikannya skripsi ini sesuai dengan kemampuan mereka. Atas semua kebaikan yang telah diberikan, penulis tiada dapat membalas jasa kalian, hanya mampu berharap dengan do a, semoga Allah SWT menerima sebagai amal kebaikan dan membalasnya dengan balasan yang lebih baik. Akhirnya hanya kepada Allah SWT penulis berserah diri semoga skripsi ini dapat menambah khazanah keilmuan dan semoga dapat bermanfaat khususnya bagi penulis dan pembaca pada umumnya. Semarang, Penulis, Abdul Ghofur 9

9 DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL... i HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING... ii HALAMAN PENGESAHAN... iii HALAMAN DEKLARASI... iv HALAMAN ABSTRAK... v HALAMAN MOTTO... vi HALAMAN PERSEMBAHAN... vii KATA PENGANTAR... viii DAFTAR ISI... x BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah... 1 B. Rumusan Masalah... 7 C. Tujuan Penelitian... 7 D. Manfaat Penelitian... 7 E. Telaah Pustaka... 8 F. Metode Penelitian... 9 G. Sistematika Penulisan BAB II : TINJAUAN UMUM TENTANG IDDAH A. Iddah Pengertian Iddah Dasar Hukum Iddah Macam-macam Iddah Hak dan kewajiban Wanita Ketika Beriddah Hikmah dan Tujuan Iddah Perhitungan Iddah Menurut Para Ulama

10 B. Perhitungan Iddah Bagi Istri Yang Pernah Haid Sedang Pada Waktu Menjalani Iddah Tidak Haid Karena Menyusui BAB III : STUDI ANALISIS TERHADAP KETENTUAN KHI PASAL 153 AYAT (5) TENTANG IDDAH BAGI PEREMPUAN YANG BERHENTI HAID KETIKA MENJALANI MASA IDDAH KARENA MENYUSUI A. Sekilas Pandangan Tentang Kompilasi Hukum Islam Pengertian Kompilasi Hukum Islam Proses Penyusunan Kompilasi Hukum Islam Landasan dan Sistematika Kompilasi Hukum Islam B. Perhitungan Iddah Perempuan Yang Berhenti Haid Ketika Menjalani Masa Iddah Karena Menyusui Dalam Kompilasi Hukum Islam C. Dasar Hukum iddah Perempuan Yang Berhenti Haid Ketika Menjalani Masa Iddah Karena Menyusui Dalam Kompilasi Hukum Islam BAB IV : STUDI ANALISIS TERHADAP KETENTUAN KHI PASAL 153 AYAT (5) TENTANG IDDAH BAGI PEREMPUAN YANG BERHENTI HAID KETIKA MENJALANI MASA IDDAH KARENA MENYUSUI A. Analisis Perhitungan Iddah Perempuan Yang Berhenti Haid Ketika Menjalani Masa Iddah Karena Menyusui Dalam Kompilasi Hukum Islam B. Analisis Dasar Hukum Iddah Perempuan Yang Berhenti Haid Ketika Menjalani Masa Iddah Karena Menyusui Dalam Kompilasi Hukum Islam

11 BAB V : PENUTUP A. Kesimpulan B. Saran-saran C. Penutup DAFTAR PUSTAKA DAFTAR RIWAYAT PENDIDIKAN PENULIS LAMPIRAN 12

12 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Nikah adalah salah satu asas pokok hidup yang paling utama dalam pergaulan atau masyarakat yang sempurna. Pernikahan itu bukan saja merupakan satu jalan yang amat mulia untuk mengatur kehidupan rumah tangga dan keturunan, tetapi juga dapat dipandang sebagai satu jalan menuju pintu perkenalan antara suatu kaum dengan kaum lain, dan perkenalan itu akan menjadi jalan untuk menyampaikan pertolongan antara satu dengan yang lainnya. 2 Pernikahan merupakan suatu ikatan perkawinan yang menghalalkan antara suami istri untuk melakukan hubungan suami istri. Di dalam pernikahan dituntut untuk selalu dapat menjaga dan mempertahankan keharmonisan dan keutuhan rumah tangga, sehingga tercipta keluarga yang sakinah mawaddah wa rohmah. Namun, terkadang di dalam rumah tangga sering terjadi konflik keluarga. Hal inilah yang dapat menyebabkan suatu keluarga tersebut terjadi perceraian. Di dalam agama Islam perceraian merupakan perbuatan yang halal namun sangat dibenci oleh Allah SWT. Untuk itu agama Islam menetapkan suatu aturan hukum yang mengatur pernikahan, perceraian hingga kembali bersatu menjadi keluarga yang utuh. Pernikahan yang merupakan perkara yang mulia di 2 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam, Bandung: Sinar Baru Algensindo, cet.37, 2004, hlm

13 dalam Islam tidak lagi mereka perhatikan. Dengan mudahnya mereka bercerai dan menikah tanpa memperhatikan ketentuan-ketentuannya. Sebagaimana menikah ada ketentuannya, ketika terjadinya perceraian atau perpisahan juga ada ketentuan yang harus dipenuhi, diantaranya ialah iddah. Maka sebelum melakukan rujuk kepada mantan istri, ada suatu permasalahan yang harus dibahas yaitu iddah. Iddah ini dibahas guna untuk memberikan pemahaman kepada setiap muslim bahwa setelah perceraian dilakukan ada waktu tenggang kepada suami istri untuk memikirkannya. 3 Sebenarnya masalah iddah secara umum adalah sesuatu yang sudah disepakati oleh para ulama selain juga telah dijelaskan secara eksplisit oleh nash al-qur an maupun Sunnah. Akan tetapi ketika iddah tersebut dihadapkan pada suatu peristiwa yang tidak lazim, seperti seorang perempuan yang berhenti haid ketika menjalani masa iddah karena menyusui, maka iddah tersebut menjadi sebuah masalah yang membutuhkan pengkajian secara cermat. Iddah memang merupakan suatu persoalan yang sangat krusial di kalangan pemikir-pemikir zaman sekarang maupun dahulu. Selain dinilai sebagai bias gender sehingga banyak mengundang para cendekiawan mengkaji esensi dari iddah ini, para ulama terutama ulama fiqh juga masih memperdebatkan masalah 3 didownload pada tanggal 27 Juni 2011 Pkl 22:21. WIB 14

14 iddah karena adanya perkembangan permasalahan fiqh. Hal ini tak luput dari adanya kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. 4 Iddah adalah suatu masa yang mengharuskan perempuan-perempuan yang telah diceraikan suaminya, baik cerai mati atau cerai hidup, untuk menunggu sehingga sehingga dapat diyakinkan bahwa dalam rahimnya telah berisi atau kososng darri kandungan. Bila rahim perempuan itu telah berisi sel yang akan menjadi anak, dalam beriddah itu akan kelihatan tandanya. Itulah sebabnya ia diharuskan menunggu dalam masa yang ditentukan. 5 Telah kita pahami bahwa iddah merupakan masa tunggu bagi mantan istri dalam waktu tertentu yang telah ditetapkan oleh syara. Atau secara istilah, iddah bisa diartikan sebagai masa tunggu yang ditetapkan oleh syara bagi wanita untuk tidak melakukan akad perkawinan dengan laki-laki lain dalam masa tersebut, sebagai akibat ditinggal mati oleh suaminya atau perceraian dengan suaminya itu, dalam rangka membersihkan diri dari pengaruh dan akibat hubungannya dengan suaminya itu. Hitungan iddah itu telah ditentukan sehingga wajib bagi setiap muslim untuk mengikuti ketentuan itu. Seperti dalam surat Al-Baqarah ayat 228 : 4 Departemen Agama, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia, Jakarta: Direktorat Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam, 2001, hlm Ibnu Mas ud, Zainal Abidin S, Fiqih Madzab Syafi i, buku 2 (Muamalat, Munakahat, Jinayat), Cet. II, Bandung: CV. Pustaka Setia, 2007, hlm

15 Artinya : Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru. 6 Apabila si istri tidak mengalami haid karen usianya masih kecil misalnya atau si istri telah menopause maka masa iddahnya selama tiga bulan berdasarkan firman Allah : Artinya : Dan perempuan-perempuan yang tidak haid lagi (monopause) di antara perempuan-perempuanmu jika kamu ragu-ragu (tentang masa iddahnya), maka masa iddah mereka adalah tiga bulan; dan begitu (pula) perempuan-perempuan yang tidak haid. (QS. Ath-Thalaq : 4) 7 Kata Asy Syaikh Ibnu Utsaimin 8 : Apakah wanita tersebut masih mengalami haid namun karena penyakit atau sedang menyusui hingga haidnya berhenti maka iddahnya seperti wanita yg mengalami haid yang normal walaupun masanya panjang untuk datangnya haid itu hingga ia mulai beriddah dengannya. Apabila sebab terhentinya haid telah hilang misalnya telah sembuh dari sakit namun haidnya belum juga datang maka ia beriddah selama satu tahun penuh sejak hilangnya sebab tersebut. Iddah setahun tersebut dengan perincian sembilan bulan darinya dalam rangka berjaga-jaga dari kemungkinan hamil dan tiga bulan darinya untuk iddah. Adapun bila talak dijatuhkan setelah akad sebelum berduaan dan bersetubuh maka tidak ada iddah bagi wanita tersebut. 6 Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur an, Al-Qur an dan Terjemahannya, Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2008, hlm Ibid, hlm didownload pada tanggal 28 Juni 2011 Pkl 02:28. WIB 16

16 Berdasarkan firman Allah SWT: Artinya: Wahai orang-orang yg beriman apabila kalian menikahi wanitawanita Mukminah kemudian kalian ceraikan mereka sebelum kalian sentuh maka tidak ada kewajiban atas mereka iddah bagi kalian yang kalian minta menyempurnakannya. (QS.Al Ahzab : 49) 9 Dalam Kompilasi Hukum Islam dijelaskan pada Bagian kedua pasal 153 ayat (5) waktu tunggu bagi istri yang pernah haid sedang pada waktu menjalani iddah tidak haid karena menyusui, maka iddahnya tiga kali waktu suci. Dan di jelaskan dalam ayat (6) dalam hal keadaan pada ayat (5) bukan karena menyusui, maka iddahnya selama satu tahun, akan tetapi bila dalam waktu satu tahun tersebut ia berhaid kembali, maka iddahnya menjadi tiga kali suci. 10 Dimuka telah dikatakan, andaikata seorang wanita telah dewasa tetapi dia belum pernah mengalami haid sama sekali dan dicerai oleh suami maka iddahnya tiga bulan kesepakatan para ulama madzab, dan apabila dia mengalami haid, dan berhenti karena menyusui atau karena penyakit maka para ulama berbeda pendapat Ulama Hambali dan Ulama Maliki berpendapat bahwa iddahnya wanita yang berhenti karena menyusui atau karena penyakit maka iddahnya satu tahun penuh. 9 Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur an, op cit, hlm Undang-undang Perkawinan di Indonesia dan dilengkapi Kompilasi Hukum Islam di Indonesia. Surabaya: Arkola, hlm

17 Ulama Syafi i dan Ulama Hanafi berpendapat dalam qaul jadid diantara dua pendapatnya mengatakan bahwa, wanita tersebut selamanya berada dalam iddah hingga ia mengalami haid atau memasuki usia menopause, sesudah itu beriddah selama tiga bulan, sedangkan Ulama Imamiyah berpendapat iddahnya tiga bulan. 11 Jika menurut KHI pasal 153 ayat (5) waktu tunggu bagi istri yang pernah haid sedang pada waktu menjalani iddah tidak haid karena menyusui, maka iddahnya tiga kali waktu suci, akan tetapi dikalangan para ulama berbeda pendapat dalam menentukan waktu tunggu bagi istri yang pernah haid sedang pada waktu menjalani iddah tidak haid karena menyusui. Dari sinilah penulis berkeinginan untuk mengkaji lebih dalam bagaimana perhitungan iddah dan dasar hukumnya. Oleh karena itu, penulis mendiskripsikannya dalam sebuah skripsi yang berjudul STUDI ANALISIS TERHADAP KETENTUAN KHI PASAL 153 AYAT (5) TENTANG IDDAH BAGI PEREMPUAN YANG BERHENTI HAID KETIKA MENJALANI MASA IDDAH KARENA MENYUSUI B. Rumusan Masalah 11 Muhammad Jawad Mugniyah, Al-fiq ala al- madzahib al-khamsah, penerjemah Masykur A.B., Aif Muhammad, Idrus Al-Kaff. Fiqh Lima Madzab, Cet. 2. Jakarta: PT.Lentera Basritam, hlm

18 Dari uraian di atas, maka penulis merumuskan beberapa masalah sebagai berikut : 1. Bagaimana perhitungan iddah perempuan yang berhenti haid ketika menjalani masa iddah karena menyusui dalam Kompilasi Hukum Islam? 2. Apa dasar hukum iddah perempuan yang berhenti haid ketika menjalani masa iddah karena menyusui dalam Kompilasi Hukum Islam? C. Tujuan Penelitian Sesuai dengan rumusan masalah yang ada, tujuan yang ingin dicapai oleh penulis dalam skripsi ini adalah sebagai berikut : 1. Untuk mengetahui perhitungan iddah perempuan yang berhenti haid ketika menjalani masa iddah karena menyusui dalam Kompilasi Hukum Islam? 2. Untuk mengetahui dasar hukum yang digunakan oleh KHI tentang perhitungan iddah bagi perempuan yang berhenti haid ketika menjalani masa iddah karena menyusui. D. Manfaat Penelitian Dalam skripsi ini, penulis berharap agar karya ini dapat memberikan manfaat untuk : 1. Secara teoritis, menambah wawasan keilmuan dan keagamaan dalam masalah yang berhubungan dengan perhitungan iddah. 19

19 2. Secara praktis, memberikan kontribusi pemikiran sebagai bahan pelengkap dan penyempurna bagi studi selanjutnya, khususnya mengenai perhitungan iddah bagi wanita yang berhenti haid ketika menjalani masa iddah karena menyusui. E. Tinjauan Pustaka Tinjauan pustaka ini dilakukan dengan mengkaji atau menelaah hasil pemikiran seseorang yang berhubungan dengan permasalahan yang akan dibahas pada skripsi ini. Penulis juga akan menelaah beberapa buku-buku, kitab dan keterangan lain untuk di gunakan untuk referensi, sumber, acuan, dan perbandingan dalam penulisan skripsi, sehingga akan terlihat letak perbedaan antara skripsi ini dengan penelitian atau karya tulis yang ada. Dan berikut ini adalah beberapa hasil pemikiran yang berhubungan dengan skripsi yang penulis bahas : Skripsi yang di tulis oleh Ulya Mukhiqqotun Ni mah, berjudul Analisis Pendapat Imam Malik Tentang Iddah Bagi Wanita Yang Istihadhah. Di sana disebutkan bahwa menurut Imam Malik iddah bagi wanita yang istihadhah adalah satu tahun. Berbeda dengan pendapatnya Imam Abu Hanifah dan Imam Syafi i yang menjelaskan bahwa perhitungan iddah bagi wanita yang istihadhah tetap menggunakan hitungan quru bagi yang masih haid dan tiga bulan bagi yang tidak haid. Skripsi yang ditulis oleh Zainal Abidin, berjudul Studi Analisis Terhadap Pendapat Ibn Taimiyah Tentang Jumlah Masa Iddah Bagi Wanita Yang Khuluk. 20

20 Di mana jumlah hitungannya adalah satu kali haid. Hal ini dikarenakan Ibn Taimiyah menukil dari haditsnya Utsman yang sanadnya dinilai sahih. Berbeda dengan jumhur ulama yang berpendapat bahwa iddah bagi wanita yang khuluk sama seperti iddah wanita yang ditalak. Muhamad Isna Wahyudi, menulis skripsi yang berjudul Iddah Perempuan Hamil Karena Zina: Studi Pasal 53 KHI. Dalam skripsi tersebut disimpulkan bahwa menurut KHI tidak ada kewajiban iddah bagi perempuan hamil karena zina dan dapat dikawinkan langsung dengan laki-laki yang menghamilinya tanpa harus menunggu terlebih dahulu kelahiran anak yang ada dalam kandungan. Dari beberapa tinjauan pustaka di atas, jelas bahwa penelitian yang dilakukan tidak sama dengan skripsi yang dibahas oleh penulis. Sebab, obyek yang penulis bahas adalah iddah bagi perempuan yang berhenti haid ketika menjalani masa iddah karena menyusui. Untuk itu, penulis mencoba untuk mengkaji permasalahan ini dalam sebuah karya ilmiah berbentuk skripsi. F. Metode Penelitian Skripsi ini merupakan suatu penelitian kualitatif. Di mana kata kualitas menunjuk pada segi alamiah. 12 Sehingga bisa diartikan sebagai penelitian yang mengungkap keadaan yang bersifat alamiah. Atau dalam pengertian lain, penelitian kualitatif adalah jenis penelitian yang menghasilkan penemuan- 12 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, cet. XVII, 2002, hlm. 2 21

21 penemuan yang tidak dapat dicapai (diperoleh) dengan menggunakan prosedurprosedur statistik atau dengan cara-cara lain dari kuantifikasi (pengukuran). 13 Dan dilihat dari segi tempatnya, penelitian ini termasuk jenis penelitian kepustakaan (library research), di mana data-data yang dipakai adalah data kepustakaan dan bukan diperoleh dari lapangan. Dan berikut adalah data-data dan metode-metode yang digunakan dalam penelitian ini : 1. Sumber Data Yang dimaksud dengan sumber data dalam penelitian adalah subyek dari mana data dapat diperoleh. 14 Karena penelitian ini merupakan studi terhadap hasil dari suatu pemikiran, maka data-data yang dipergunakan adalah data pustaka. Dan data ini terdiri atas dua macam, yaitu data primer dan data sekunder. a. Data Primer Penulis menggunakan data primer yang berasal dari Kompilasi Huukum Islam pasal 153 ayat (5) waktu tunggu bagi istri yang pernah haid sedang pada waktu menjalani iddah tidak haid karena menyusui, maka iddahnya tiga kali waktu suci. b. Data Sekunder 13 Anselm Strauss, Juliet Corbin, Dasar-dasar Penelitian Kualitatif, Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1997, hlm Ny Suharsini Arikunlo, Proeidur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Bina Aksara, tth, hlm

22 Yaitu data yang diperoleh dengan cara mengambil beberapa sumber bacaan yang berkaitan dengan data primer. Sumber data sekunder biasanya telah tersusun dalam bentuk dokumen atau artikel. Data sekunder ini menjadi pelengkap untuk membantu penulisan skripsi. Jadi, data ini bukan berasal dari KHI akan tetapi berasal dari berbagai dokumen untuk memberikan penjelasan-penjelasan terkait dengan pokok permasalahan yang penulis angkat. Sumber data sekunder berguna sebagai pendukung yang akan penulis gunakan dalam membandingkan maupun melengkapi sumber data primer, dan hal ini buku-buku bacaan dan literatur-literatur lain yang membahas permasalahan ini biasa digunakan penulis untuk membandingkan atau melengkapi sumber data primer. 2. Metode Pengumpulan Data Pengumpulan data adalah prosedur yang sistematik dan standar untuk memperoleh data yang diperlukan. 15 Dalam penulisan skripsi ini, penulis melakukan pengumpulan data lewat studi dan penelitian kepustakaan. Yang mana data ini berasal dari buku-buku yang berkaitan dengan permasalahan yang sedang penulis kaji. 3. Metode Analisis Data Dalam penelitian ini penulis menggunakan penelitian yang bersifat deskriptif yang berusaha menggambarkan mengenai masalah tersebut. 15 Moh. Nazir, Metode Penelitian, Jakarta Timur: Ghalia Indonesia, cet. III, 1988, hal

23 Metode ini digunakan untuk memahami pendapat dan dasar hukum yang dipakai oleh Kompilasi hukum Islam tentang perhitungan iddah bagi wanita yang berhenti haid ketika menjalani masa iddah karena menyusui serta relevansinya dalam konteks hukum Islam. Sedangkan langkah-langkah yang digunakan oleh penulis adalah dengan mendeskripsikan, menganalisa dan menilai data yang terkait dengan masalah di atas baik yang berkaitan dengan pendapat maupun dasar hukum yang dipakai. G. Sistematika Penulisan Untuk mempermudah pembahasan dan pemahaman dalam skripsi ini, maka penulis membuat sistematika sebagai berikut : BAB I: PENDAHULUAN Bab ini berisi tentang latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka, metode penelitian, dan sistematika penulisan. BAB II: TINJAUAN UMUM TENTANG IDDAH Membahas mengenai gambaran umum tentang iddah, yakni terdiri atas pengertian iddah, dasar hukum iddah, macam-macam iddah, hak wanita ketika beriddah, hikmah dan tujuan iddah, dan konsep perhitungan iddah menurut hukum positif dan pendapat para Ulama yang pro dan kontra terhadap KHI pasal 153 ayat (5). 24

24 BABIII: KETENTUAN KHI PASAL 153 AYAT (5) TENTANG IDDAH BAGI PEREMPUAN YANG BERHENTI HAID KETIKA MENJALANI MASA IDDAH KARENA MENYUSUI Pada bab ini memaparkan sekilas tentang ketentuan iddah dalam KHI pasal 153 ayat (5) tentang iddah bagi perempuan yang berhenti haid karena menyususi dalam KHI dan Dasar hukum ketentuan KHI pasal 153 ayat (5) tentang iddah bagi perempuan yang berhenti haid karena menyusui BABIV:ANALISIS KETENTUAN KHI PASAL 153 AYAT (5) TENTANG IDDAH BAGI PEREMPUAN YANG BERHENTI HAID KETIKA MENJALANI MASA IDDAH KARENA MENYUSUI Berisi tentang analisis terhadap ketentuan KHI pasal 153 ayat (5) tentang iddah bagi perempuan yang berhenti haid karena menyusui dan analisi dasar hukum ketentuan KHI pasal 153 ayat (5) tentang iddah bagi perempuan yang berhenti haid Karena Menyusui dan Relevansinya dengan hukum islam BAB V: PENUTUP Bab ini merupakan bab akhir yang menyajikan kesimpulan dari pembahasan pada bab-bab sebelumnya, saran-saran, dan diakhiri dengan penutup. 25

25 BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG IDDAH A. IDDAH 1. Pengertian Iddah Istilah iddah ini sudah dikenal oleh orang-orang pada masa jahiliyah dulu. Bahkan mereka hampir tidak pernah meninggalkan kebiasaan iddah ini. Lalu ketika Islam datang, kebiasaan itu diakui dan dijalankan terus karena ada beberapa kebaikan atau hikmah di dalamnya. Sekarang para ulama sepakat bahwa iddah itu wajib hukumnya. 16 Sebelum kita membahas iddah secara jauh, perlu dipahami apa makna iddah itu sendiri sehingga pemahaman mengenai istilah iddah ini sesuai dengan apa yang dimaksudkan. Secara bahasa, kata iddah merupakan bentuk mashdar dari kata ع د- ي ع د yang artinya menghitung, jadi kata iddah berarti hitungan, perhitungan, atau sesuatu yang harus diperhitungkan. 17 Dalam buku Fikih Sunnah 4 dijelaskan bahwa iddah berarti hari-hari dari masa haid yang dihitung oleh perempuan. 18 Iddah ini dikhususkan bagi wanita walaupun di sana ada kondisi tertentu seorang laki-laki juga memiliki masa tunggu, tidak halal menikah 16 Slamet Abidin, Aminuddin, Fiqih Munakahat II, Bandung: CV Pustaka Setia, cet. I, 1999, hal Departemen Agama, Ilmu Fiqh, Jilid II, Jakarta: Proyek Pembinaan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama, cet. II, 1985, hal Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah 4, Abdurrahim, Masrukhin (penerj), Jakarta: Cakrawala Publishing, cet. I, 2009, hal

26 kecuali habis masa iddah wanita yang dicerai. 19 Sedangkan pengertian menurut istilah, banyak para cendekiawan fikih memberikan penjabaran yang rinci mengenai arti dari iddah tersebut. Ash-Shon ani memberikan definisi iddah sebagai berikut 20 : إ س ى ن د ج ذ ر ر ت ض ت ا ان ر أ ج ع انر س ي ح ت ع د ف اج ز خ ا ف ر اق ن ا إ ي ا ت ان ل د ج أ و ا أ ق ر ا أ ا أ ش ر Iddah merupakan suatu nama bagi masa tunggu yang wajib dilakukan oleh wanita untuk tidak melakukan perkawinan setelah kematian suaminya atau perceraian dengan suaminya itu, baik dengan melahirkan anaknya, atau beberapa kali suci / haid, atau beberapa bulan tertentu. Sedangkan Muhammad Abu Zahrah memberikan definisi iddah sebagai berikut : أ خ م ػ ر ب ل ق ؼ ا ي ا ت ق ي ي أ ث ار ان ك ا ذ ف إ ذ ا ز ظ ه د ا نف ر ق ح ت ي انر خ م أ ه ل ذ ف ظ ى ع ر ا انس خ ي ح ي ك م ان خ ت د ر د ق ع ان ف ر ق ح ت م ذ ر ر ت ض ان ر أ ج ل ذ ر س ج غ ي ر ز ر ذ ر ي ذ ه ك ان د ج 21 ان ر ق د ر ا انش ار ع. Suatu masa yang ditetapkan untuk mengakhiri pengaruh-pengaruh perkawinan. Jika terjadi perceraian antara seorang lelaki dengan isterinya, tidaklah terputus secara tuntas ikatan suami isteri itu dari segala seginya dengan semata-mata terjadi perceraian, melainkan isteri wajib menunggu, tidak boleh kawin dengan laki-laki lain, sampai habisnya masa tertentu yang telah ditentukan oleh syara. Dalam kitab fathul qorib, Muhammad ibnu Qosim Al-Ghozi memberikan definisi iddah sebagai berikut : ي ن غ ح ا ل س ى ي إ ع ر د ش ر ع ا ذ ر ت ض ان ر أ ج ي د ج ي ع ر ف ف ي ا ت ر ا ج ر ز ا ت أ ق ر ا 22 ػ ع ز م. أ أ ش ر أ 19 Abdul Aziz Muhammad Azzam, Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqh Munakahat, Abdul Majid Khon, (penerj), Jakarta: Amzah, cet. I, 2009, hal Departemen Agama, loc. cit. 21 Muhammad Abu Zahrah, Al-Ahwal as-syakhshiyyah, Darul Fikr Al-Arabi, 1957, hal

27 Iddah secara bahasa adalah suatu nama (istilah) bagi orang yang menunggu, sedangkan menurut syara berarti penantian seorang wanita dalam suatu masa sehingga diketahui bersihnya rahim dengan hitungan quru, bulan, atau sampai melahirkan. 2. Dasar Hukum Iddah a) Al-Qur an Kewajiban beriddah bagi wanita, telah ditegaskan dalam beberapa ayat Al-Qur an, di antaranya sebagai berikut : (1) Surat Al-Baqarah ayat 228. Artinya : Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru. (Al-Baqarah : 228). 23 (2) Surat Al-Baqarah ayat 234. Artinya : Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri (hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya (beridah) empat bulan sepuluh hari. (Al-Baqarah : 234). 24 (3) Surat Al-Ahzab ayat Muhammad ibnu Qosim Al-Ghozi, Kitab Fathul Qorib, Semarang: Pustaka Alawiyyah, hal Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur an, Al-Qur an dan Terjemahannya, Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2008, hlm Ibid., hal

28 Artinya : Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu menikahi perempuan- perempuan yang beriman, Kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu mencampurinya Maka sekali-sekali tidak wajib atas mereka iddah bagimu yang kamu minta menyempurnakannya. (Al-Ahzab : 49) 25 b) Hadits ق ال ي د ا د : إ ن ى ذ ع ه ا ي س ؼ أ ل ي س ؼ ان ل ئ ي ق ع د ع ان س ي غ ان ل ئ ي ن ى ي س ؼ 26 ف ع د ذ ث ل ث ح أ ش ر. ر ا انثخار Artinya : Mujahid berkata : Jika kalian tidak tahu apakah wanita-wanita itu masih aktif haidh atau tidak haidh dan wanita-wanita yang telah selesai haidh dan wanita-wanita yang belum haidh maka idahnya tiga bulan. (H.R. Bukhori). ع أ و س ه ح ز ج ان ث ي ص و أ اي ر أ ج ي أ س ه ى ي ق ال ن ا س ث ي ع ح ك ا د ذ س د ز خ ا ذ ف ي ع ا ي ز ث ه ف خ ط ث ا أ ت انس ات م ت ت ع ك ك ف أ ت د أ ذ ك س ف ق ال : هللا ي ا ي ظ ه ر أ ذ ك س ي ز ر ذ ع ر د آخ ر ا أ خ ه ي ف ك ث د ق ر ي ث ا ي ع ش ر ن ي ال ث ى خ ا خ ان ث ي ط ه هللا ع ه ي ان س ه ى 27 ف ق ال,, ا ك س ر ا انثخار Artinya : Dari Ummu Salamah isteri Nabi SAW bahwasannya ada seorang wanita dari Aslam bernama Subai ah di mana ia berada dalam kekuasaan suaminya yang telah wafat, dia sendiri sedang mengandung. Kemudian dia dipinang oleh Abus Sanaabil ibn Ba kak, lalu ia tidak mau menikah dengannya. Lalu ia berkata : Demi Allah, engkau tidak dapat menikah dengannya sehingga engkau beriddah dengan iddah terakhir dari dua iddah. Maka wanita itu diam menunggu melewati kira-kira sepuluh malam, dia pun bernifas. Sesudah berakhir 25 Ibid., hal Bukhori, Shohih Bukhori, Juz V, Beirut: Darul Kutub Al Ilmiyyah, cet. I 1992, hal Ibid. 29

29 masa nifas dia datang menemui Nabi dan beliau berkata : menikahlah engkau. (H.R. Bukhori). أ ع ث ي د هللا ت ع ث د هللا أ خ ث ر ع أ ت ي أ ك ر ة إ ن ات ال ر ق ى أ ي س أ ل س ث ي ع ح ال س ه ي ح ك ي أ ف ر ا ا ان ث ي ص و ف ق ان د : أ ف ر ا ي إ ذ ا ػ ع د 28 أ أ ك ر. ر ا انثخار Artinya : Sesungguhnya Ubaidillah bin Abdullah dari ayahnya bahwa ia menulis surat kepada ibn Arqam menanyakan kepada Subai ah Al Aslamiyyah bagaimana Nabi SAW memberi fatwa kepadanya, lalu Subai ah berkata : Nabi memberikan fatwa kepadaku bila saya sudah melahirkan supaya saya kawin. (H.R. Bukhori). ع ات ع ر أ ؽ ه ق اي ر أ ذ ي ز ائ و ع ف ع د ر س ل هللا ط ه هللا ع ه ي س ه ى ف س أ ل ع ر ر س ل هللا ط ه هللا ع ه ي ع ذ ن ك ف ق ال,, ي ر ف ه ي ر اخ ع ا ث ى ن ي س ك ا ز ر ذ ط ر ث ى ذ س ي غ ث ى ذ ط ر ث ى إ ش ا أ ي س ك ت ع د إ ش ا ؽ ه ق ق ث م أ ي س ف ر ه ك ان ع د ج ان ر أ ي ر هللا 29 أ ذ ط ه ق ن ا ان س ا ي ر ف ق ع ه ي Artinya : "Dari Ibnu Umar bahwa ia telah mentalak isterinya dan ia dalam keadaan haid pada zaman Rasulullah lalu Umar bertanya kepada Rasulullah SAW tentang hal itu. Lalu Nabi SAW bersabda : Perintahkanlah ia untuk merujuk isterinya, kemudian menahanya sehingga suci, haid dan suci lagi, maka jika ia ingin tahanlah sesudah itu dan jika sudah ceraikanlah sebelum ia menyentuhnya. Demikianlah idah yang diperintahkan oleh Allah, yaitu perempuan harus dicerai pada idahnya". (Muttafaq Alaih). 3. Macam-Macam Iddah Jumlah hitungan iddah bagi wanita sangat bervariasi, hal ini dipengaruhi oleh keadaan atau kondisi ketika wanita tersebut berpisah dengan suaminya, baik karena perceraian maupun karena kematian suami. 28 Ibid. 29 Ibnu Hajar al-asqalani, Bulugh al-maram, Semarang: Pustaka Alawiyah, hal

30 Berdasarkan kondisi wanita tersebut, secara garis besar iddah dibedakan menjadi empat macam : a) Sebelum berhubungan badan Perempuan yang putus perkawinannya karena talak atau fasakh dan belum melakukan hubungan dengan suaminya (qabla ad-dukhul) tidak memiliki kewajiban untuk menjalankan iddah. 30 b) Dalam kondisi masih haid atau sudah tidak haid Perempuan yang putus perkawinannya karena talak atau fasakh dan dia masih mengalami haid diwajibkan untuk beriddah selama tiga quru. Sedangkan perempuan yang belum haid maupun yang sudah tidak haid karena menopause masa iddahnya tiga bulan. 31 c) Kondisi hamil Perempuan yang mengalami perceraian dengan suaminya, sedangkan ia dalam keadaan hamil, maka masa iddahnya adalah sampai melahirkan. Begitu juga, jika dalam keadaan hamil perempuan itu ditinggal mati suami, menurut jumhur fuqaha dan semua fuqaha berpendapat bahwa iddahnya sampai melahirkan. Namun, menurut riwayat Ali bin Abu Thalib dan Ibnu Abbas iddahnya adalah masa yang 30 Muhammad Isna Wahyudi, Fikih Idah Klasik dan Kontemporer, Yogyakarta: Pustaka Pesantren, cet. I, 2009, hal Ibid., hal

31 paling akhir dari dua iddah. Maksudnya ia beriddah dengan iddah yang paling lama. 32 d) Sebab ditinggal mati suami Masa iddah bagi perempuan yang ditinggal mati oleh suami telah ditetapkan dalam Al-Qur an surat Al-Baqarah ayat 234 yaitu 4 bulan 10 hari. Artinya : Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri (hendaklah Para isteri itu) menangguhkan dirinya (beridah) empat bulan sepuluh hari. kemudian apabila telah habis idahnya, maka tiada dosa bagimu (para wali) membiarkan mereka berbuat terhadap diri mereka menurut yang patut. Dan Allah mengetahui apa yang kamu perbuat Hak Dan Kewajiban Wanita Ketika Beriddah a) Hak wanita yang beriddah talak raj i Wanita yang beridah talak raj i (setelah talak boleh rujuk kembali), para fuqaha tidak berbeda pendapat bahwa isteri berhak mendapatkan tempat tinggal dan nafkah dari suaminya. Sedangkan isteri 32 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid Analisa Fikih Para Mujtahid, Jilid II, Jakarta : Pustaka Amani, cet. III, 2007, hal Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur an, op. cit, hal

32 wajib tinggal bersama suami. 34 Sebagaimana firman Allah dalam surat Ath-Thalaq ayat pertama dan kedua. Artinya : Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah mereka dan janganlah mereka (diizinkan) ke luar kecuali mereka mengerjakan perbuatan keji yang terang. Itulah hukum-hukum Allah, Maka Sesungguhnya dia Telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri. kamu tidak mengetahui barangkali Allah mengadakan sesudah itu sesuatu hal yang baru. 35 Artinya : Apabila mereka Telah mendekati akhir iddahnya, Maka rujukilah mereka dengan baik atau lepaskanlah mereka dengan baik dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu dan hendaklah kamu tegakkan kesaksian itu Karena Allah. 36 b) Hak wanita yang beridah talak ba in Para fuqaha berselisih pendapat tentang nafkah dan tempat tinggal bagi wanita yang ditalak ba in, tetapi tidak dalam keadaan hamil. Para 34 Abdul Aziz Muhammad Azzam, Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, op. cit., hal Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur an, op. cit., hal Ibid. 33

33 ulama Kufah berpendapat bahwa wanita tersebut tetap mendapatkan tempat tinggal dan nafkah. 37 Imam Abu Hanifah berpendapat sama dengan ulama Kufah. Wanita itu mempunyai hak nafkah dan tempat tinggal seperti yang ditalak raj i karena dia wajib menghabiskan masa idah itu di rumah suaminya. Nafkahnya ini dianggap sebagai hutang yang resmi sejak jatuhnya talak tanpa bergantung pada adanya kesepakatan atau tidak adanya putusan pengadilan. Hutang ini tidak dapat dihapuskan kecuali sudah dibayar lunas atau dibebaskan. 38 Ulama Hanabilah, Zhahiriyah, Ishaq, dan Abu Tsaur berpendapat bahwa ia tidak berhak nafkah dan tempat tinggal sekalipun hamil. Alasan mereka, nafkah dan tempat tinggal diwajibkan sebagai imbalan hak rujuk bagi suami, sedangkan dalam talak ba in suami tidak punya hak rujuk. Oleh karena itu, tidak ada nafkah dan tempat tinggal bagi wanita tersebut, sebagaimana Hadits yang diriwayatkan dari Fatimah binti Qais yang telah ditalak suaminya untuk yang ketiga kalinya, bahwa Nabi SAW tidak menjadikan nafkah dan tempat tinggal baginya. 39 ع ف اؽ ح ت د ق ي س ر ا ي س ه ى. 40 ق ان د ؽ ه ق ي ز خ ي ث ل ث ا ف ه ى ي د ع م ن ي ر س ل هللا ص و س ك ل ف ق ح. 37 Slamet Abidin, Aminuddin, op. cit., hal Ibid. 39 Abdul Aziz Muhammad Azzam, Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, op. cit., hal Imam Muslim, Shohih Muslim, Juz I, Semarang: Toha Putra, hal

34 Artinya : Dari Fatimah binti Qois, ia berkata : suamiku menceraikan aku tiga kali kemudian, lalu Nabi SAW tidak menetapkan tempat tinggal dan nafkah untukku. c) Hak wanita yang beridah karena suaminya meninggal Seorang janda yang suaminya meninggal, apabila ternyata suaminya tidak mempunyai rumah sendiri dan tidak mempunyai bekal yang dapat dijadikan biaya hidup oleh isterinya, maka ia boleh kembali ke orang tuanya. Namun, jika pada saat dia menerima berita duka berada di rumah salah seorang dari kaum muslimin, ia diperbolehkan tinggal di rumah tersebut jika pemilik rumah tidak keberatan untuk menerima dan menanggung kehidupannya sampai selesai masa iddah. 41 d) Kewajiban wanita ketika beriddah Selain memperoleh hak atas mantan suami selama beriddah seperti nafkah dan tempat tinggal, wanita tersebut juga memiliki beberapa kewajiban. Pertama, larangan menerima pinangan (khitbah). Laki-laki asing tidak diperbolehkan meminang perempuan yang sedang dalam masa iddah secara terang-terangan, baik kepada perempuan yang ditalak ataupun ditinggal mati oleh suaminya. Namun, dia tetap diperbolehkan untuk meminang secara sindiran kepada perempuan yang sedang iddah karena kematian suami. 42 Hal ini berdasarkan firman Allah SWT: Muhammad Thalib, Manajemen Keluarga Sakinah, Yogyakarta: Pro U, cet. II, 2008, hal. 42 Muhammad Isna Wahyudi, op. cit., hal

35 Artinya : Dan tidak ada dosa bagi kamu meminang wanita-wanita itu dengan sindiran atau kamu menyembunyikan (keinginan mengawini mereka) dalam hatimu. Allah mengetahui bahwa kamu akan menyebut-nyebut mereka, dalam pada itu janganlah kamu mengadakan janji kawin dengan mereka secara rahasia, kecuali sekedar mengucapkan (kepada mereka) perkataan yang ma'ruf. 43 Kedua, larangan menikah dengan laki-laki lain. Apabila wanita tersebut menikah dalam masa iddah maka perkawinan tersebut bathil. Sebab, wanita itu tidak boleh menikah untuk menjaga hak suami yang pertama. Ketiga, larangan keluar dari rumah, 44 tetapi masih ada perdebatan dari para ulama mengenai larangan ini dan akan dijelaskan pada item selanjutnya. Keempat, bagi wanita yang ditinggal mati suami diwajibkan untuk menjalankan ihdad, 45 baik yang masih kecil maupun yang sudah dewasa. Ihdad ini dilakukan dengan menjauhi hal-hal berikut : 1) Memakai perhiasan cincin atau perak. Larangan ini diakui oleh para ahli fikih pada umumnya, kecuali sebagian ulama Syafi iyyah seperti Ibnu Jarir. 43 Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur an, op. cit., Muhammad Isna Wahyudi, op. cit., hal Ihdad adalah masa berkabung bagi seorang isteri yang ditinggal mati suaminya selama 4 bulan 10 hari dengan larangan-larangannya, antara lain: bercelak mata, berhias diri, keluar rumah kecuali dalam keadaan terpaksa, lihat Abdul Rahman Ghazali, Fiqh Munakahat, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, cet. III, 2008, hal

36 2) Memakai pakaian yang terbuat dari sutera berwarna putih. Akan tetapi, ulama Hanabilah membolehkan memakai sutera berwarna putih karena menurut mereka hal itu sudah menjadi sesuatu yang biasa. 3) Memakai pakaian yang berbau wangi. 4) Memakai pakaian yang dicelup dengan warna mencolok. 5) Memakai wangi-wangian pada tubuhnya, kecuali untuk menghilangkan bau tak sedap pada kemaluannya sehabis haid. 6) Memakai minyak rambut, baik yang mengandung wangi-wangian maupun tidak. 7) Memakai celak. Namun menurut para ahli fikih, memakai celak dengan tujuan pengobatan boleh dilakukan pada waktu malam hari. 8) Mewarnai kuku dengan pohon inai (pohon pacar) dan semia yang berkaitan dengan pewarnaan. 46 e) Wanita yang keluar rumah saat menjalani masa iddah Ulama fikih berbeda pendapat berkaitan dengan hukum wanita yang keluar rumah selama dalam masa iddah. Menurut mazhab Hanafi, wanita yang ditalak raj i dan ba in tidak boleh keluar dari rumahnya, baik di siang hari maupun malam hari. Sedangkan perempuan yang ditinggal mati oleh suaminya, dia boleh keluar rumah pada waktu siang hari dan 46 Ibid.,

37 pada awal malam. Tapi tidak diperbolehkan menginap di rumah orang lain selain di rumahnya sendiri. 47 Menurut mazhab Hanafi, perbedaan antara dua permasalahan tersebut adalah perempuan yang ditalak masih dalam tanggungan nafkah suaminya. Oleh sebab itu, dia tidak boleh keluar rumah. Berbeda dengan perempuan yang ditinggal mati oleh suaminya, maka dia sudah tidak mendapatkan nafkah lagi. Oleh sebab itu, dia harus keluar pada waktu siang hari untuk memenuhi kebutuhannya. 48 Mazhab Hambali membolehkan keluar rumah pada waktu siang hari, baik ketika sedang menjalani iddah karena ditalak atau karena suaminya meninggal. Ibnu Qudamah, salah satu pengikut Hambali berkata, Perempuan yang menjalani masa iddah diperbolehkan keluar untuk mencari sesuatu demi kebutuhannya, baik masa iddah yang disebabkan talak atau karena suaminya meninggal dunia Sayyid Sabiq, op. cit., hal Ibid. 49 Ibid., hal

38 5. Hikmah Dan Tujuan Idah Pensyari atan iddah bagi perempuan ini tentu mempunyai beberapa hikmah dan kemaslahatan baik bagi pihak perempuan maupun pihak laki-laki, diantaranya : 50 a) Untuk mengetahui secara pasti kondisi rahim perempuan, sehingga tidak terjadi percampuran nasab janin yang ada di dalam rahimnya. b) Memberi kesempatan kepada suami isteri yang bercerai untuk kembali membina rumah tangga selama hal itu baik dalam pandangan mereka. c) Menjunjung tinggi nilai pernikahan. Hal itu tidak mungkin terjadi kecuali dengan melibatkan banyak orang dan tidak akan hancur kecuali dengan menunggu pada masa yang cukup lama. d) Jika terjadi sesuatu yang mengharuskan untuk bercerai, tetap harus ada upaya untuk menjaga ikatan pernikahan dan mesti diberi waktu untuk berfikir kembali dan mempertimbangkan kerugian yang akan dialaminya jika terjadi perceraian. Selain beberapa hikmah di atas, Ibnu Qayyim berpendapat bahwa iddah adalah salah satu perkara yang bersifat ibadah (ta abbudi) yang tidak diketahui hikmahnya selain Allah SWT. 51 Sehingga, kewajiban disyari atkannya iddah itu bukan semata-mata karena hikmah yang ada di 50 Ibid., hal Abdul Aziz Muhammad Azzam, Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, op. cit., hal

39 dalamnya, akan tetapi menjadi salah satu pengabdian seorang hamba kepada Allah. 6. Perhitungan Iddah Menurut Para Ulama Berkaitan dengan iddah, ada beberapa permasalahan iddah yang menjadi perdebatan di kalangan para ulama. a) Iddah wanita yang khalwat Hanafi, Maliki, dan Hambali mengatakan: apabila telah berkhalwat dengannya, tetapi tidak sampai mencampurinya, lalu isterinya tersebut ditalak, maka si isteri harus menjalani iddah persis seperti isteri yang telah dicampuri. Sedangkan menurut Imamiyah dan Syafi i, khalwat tidak membawa akibat apapun. 52 b) Arti quru Di dalam Al-Qur an telah diterangkan secara jelas bahwasanya wanita yang ditalak suaminya sedangkan ia masih terbiasa haid, maka waktu tunggu baginya adalah tiga kali quru. Akan tetapi, para ulama berbeda pandangan dalam memahami arti quru ini. Menurut Maliki dan Syafi i quru adalah masa suci. Sedangkan menurut pendapat Hanafi, quru adalah haid Muhammad Jawad Mughniyah, Fikih Lima Mazhab, Jakarta : Bisrie Press, cet. I 1994, hal Syaikh al- Allamah Muhammad bin Abdurrahman ad-damasyqi, Fiqih Empat Mazhab, Bandung : Hasyimi Press, cet. XIII, 2010, hal

40 Hukum positif di Indonesia sendiri menetapkan quru sebagai masa suci karena bermazhabkan Syafi iyyah. Sehingga, iddah itu mulai dihitung ketika wanita tersebut mengalami suci. c) Tidak haid selama menjalani iddah kematian Imam Malik berpendapat bahwa di antara syarat sempurnanya iddah ialah agar isteri tersebut haid satu kali dalam masa tersebut. Jika ia tidak mengalami haid, Malik menganggapnya sebagai orang yang diragukan hamil. Oleh karena itu, ia menjalani iddah hamil. 54 Diriwayatkan pula pendapat lain dari Malik bahwa isteri tersebut bisa jadi tidak haid dan bisa jadi pula sedang hamil, yakni jika kebiasaan masa haidnya itu lebih banyak dari masa iddah dan boleh jadi tidak ada, yakni orang perempuan yang menurut kebiasaan haidnya lebih banyak dari empat bulan. Menurut Ibnu Qosim, apabila iddah kematian telah berlaku, sedang wanita itu tidak terdapat tanda-tanda kehamilan, maka ia boleh kawin. Pendapat ini dipegangi oleh jumhur fuqaha Amshar, yaitu Abu Hanifah, Syafi i, dan Tsauri. 55 d) Iddah wanita yang ditinggal mati suaminya dalam keadaan hamil Para ulama sepakat bahwa iddah wanita yang ditinggal mati suami adalah 4 bulan 10 hari baik yang pernah haid maupun yang tidak haid 54 Ibnu Rusyd, op. cit., hal Ibid, hal

41 sebagaimana ketetapan dalam Al-Qur an. Namun, ada ikhtilaf di kalangan para ulama apabila wanita yang ditinggal mati suami itu dalam keadaan hamil. Mayoritas ulama mazhab yakni Imam Maliki, Imam Syafi i, Imam Hanafi, dan Imam Hambali berpendapat bahwa dia harus menunggu sampai dia melahirkan anaknya, sekalipun hanya beberapa saat sesudah dia ditinggal mati oleh suaminya itu. Bahkan, andai jasad suaminya belum dikuburkan sekalipun. 56 Ini berdasarkan firman Allah SWT : Artinya : Dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu idah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan kandungannya. 57 Sedangkan Imamiyah, mengatakan, iddah wanita hamil yang ditinggal mati suaminya adalah iddah paling panjang di antara waktu melahirkan dan empat bulan sepuluh hari. Kalau dia telah melewati waktu empat bulan sepuluh hari, tapi belum melahirkan, maka iddahnya hingga dia melahirkan. Akan tetapi bila dia melahirkan sebelum empat bulan sepuluh hari, maka iddahnya adalah empat bulan sepuluh hari. 58 e) Iddah bagi wanita yang suaminya hilang (mafqud) 56 Muhammad Jawad Mughniyah, op. cit., hal Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur an, op. cit., hal Muhammad Jawad Mughniyah, loc. cit. 42

42 Menurut pendapat Imam Hanafi dan Imam Syafi i dalam qaul jadid-nya, serta pendapat Imam Hambali dalam salah satu riwayatnya menyebutkan, isteri tersebut tidak boleh menikah lagi hingga berlalu masa (menurut adat) bahwa suaminya tidak hidup lagi sesudah berlalu masa tersebut. Hanafi memberi batasan untuk masa penantian itu adalah 120 tahun. Sedangkan Syafi i dan Hambali memberi batasan waktu 90 tahun. Namun, menurut pendapat Imam Maliki dan Imam Syafi i dalam qaul qadim-nya dan yang dipilih oleh kebanyakan para ulama pengikutnya serta yang diamalkan oleh Umar r.a. tanpa ada seorangpun di antara para sahabat lainnya yang mengingkari perbuatannya, dan juga menurut pendapat Imam Hambali dalam riwayat lainnya: isteri hendaknya menanti selama 4 tahun, yaitu ukuran maksimal masa mengandung di tambah 4 bulan 10 hari, yakni sebagai masa iddah atas kematian suami. Setelah itu, ia boleh menikah lagi. 59 f) Iddah wanita yang istihadah Wanita yang mengalami istihadah, yakni mengeluarkan darah dari kemaluannya tetapi bukan darah haid, menurut Imam Malik wanita tersebut memiliki perhitungan iddah tersendiri yang berbeda dengan iddah wanita biasa. 59 Syaikh al- Allamah Muhammad bin Abdurrahman ad-damasyqi, op. cit., hal

43 Jika wanita tersebut tidak dapat membedakan antara darah haid dan darah istihadah maka iddah baginya adalah selama satu tahun. Namun, apabila ia dapat membedakan antara kedua darah itu, maka ada dua riwayat dari Imam Malik. Riwayat pertama mengatakan bahwa idahnya adalah satu tahun. Dan riwayat kedua mengatakan, ia disuruh mengadakan pembedaan lalu beridah berdasarkan haid. 60 Abu Hanifah berpendapat bahwa iddahnya adalah bilangan haid, jika darah haid itu sudah jelas maka ia beriddah selama tiga bulan. Sedangkan menurut Imam Syafi i, iddah wanita itu berdasarkan pembedaan Antara kedua darah tersebut lalu beriddah dengan bilangan hari haidnya pada hari-hari sehatnya. 61 g) Iddah wanita hamil karena zina Perdebatan mengenai ketentuan iddah hamil karena zina ini telah diteliti oleh Muhammad Isna Wahyudi yang ditulis dalam bukunya yang berjudul Fiqh Iddah Klasik dan Kontemporer. Menurut ulama Syafi iyyah dan Hanafiyyah, perempuan tersebut tidak diwajibkan untuk beriddah. Sebab, iddah bertujuan untuk menjaga nasab, sementara persetubuhan dalam bentuk zina tidak menyebabkan hubungan nasab dengan laki-laki yang menyebabkan hamil. Menurut ulama Malikiyyah, wanita tersebut sama kedudukannya dengan 60 Ibnu Rusyd, op. cit., hal Ibid. 44

44 perempuan yang dicampuri secara syubhat sehingga dia harus beriddah untuk mengetahui kebersihan rahim. Tapi, jika ia dikenakan hukum hadd maka ia cukup menunggu satu kali haid saja. Sedangkan ulama Hanabilah mewajibkan perempuan itu untuk menjalankan iddah seperti perempuan yang ditalak. 62 h) Wanita yang menikah pada waktu menjalani masa iddah Menurut Syafi i, jika wanita menikah dalam masa iddahnya maka wanita itu harus beriddah dengan dua iddah secara bersamaan. 63 Misalnya, seorang wanita ditalak oleh suaminya yang pertama. Sebelum iddah wanita tersebut habis, ia menikah lagi dengan laki-laki lain. Maka perkawinan dengan laki-laki kedua itu harus dibatalkan, dan wanita tersebut menjalani sisa iddah dari suami yang pertama kemudian beriddah lagi dari suami yang kedua. B. PERHITUNGAN IDDAH BAGI ISTRI YANG PERNAH HAID SEDANG PADA WAKTU MENJALANI IDDAH TIDAK HAID KARENA MENYUSUI Kalangan para ulama berbeda berpendapat mengenai iddah bagi istri yang pernah haid sedang pada waktu menjalani iddah tidak haid karena menyusui. Ulama Hambali dan Ulama Maliki berpendapat bahwa iddahnya 62 Muhammad Isna Wahyudi, op. cit., hal Imam Syafi i, Al-Umm, Jilid VIII, Prof. TK. Ismail Yakub SH. MA. (penerj), Jakarta: CV Faizan, cet. I, 1984, hal