BAB1 PENDAHULUAN 1.1 LATAR BELAKANG MASALAH

Transkripsi

1 BAB1 PENDAHULUAN 1.1 LATAR BELAKANG MASALAH Sastra daerah dalam konteks sastra di Indonesia merupakan kekayaan budaya daerah yang bersangkutan, sebagai sumber yang menyimpan nilai nilai kedaerahan 1, selain itu sastra daerah merupakan salah satu aset daerah yang seharusnya digali lebih dalam lagi, karena sastra menyimpan suatu nilai moral yang luhur untuk digunakan masyarakatnya, bahkan dapat dijadikan landasan dalam pemerintahan. Babad adalah karya sastra sejarah. Sebagai sastra sejarah, babad memang memakai unsur unsur sejarah sebagai bahan penulisannya, namun sastra babad tidak bertujuan untuk menulis sejarah. Sebaliknya, sastra babad ditulis dengan tujuan untuk menjadi pedoman moral bagi masyarakat pendukungnya, hal ini seperti yang dijelaskan Prapto Yuwono (1999 : 236) dalam Penguasaan Teks dan Wawasan Dasar Penelitian Kesusastraan Jawa dalam Kibas Unggas Budaya berikut: Karya sastra (baca: Babad) bukan hanya sebagai wadah dari ide ide, gagasan, norma norma, nila nilai, yang dilandasi oleh orientasi nilai batin semata, akan tetapi sekaligus merupakan alat menyampaikannya kepada masyarakatnya. 2 Dari kutipan tersebut, semakin jelas bahwa penulisan babad merupakan alat untuk menyampaikan moral pada masyarakat pendukungnya, oleh karena itu efek babad adalah sebagai suritauladan pada pembacanya (turunannya) dengan demikian dapat dipastikan penulisan babad bukan merupakan penulisan sejarah melainkan alat menyampaikan moral, atau bahkan sebagai pelambang legitimasi kekuasaan. Hal ini diperkuat oleh pernyataan Peter Carey (1986: 13) dalam bukunya Ekologi Kebudayaan Jawa dan Kitab Kedung Kebo berikut : 1Zaidan. Pedoman Penelitian Sastra Daerah. (Jakarta: 2002). hlm 6. 2Yuwono, Prapto. Penguasaan Teks dan Wawasan Dasar Penelitian Kesusastraan Jawa dalam Kibas Unggas Budaya Jawa. (Depok: 1999). hlm

2 3...Babad itu penting artinya sebagai pelambang legitimasi dan otoritasi kekuasaan, di dalam konteks orang orang Jawa, bagi sebuah dinasti yang sedang berkuasa atau bahkan bagi sesuatu keluarga sekalipun, oleh karena Babad kerap kali mempunyai kedudukan pusaka bagi mereka. 3 Maka menjadi jelas bahwa babad ditulis bertujuan sebagai alat penyampaian moral bahkan alat legitimasi. Pada umumnya masyarakat merasa bangga dengan keberadaan babad daeranya, hal ini disebabkan unsur unsur dalam babad yang membuat masyarakat sangat yakin leluhurnya adalah orang yang sangat sakti dan tidak ada yang mampu menandingi. Dalam babad terdapat unsur fiksi serta unsurunsur yang mampu membangun babad seperti yang dijelaskan Darusuprapta (1985: 82)...unsur unsur mite, legenda, simbolisme, dan sugesti... 4 adalah unsur unsur yang selanjutnya menjadi aspek aspek babad hingga pada akhirnya menjadi dasar penulisan tersebut merupakan hal hal yang menjadikan alur dalam babad seolah nyata dan semakin meyakinkan bagi masyarakatnya. Babad Darmayu (selanjutnya disebut BD) merupakan babad dalam konteks sastra tradisional, yang menceritakan perjalanan Wiralodra dalam mendirikan Darmayu. Darmayu merupakan nama yang diberikan oleh Nyi Indang Darma, seiring berkembannya zaman Darmayu berganti nama menjadi Indramayu. Seperti babad pada umumnya, tujuan penulisan BD untuk menyampaikan moral bagi masyarakat pendukungnya, yaitu masyarakat Indramayu. Alat yang digunakan penulis BD sama dengan aspek aspek babad pada umumnya, seperti yang telah diungkapkan Darusuprapta (1985: 82) di atas bahwa mite, legenda, simbolisme, dan sugesti adalah aspek babad. Namun, tidak keseluruhannya termasuk aspek BD karena mite tidak termasuk aspek BD. Sebab, mite berkisah tentang kegiatan, hubungan keluarga, serta kisah para dewa. 5 Sedangkan, Wiralodra adalah manusia biasa. Sementara aspek mite dihilangkan, menurut penulis dalam BD terdapat satu aspek lagi yang tidak disebutkan oleh Darusuprapta. Adapun aspek tersebut adalah aspek kesaktian. Dengan kata lain, aspek aspek dalam BD adalah legenda, genealogi, sugesti (wisik, suara gaib, mimpi), simbolisme, dan kesaktian. 3Carey, Peter. Ekologi Kebudayaan Jawa dan Kitab Kedung Kebo. (Jakarta: 1986). hlm 13. 4Darusuprata. Arti Nilai Babad dalam Kebudayaan Jawa dalam Citra Pahlawan dalam Kebudayaan Jawa. (1985). hlm 82. 5Sutarto. Legenda kasada dan karo orang Tengger Lumajang; Disertasi. (Depok: 1997). hlm 23. Universitas Indonesia

3 BD sangat dibanggakan oleh masyarakat Indramayu. Oleh karena itu, BD tidak pernah lepas dalam setiap kajian mengenai hal hal yang terjadi di Indramayu. Bahkan dalam penulisan Sejarah Indramayu, BD dijadikan sumber primer. Akan tetapi, seperti yang telah penulis uraikan di atas bahwa sebuah babad tidak bertujuan menuliskan sejarah melainkan alat menyamapaikan moral. Maka, tidak heran jika yang terjadi dalam beberapa tahun terakhir para sejarawah lokal meragukan kebenaran buku Sejarah Indramayu yang diresmikan pada tahun 1977 itu. Para sejarawan lokal sadar bahwa yang dituliskan dalam Sejarah Indramayu itu bukan sejarah yang semestinya karena tidak memiliki fakta, apalagi setelah diketahui bahwa penulisan Sejarah Indramayu yang dipimpin oleh H.A. Dasuki itu hanya sebuah keterpaksaan untuk kepentingan politik, sehingga ketika itu kebenaran sejarah tidak diperdulikan, yang dipikirkan hanya agar Indramayu memiliki sejarah layaknya daerah daerah yang lain. Kencangnya kecenderungan perkembangan sejarah sosialah yang menyebabkan munculnya penulisan sejarah lokal yang terburu buru, yang menekankan pada topik dan isu, sebuah sejarah yang problem~oriented. Perkembangan dan Perubahan menjadi isu sentral, dengan bandingan yang sama dalam perspektif sejarah. 6 Dari kutipan di atas jelaslah bahwa pemerintah Indramayu pada saat itu terlalu terburu buru membuat sejarah dan menentukan hari jadi dengan tanpa memperdulikan kebenaran sejarah tersebut. Para sejarawan lokal, sangat merisaukan keberadaan sejarah Indramayu yang belum juga menemukan kebenarannya. Oleh karena itu, pada september 2007 telah diadakan seminar yang bertemakan Sejarah Indramayu: Rekonstruksi Pemikiran dan Penafsiran Sejarah Indramayu H.A Dasuki dkk. Pada seminar tersebut beberapa ahli sejarah dengan pendekatan berbagai macam ilmu mencoba mencari jalan keluar dari kebenaran Sejarah Indramayu. Namun, sungguh disayangkan karena suatu hal, hasil seminar itu tidak ditindaklanjuti sehingga hasilnya tetap sama, Sejarah Indramayu masih tetap tidak jelas. Sayang memang, namun itulah yang terjadi walau para sejarawan itu 6Sunarto, Eddy. Tinjauan Historiografi Dekade Kedatangan Wiralodra di Indramayu. Makalah seminar Sejarah Indramayu. (Bandung: 2007). hlm 2.

4 5 berusaha sekuat tenaga untuk merekonstruksi pemikiran dan menafsirkan Sejarah Indramayu. Namun, apabila yang menjadi sumber primer tetap BD, maka rekonstruksi sejarah sampai kapan pun tidak akan terwujud, sebab BD merupakan karya sastra dan bukan sejarah. Maka, jika Indramayu ingin memperbaiki sejarahnya mau tidak mau harus menulis ulang Sejarah Indramayu. Berikut adalah cuplikan wawancara penulis dengan Direktur Pusat Kajian Strategis Pembangunan Daerah sekaligus Sejarawan lokal Indramayu, Pak O Ushj Dialambaqa 7 yang menekankan pernyataan di atas: Semua pembuktian sejarah yang ada dianggap gugur karena tidak bisa dibuktikan secara akademis. Indramayu lahir setelah tahun 1950 tapi pada sejarah yang ada, Indramayu lahir 300 tahun yang lalu. Maka dari itu, rekonstruksi benar benar harus ada untuk nafas pemerintah menjalankan visimisi perkembangan. Pemerintah dan sejarawan lokal masih belum mau berfikir secara analistik lebih dalam mengenai sejarahnya, sejarah benarbenar dibangun dari babad. Dari hasil wawancara tersebut, terbukti bahwa Sejarah Indramayu masih simpang siur hingga menjadi perdebatan panjang di antara para sejarawan lokal. Penelitian yang dilakukan selama ini lebih condong pada penelitian penelitian yang bersifat sosial, arkeologi, sejarah, antropologi dan bukan penelitian sastra. Penelitian tersebut tidak mampu mengeluarkan moral yang terkandung dalam BD, melainkan hanya mencoba menafsirkan isi buku Sejarah Indramayu. Berdasarkan uraian di atas menarik bagi penulis untuk mengkaji citra moral Wiralodra dalam BD. Adapun alasannya adalah sebagai berikut: Subjektif: Sebagai masyarakat Indramayu merasa bertanggung jawab atas kesimpangsiuran makna yang terkandung dalam BD. Pragmatis: Belum ada gambaran citra moral Wiralodra untuk menemukan Jati Wiralodra untuk membangun Indramayu. Wiralodra adalah cerminan masyarakat Indramayu, maka jika ingin membangun Indramayu terlebih dahulu harus mengetahui jati diri Wiralodra. Teoritis: Belum ada yang meneliti BD dari sudut pandang sastra yang mengkaji citra moral Wiralodra dan memahami cerita Wiralodra 7 Wawancara dilakukan pada tanggal 20 September 2008, pukul 13:30 s.d WIB. Universitas Indonesia

5 melalui aspek BDnya. Dari alasan alasan di atas, maka penelitian ini melihat BD bukan sebagai sumber sejarah melainkan sebuah karya sastra daerah yang di dalamnya mengandung banyak nilai yang harus digali. Oleh karena itu, penulis berharap penelitian ini dapat membantu memahami moral dalam BD, agar masyarakat Indonesia, khususnya masyarakat Indramayu, mengetahui siapa dan bagaimana jati diri leluhurnya serta memahami citra moral Wiralodra yang tersirat dalam BD. 1.2 Pembatasan Masalah Dalam penelitian BD ini, penulis hanya akan memfokuskan pada analisis Citra moral Wiralodra I (Selanjutnya hanya disebut Wiralodra) sebagai cikalbakal masyarakat Indramayu. Sedangkan Wiralodra II VIII tidak dianalisis, sebab aspek aspek moral lebih banyak pada Wiralodra, bahkan penulisan yang membahas Wiralodra dalam BD hampir 60 persennya dari keseluruhan cerita. 1.3 Rumusan Masalah Masalah yang diajukan dalam penelitian ini adalah bagaimanakah citra moral Wiralodra yang tersirat dalam BD. 1.4 Tujuan Penelitian Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan memahami aspek aspek moral yang membangun citra moral Wiralodra dalam BD. 1.5 Metode Penelitian Metode adalah suatu cara atau teknik yang dilakukan dalam proses penelitian. Sedangkan penelitian adalah sebagai upaya dalam bidang ilmu pengetahuan yang dijalankan untuk memperoleh fakta fakta dengan sabar, hati

6 7 hati dan sistemis untuk mewujudkan kebenaran 8. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kepustakaan. Metode kepustakaan adalah cara untuk memperoleh referensi yang relevan dengan penelitian ini. Dari buku buku bacaan serta makalah makalah hasil seminar Sejarah Indramayu yang dapat dijadikan sumber rujukan untuk menyusun suatu karya ilmiah. Adapun metode penulisan yang digunakan adalah analisis deskriptif. Tujuan analisis deskriptif adalah mendeskripsikan teks dan apa apa yang terkandung di dalam teks tersebut. Selain mendeskripsikan dibutuhkan pula upaya untuk menganalisis dan menginterpretasikan makna karya sastra. 1.6 Sumber Data Data primer yang digunakan dalam penelitian ini adalah naskah BD milik H.R Sutadji. Naskah yang berukuran 27,5 x 19,5cm ini disalin di buku tulis, dengan tebal halaman 220 dan setiap halaman terdiri dari 30 baris. Naskah yang disalin pada tahun 1988 oleh Sutadji ini, berbentuk tembang 9 dan terdiri dari 16 pupuh 10 dan beraksara Latin dalam bahasa Jawa dan sedikit bahasa Sunda. 1.7 Landasan Teori Untuk memahami citra moral Wiralodra dalam BD, maka menggunakan pengertian citra yang diajukan Panuti Sudjiman (1990: 17); Citra diartikan sebagai kesan mental atau bayangan visual yang ditimbulkan oleh sebuah kata, frase atau kalimat. Citra merupakan unsur dasar yang khas dalam karya prosa dan puisi 11. Dengan demikian dapat terlihat segala sesuatu yang dipikirkan, dirasakan, diucapkan dan yang dilakukan tokoh karena hal itu merupakan pencitraan 8 Mardalis. Metode Penelitian. (Jakarta: 1990).hlm Tembang adalah susunan titilaras (nada) sebagai perangkat untuk membaca puisi tradisional, terutama macapat. Karsono (2001: 193). 10 Pupuh adalah bagian dari wacana yang berbentuk puisi, dapat disamakan dengan bab untuk wacana prosa. ibid. 11Sudjiman. Kamus Istilah Sastra. (Jakarta: 1990). hlm 17. Universitas Indonesia

7 baginya. Berdasarkan pengertian citra tersebut, penulis merasa bahwa untuk menganalisis citra moral tersebut diperlukan teori moral. Maka, penulis menggunakan teori moral yang dikemukakan Franz Magnis Suseno (1987); yang mengatakan moral adalah tolok ukur untuk menentukan benar salahnya sikap dan tindakan manusia dilihat dari segi baik buruknya sebagai manusia dan bukan sebagai pelaku peran tertentu dan terbatas. Dalam memahami citra moral Wiralodra yang tercermin dari aspek BD. Dibutuhkan sebuah pendekatan penafsiran terhadap aspek aspek BD. Maka, peneliti menggunakan pendekatan Interpretasi menurut Jan van luxemburg, Mieke bal dan Willem g. westeijn (1991: 25) ; Interpretasi ialah cara membaca dan menjelaskan teks yang lebih sistematis dan lengkap. 12 Dengan menggunakan pendekatan Interpretasi tersebut peneliti ingin menginterpretasi BD secara makna yang lebih luas lagi, demi menemukan moral yang terkandung dalam aspek BD dengan lebih objektif. Penulis melihat bahwa karya sastra perlu diinterpretasi. Oleh karena analisis ini bertumpu pada aspek aspek BD maka seperti yang telah penulis jelaskan di atas, terdapat lima aspek BD yaitu : 1. Aspek legenda adalah cerita prosa rakyat, yang dianggap oleh empunya cerita sebagai suatu kejadian yang sungguh sungguh pernah terjadi Aspek sugesti adalah ramalan atau firasat, suara gaib, tabir mimpi dan pemali Aspek simbolisasi berupa lambang lambang, benda benda keramat, atau kata kata kiasan yang penuh makna Aspek genealogi adalah garis keturunan manusia dalam hubungan keluarga sedarah Aspek kesaktian adalah kepandaian (kemampuan) berbuat sesuatu 12 Luxemburg, Jan van. dkk. Tentang Sastra. (Jakarta: 1991). hlm Dandajaya. Folklore Indonesia. (Jakarta: 2002.) hlm Soedarsono, dkk Citra Pahlawan dalam Kebudayaan Jawa. hlm.83 15Ibid. hlm.83 16KBBI. (Jakarta: 2001.)hlm 353

8 9 yang bersifat gaib (melampaui kodrat alam) Penelitian Terdahulu Cerita Wiralodra yang begitu menarik membuat banyak orang ingin meneliti lebih dalam mengenai perjalanan Wiralodra dalam membangun cikalbakal Indramayu dilihat dari sudut pandang yang beraneka ragam. Penelitian mengenai Wiralodra ada yang sudah berwujud buku buku literatur, makalahmakalah seminar, dan lain lain. Buku buku yang membahas mengenai Wiralodra antara lain adalah H. A Dasuki, dkk (1977) dalam buku yang berjudul Sejarah Indramayu, Cetakan ke 3. Di dalam buku tersebut, dalam salah satu babnya, yaitu bab lima, diceritakan kedatangan Wiralodra ke Sungai Cimanuk, dan cerita itu dikutip langsung dari BD. Buku lain selanjutnya yang juga membahas tentang cerita Wiralodra adalah karya Sutadji (2003) dalam buku yang berjudul Dwitunggal Pendiri Darma Ayu Nagari; Aria Wiralodra (Prabu Indrawijaya) dan Nyi Endang Darma (Ratu Gandasari). Buku ini pun mengutip langsung dari BD. Perbedaanya dengan buku Sejarah Indramayu adalah dalam buku ini terdapat penggabungan antara BD dan Lontar Darmayu, yang menjadikan fakta cerita dalam BD tidak semestinya. Selain buku buku yang telah membahas mengenai Wiralodra, setelah penulis telusuri, penulis menemukan beberapa makalah Seminar Sejarah Indramayu dengan tema: Rekonstruksi Pemikiran dan Penafsiran Indramayu. Adapun beberapa makalah yang berhubungan dengan Wiralodra dan BD adalah sebagai berikut: 1. H.R Sutadji K.S. Meluruskan Benang Kusut Legenda Kesejarahan. Makalah ini menguraikan gagasan dan menunjukkan kebenaran Sejarah Indramayu melalui lampiran lampiran. Adapun lampiran tersebut adalah Indramayu Awal Abad ke 5 Kerajaan Manukrawa, Misi Aria Wiralodra Kerajaan Galuh Kaler Nagari Tahun 1510, 17ibid. hlm 982 Universitas Indonesia

9 Masuknya Agama Islam ke Indramayu, Hari Jadi Indramayu tanggal 7 Oktober 1527 Perlu ditinjau kembali, Buku Sejarah Indramayu terbitan PEMDA patut direvisi, Dwi Tunggal Pendiri Darma Ayu Nagari; Aria Wiralodra dan Nyi Endang Darma antara Legenda dan Sejarah. Lampiran lampiran tersebut sebagian besar menggunakan referensi BD, maka makalah tersebut sama saja tidak akan menemukan kebenaran Sejarah Indramayu sebab yang digunakan adalah BD. 2. Eddy Sunarto. Tinjauan Historiografi Dekade Kedatangan Wiralodra di Indramayu. Makalah ini menguraikan gagasan dan menunjukkan kebenaran Sejarah Indramayu. Eddy menyimpulkan bahwa cerita Sejarah Wiralodra telah membaurkan unsur unsur fiksional dan faktual yang di dalamnya saling terjalin, tetapi di dalamnya mengandung sejumlah informasi yang dapat dimanfaatkan oleh berbagai disiplin ilmu, terutama ilmu ilmu sosial untuk menggali isi dan makna dari sebuah karya sastra. Eddy menyadari dalam buku Sejarah Indramayu unsur unsur fiksional dan faktual berbaur namun dia tetap mengatakan dapat dimanfaatkan oleh berbagai disiplin ilmu, terurtama ilmu ilmu sosial. Padahal BD merupakan karya sastra yang tidak ada kaitan sama sekali dengan masalah sosial. 3. Urip Sucipto. Kronologis Penetapan Lahirnya Hari Jadi Indramayu 7 Oktober 1527, antara Hasrat dan Fakta Sejarah. Makalah ini menguraikan gagasan dan menunjukkan kebenaran Sejarah Indramayu. Urip menyimpulkan bahwa penetapan hari jadi Indramayu berdasarkan kesepakatan musyawarah dan bukan kebenaran sejarah. Apa yang telah dilakukan Urip tidak menyinggung BD. 4. Agus Aris Munandar. Indramayu Perspektif Arkeologi Sejarah. Makalah ini menguraikan gagasan dan menunjukkan kebenaran Sejarah Indramayu. Agus menyimpulkan bahwa artefak di Indramayu

10 11 sudah mulai dimusnahkan, mengenai Sejarah Indramayu Agus membenarkan bahwa BD tidak dapat dijadikan sumber sejarah. 5. Raffan S. Hasyim. Sejarah Darmayu Berdasarkan Naskah yang Ditemukan. Makalahnya tidak banyak menyinggung BD, sebab dalam analisisnya hanya menguraikan beberapa naskah naskah yang ditemukan. 6. Supali Kasim. Mencari Indramayu dalam Tanda Tanya Sejarah. Makalah ini menguraikan gagasan dan menunjukkan kebenaran Sejarah Indramayu. Supali menyiratkan banyak pertanyaan yang diajukan untuk kebenaran Sejarah Indramayu. Hal ini sangat wajar karena BD merupakan karya sastra dan bukan penulisan sejarah dan jika memaksakan dijadikan sejarah yang ada hanya membuat bingung pembacanya. 7. R. Bambang Irianto. Catatan Pembanding tentang Penulisan Sejarah Indramayu. Makalah ini menguraikan gagasan dan menunjukkan kebenaran Sejarah Indramayu melalui Sejarah Jawa Barat; Yosef Iskandar, Babad Galuh; Kyai Serengrana, naskah Sunan Rohmat Suci Godog; Deddy Effendie Warjta, dan naskah Mertasinga. Bambang menyimpulkan bahwa penulis Sejarah Indramayu, terlalu berani mengatakan yang ditulisnya adalah Sejarah Indramayu meski tanpa menggunakan bukti primer dan hanya menggunakan BD, ini mengurangi kebenaran buku Sejarah Indramayu. Buku Sejarah Indramayu memang tidak akan pernah cocok dengan sejarah sejarah yang lain sebab menggunakan BD sebagai sumber primer, seperti penulis katakan di atas BD adalah karya sastra yang tidak menuliskan sejarah. Jadi sebagimana usahanya mencari kebenaran Sejarah Indramayu tapi sumber yang digunakan tetap BD tidak akan menemukan kebenarannya. 8. Sobana Hardjasaputra. Buku Sejarah Indramayu Tanggapan dari Segi Universitas Indonesia

11 Metodelogi. Sobana menyimpulkan bahwa penulisan Sejarah Indramayu, khususnya Bab V, cenderung bersifat tulisan popular. Kelemahan utamanya adalah ketidakakuratan fakta, ditambah oleh kacaunya sistematika uraian menyangkut kronologi dan hubungan permasalahan. Demikian telah penulis uraikan penelitian terdahulu yang telah dilakukan. Di sini dapat penulis simpulkan, banyak orang yang mengkaji Wiralodra dilihat dari pendekatan sejarah dan ilmu ilmu lain, sementara pendekatan sastra sendiri belum ada yang melakukannya. Oleh karena itu, untuk mendapat makna yang mengsndung moral penulis mencari Citra Moral Wiralodra dengan melihat BD sebagai karya sastra yang mengandung banyak moral. Dengan kata lain, penulis tidak melakukan seperti penelitian terdahulu, namun lebih memandang BD sebagai sebeuah karya sastra yang mengandung moral untuk masyarakat Indramayu. 1.9 Sistematika Penulisan Bab I Bab II Bab III Bab IV Lampiran :Menguraikan latar belakang masalah, pembatasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, metode penulisan, sumber data, landasan teori, dan penelitian terdahulu. :Idintifikasi naskah BD, dengan mendeskripsikan naskah dan ringkasan BD. : Menganalisis aspek aspek BD serta citra moral Wiralodra yang tercermin didalamnya. : Berisi Kesimpulan. : Berisi tabel data, diperlukan karena tabel data adalah gambaran proses analis. Sistematika ini didasarkan atas data dan hasil hasil kajan. Diharapkan dengan sistematika seperti ini permasalahan kajian dapat dijawab.