POTENSI WISATA RELIGIUS DI VIHARA BUDDHAGAYA WATUGONG SEMARANG

Transkripsi

1 1 POTENSI WISATA RELIGIUS DI VIHARA BUDDHAGAYA WATUGONG SEMARANG LAPORAN TUGAS AKHIR diajukan untuk memenuhi sebagaian persyaratan memperoleh gelar Ahli Madya pada Program Studi Diploma III Usaha Perjalanan Wisata Oleh : Dewi Kartikawati C FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2010

2 2 BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG Indonesia merupakan rangkaian lebih dari pulau yang sangat srategis di antara benua Asia dan Australia serta di antara samudra Indonesia dan samudra Pasifik. Oleh karena itu Indonesia merupakan salah satu negara yng mempunyai banyak sumber daya alam, terdapat banyak suku bangsa yang berbeda-beda, kemajemukan peradaban kepercayaan dan kebudayaan yang sebagaimana kekayaan ini bisa menjadi obyek dan daya tarik dalam dunia kepariwisataan yang kemudian dapat dikembangkan dalam industri pariwisata. Dalam pengembangan pariwisata yang merupakan sektor andalan berpotensi umtuk meningkatkan devisa negara, mendorong pertumbuhan ekonomi bangsa, memberdayakan perekonomian masyarakat serta menjunjung tinggi nilai-nilai budaya bangsa. Pariwisata pada hakekatnya berlandaskan pada keindahan alam, flora, fauna, air laut khatulistiwa yang hangat sepanjang masa, kebudayaan multietnis, adat-istiadat, busana dan makanan, way of live yang ramah, situs dengan benda-benda sejarah purbakala dan sebagainya. (Nyoman S. Pendit,2005:51) Indonesia yang memiliki sumber daya alam yang lengkap di dunia ini, telah mengadakan perhubungan dengan berbagai negeri tetangga. Salah satunya adalah hubungan dagang dan ahli teknologi serta sastra budaya yang selaras dan seimbang dengan nafas hidup masyarakat nusantara. 1

3 3 Dunia usaha dan pariwisata sebagai motor utama penggerak perekonomian di Pulau Jawa, khususnya di Jawa Tengah yang dapat dikembangkan secara luas dan mendalam. Jawa Tengah merupakan pangsa pasar yang sangat potensial dan dinamis. Potensi pariwisata yang beragam baik wisata alam, budaya, religi maupun sejarah. Demikian juga dengan kota Semarang yang merupakan ibu kota Jawa Tengah penduduknya sangat heterogan, terdiri dari campuran etnis Jawa, Cina, Arab dan keturunannya. Juga etnis lain dari beberapa daerah di Indonesia yang datang ke Semarang untuk berusaha, menuntut ilmu maupun menetap di Semarang. Kendati warganya sangat heterogen, namun sosial masyarakat kota Semarang sangat damai. Toleransi kehidupan umat beragama sangat dijunjung tinggi. Kota Semarang merupakan kota yang beraktivitas padat, maka penduduk terutama Kota Semarang sering merasa kejenuhan dengan kehidupan sehari-hari. Maka untuk menghilangkan rasa kejenuhan tersebut adalah dengan berwisata Biasanya, setelah berwisata akan merasa segar dan siap untuk kembali menekuni aktivitas sehari-hari. Namun, sebenarnya dapat memperoleh manfaat lebih dengan melakukan rekreasi. Melalui wisata religi, selain menyegarkan pikiran, juga dapat menambah wawasan bahkan mempertebal keyakinan kita kepada Sang Pencipta. Wisata religi dimaknai sebagai kegiatan wisata ke tempat yang memiliki makna khusus bagi umat beragama, biasanya berupa tempat ibadah yang memiliki kelebihan. Kelebihan ini misalnya dilihat dari sisi sejarah,

4 4 adanya mitos dan legenda mengenai tempat tersebut, ataupun keunikan dan keunggulan arsitektur bangunannya. Potensi wisata religi di negara kita sangatlah besar. Hal ini dikarenakan sejak dulu Indonesia dikenal sebagai negara religius. Banyak bangunan atau tempat bersejarah yang memiliki arti khusus bagi umat beragama. Selain itu, besarnya jumlah penduduk Indonesia, dimana hampir semuanya adalah umat beragama, merupakan sebuah potensi tersendiri bagi berkembangnya wisata religi. Kota Semarang nampaknya akan terus berkembang selain sebagat kota perdagangan juga menjadi kota pariwisata. Pariwisata di kota Semarang meliputi beberapa jenis wisata di antaranya wisata sejarah, wisata budaya, wisata alam, wisata kuliner dan wisata religi. Wisata religi di Kota Semarang meliputi Masjid Agung Jawa Tengah, bangunannya meneladani prinsip gugus model kluster dari Nabawi di madinah. Gereja Blenduk, gereja pertama kali di semarang karena kubahnya yanga seperti irisan bola sehingga orang mengatakan Mblenduk. Klenteng Gedung Batu (Sam Poo Kong) dibangun oleh seorang bernama Sam Poo Tay Djien dalam lawatanya ke Semarang, klenteng ini memberikan inspirasi bagi berkembangnya berbagai leganda mengenai semarang. Vihara BuddhaGaya Watugong, yang merupakan komplek dari suatu vihara dan pembangunannya dilatarbelakangi oleh kebutuhan dan kehidupan buddha di Indonesia. Pada saat itulah Buddha Dhamma ikut mengukir sejarah perkembangan agama buddha yang sebagaimana dapat kita jumpai dari

5 5 peninggalan bangunan yang tersebar seperti Candi Mendut, Candi Borobudur yang menjadi kebanggaan riwayat buddha. Namun sayang, sumbangsih peradaban buddha pada nusantara Indonesia tertidur pulas maka praktis tidak ada lagi kegiatan religius bernuansa budhia selama beratus tahun kemudian. Indonesia menggunakan semboyan Mitreka Satata yang berarti Persahabatan dengan dasar saling menghormati, khususnya untuk dapat mengadakan kerjasama yang menguntungkan dengan para penguasa Indonesia. Semboyan tersebut mampu menempatkan nusantara diperhitungkan oleh konstelasi politik berbagai negara di asia tenggara. Vihara Buddhagaya Watugong yang terletak di JI Perintis Kemerdekaan Semarang tepatnya di depan Makodam IV/ Diponegoro Semarang. Vihara ini menempati lahan seluas 2,3 ha. Peresmian Vihara Buddhagaya ini dilakukan secara bertahap mulai dari bangunan utama sampai bangunan pendukung/fasilitas lainnya. Yang jelas Pagoda Avalokitesvara atau yang lebih dikenal dengan Pagoda Kwan Im dibangun tahun 2004 dan diresmikan tanggal 14 juli 2005, tetapi ada bangunan utama lain yang lebih dahulu dibangun sekitar tahun 2002 yaitu Dhammasala. Komplek Vihara Buddhagaya Watugong tersebut terdiri dari 2 bangunan induk utama dan beberapa bangunan lain. Banguna induk utama adslah Pagoda Avalokitesvara yang mempunyai nilai artistik tinggi, dengan tinggi bangunan 45 meter. Vihara tersebut ditetapkan sebagai pagoda tertinggi di Indonesia. Di dalamnya terdapat patung Dewi Kwan Shem Im Po Sat dengan tinggi 5 meter. Sedangkan Dhammasala terdiri dari 2 lantai yang mana

6 6 lantai dasar digunakan sebagai ruang aula serbaguna untuk kegiatan pertemuan dan lantai atas digunakan untuk upacara keagamaan yang terdapat patung Sang Buddha Duduku. Vihara ini salah satu kebanggaan bagi warga Kota Semarang pada khususnya dan Jawa Tengah pada umummnya. Dikembangkan menjadi obyek dan daya tarik wisata. Pada mulanya Vihara Buddhagaya hanya digunakan sebagai tempat ibadah. Dengan melihat arsitektur bangunan yang sangat kental dengan etnik Tiongkok Cina dan Thailand. Semua ini merupakan potensi wisata yang dapat diandalkan dan dikembangkan menjadi dearah tujuan wisata. Melalui POTENSI WISATA RELIGIUS DI VIHARA BUDDHAGAYA WATUGONG SEMARANG. B. PERUMUSAN MASALAH Ada beberapa hal yang menjadi pokok permasalahan dalam penelitian ini yaitu: 1. Mengapa Vihara Buddhagaya Watugong dibangun di Desa Pudak Payung Semarang? 2. Potensi apa saja yang dikembangkan untuk dijadikan obyek dan daya tarik wisata? 3. Kendala yang dihadapi dalam pengembangan obyek wisata di Vihara Buddhagaya Watugong Semarang?

7 7 C. TUJUAN PENELITIAN Adapun tujuan penelitian ini adalah : 1. Untuk mengetahui munculnya Vihara Buddhagaya Watugong dibangun di Desa Pudak Payung Semarang. 2. Untuk mengetahui potensi apa saja yang dapat dikembangkan untuk dijadikan obyek dan daya tarik wisata. 3. Untuk mengetahui kendala yang dihadapi dalam pengembangan obyek wisata di Vihara Buddhagaya Watugong Semarang. D. MANFAAT PENELITIAN Di dalam mengadakan suatu penelitian sudah pasti ingin mendapatkan sesuatu manfaat yang berguna bagi penulis bagi obyek itu sendiri maupun bagi akademik. 1. Manfaat Teoritis a. Untuk meningkatkan pengetahuan pembaca pada umumnya dan mahasiswa UPW pada khususnya serta menghasilkan lulusan yang professional di bidang pariwisata. b. Mengaplikasikan ilmu yang diperoleh dari bangku kuliah dengan keadaan yang sebenarnya yang berada di lapangan. 2. Manfaat Praktis Sebagai upaya pengenalan obyek wisata kepada pembaca dan usaha dalam menarik wisatawan domestik maupun mancanegara untuk datang mengunjungi obyek wisata Vihara Buddhagaya Watugong serta

8 8 mengetahui sejarah perkembangan vihara tersebut sehingga dapat dikembangkan secara optimal sebagai potensi pariwisata. E. KAJIAN PUSTAKA Dalam buku Ilmu Pariwisata Sebuah Pengantar Perdana yang ditulis oleh Nyoman S. Pendit tahun 2003 telah dibahas berhubungan dengan istilah pariwisata yang terlahir dari bahasa Sanskerta dengan kompnenkomponennya yang terdiri dari, Pari : penuh, lengkap, komunitas. Wis (man): rumah, property, kampung, komunitas. Ata: pergi, terus menerus, mengembara Kemudian yang dirangkai menjadi satu kata melahirkan istilah pariwisata, berarti : pergi secara lengkap meninggalkan rumah (kampung) berkeliling terus menerus. Istilah pariwisata sebagai pengganti istilah asing tourism atau travel diberi nama oleh pemerintah Indonesia: Mereka yang meninggalkan rumah untuk mengadakan perjalanan tanpa mencari nafkah ditempat-tempat yang dikunjungi sambil menikmati kunjungan mereka. (Nyoman S.Pendit, 2003:1) Dalam UU No.10/2009 kepariwisataan didefinisikan keseluruhan kegiatan yang terkait dengan pariwisata dan bersifat multidimensi serta miltidisiplin yang muncul sebagai wujud kebutuhan setiap orang dan negara serta interaksi antar wisatawan dan masyarakat setampat, sesama wisatawan, Pemerintah, Pemerintah Daerah dan pengusaha. Secara umum kepariwisataan adalah semua kegiatan dan urusan yang kaitannya dengan perencanaan, pelaksanaan dam pengawasan pariwisata baik

9 9 dilakukan pemerintah maupun masyarakat. Secara khusus pariwisata adalah segala yang berhubungan dengan wisata, pengusahaan obyek dan daya tariknya serta usaha dengan penyelenggaraan pariwisata Wisatawan adalah setiap orang yang bertempat tinggal disuatu negara tanpa memandang kewarganegaraan, berkunjung ke suatu tempat pada negara yang sama untuk jangka waktu lebih dari 24 jam yang tujuan perjalanannya dapat diklasifikasikan pada salah satu hal berikut ini : a. Memanfaatkan waktu luang untuk berekreasi, liburan, pendidikan, keagamaan, kesehatan dan olahraga. b. Bisnis atau mengunjungi kaum keluarga Darmawisata adalah pengunjung sementara yang menetap kurang dari 24 jam di Negara yang dikunjungi. Pengertian wisatawan tercantum dalam instruksi Presiden RI No. 9 tahun 1969, yaitu setiap orang yang bepergian dari tempat tinggalnya untuk berkunjung ke tempat lain dengan menikmati perjalanan dan kunjungan itu. Untuk tujuan praktisnya Departemen pariwisata menggunakan definisi wisatawan sebagai berikut wisatawan bisa saja adalah setiap orang yang melakukan perjalanan dan menetap ditempat lain selain tempat tinggalnya, untuk salah satu atau beberapa alasan, selain mencari pekerjaan (Happy Marpaung, 2002:36-37) Menurut Nyoman S. Pendit dalam bukunya berjudul Ilmu Pariwisata Sebuah Pengantar Perdana tahun 2003 telah dibahas berkaitan dengan bentuk-bentuk pariwisata yang dapat dibedakan menjadi :

10 10 a. Menurut asal wisatawan Pertama-tama perlu diketahui apakah wisatawan berasal dari dalam atau luar negeri kalau asalnya dari dalam negeri berarti maka disebut pariwisata domestik, sedangkan kalau ia datang dari luar negeri disebut pariwisata internasional. b. Menurut akibatnya terhadap neraca pembayarannya Kategori wisatawan dari luar negeri adalah membawa mata uang asing. Pemasukan valuta asing ini berarti memberi dampak positif terhadap neraca pembayaran luar negeri suatu negara yang dikunjunginya yang ini disebut pariwisata aktif. Sedangkan kepergian orang warga negara ke luar negeri memberikan dampak negatif terhadap neraca pembayaran luar negerinya, disebut pariwisata pasif. c. Menurut jangka waktu Kedatangan seorang wisatawan disuatu tempat/negara diperhitungkan pula waktu lamanya ia tinggal di tempat atau negara yang bersangkutan. d. Menurut jumlah wisatawan Perbedaan ini diperhitungkan dalam jumlah wisatawan yang datang sendiri /rombongan. Maka timbulah istilah-istilah pariwisata tinggal dan rombongan. e. Menurut alat angkut yang digunakan Dilihat dari segi penggunaan alat pengangkutan yang dipergunakan untuk seorang wisatawan. Maka dapat dikategorikan menjadi pariwisata udara, laut, atau darat.

11 11 Selain itu juga Nyoman S. Pendit membahas berkenaan dengan jenis pariwisata antara lain : a. Wisata Budaya Ini dimaksudkan agar perjalanan yang dilakukan atas dasar keinginan untuk memperluas pandangan hidup seorang dengan jalan mengadakan kunjungan/peninjauan ke tempat lain/keluar negeri. Mempelajari keadaan rakyat, kebiasaan dan adat istiadat mereka, cara hidup, budaya dan seni mereka. b. Wisata kesehatan Hal ini dimaksudkan perjalanan seorang wisatawan dengan tersebut untuk menemukan keadaan dan lingkungan tempat sehari-hari dimana ia tinggal demi kepentingan kesehatan baginya dalam arti jasmani dan rohani, dengan mengunjungi tempat peristirahatan seperti mata air panas mengandung mineral yang dapat menyembuhkan, tempat yang mempunyai ikllim udara menyehatkan/tempat yang menyediakan fasilitasfasilitas kesehatan lainnya. c. Wisata konvensi Wisata yang dekat dengan wisata politik adalah wisata konvensi. Bagai negara dewasa ini membangun wisata konvensi dengan menyediakan fasilitas bangunan ruangan dan suatu konferensi, musyawarah, konvensi dan pertemuan lainnya baik yang bersifat nasional maupun internasional.

12 12 d. Wisata Pertanian Wisata pertanian adalah pengorganisasian perjalanan yang dilakukan keproyek-proyek pertanian, perkebunan, ladang pembimbitan dan sebagainya dimana wisatawan rombongan dapat mengadakan kunjungan dan peninjauan untuk tujuan studi maupun melihat lihat keliling sambil menikmati segarnya tanaman beraneka warna dan suburnya pembibitan berbagai jenis sayur mayur dan palawija disekitar perkebunan. e. Wisata Maritim (Marina) atau Bahari Jenis wisata ini banyak dikaitkan dengan kegiatan olahraga air, lebih-lebih di danau, bengawan, pantai, teluk, atau laut lepas seperti memancing, berlayar, menyelam sambil melakukan pemotretan, berkeliling melihatlihat taman laut dengan pemandangan indah dibawah permukaan air. f. Wisata Pilgrim Jenis wisata ini sedikit banyak dikaitkan dengan sejarah, agama, adat istiadat dan kepercayaan umat/kelompok dalam masyarakat. Wisata pilgrim banyak dilakukan oleh perorangan/rombongan ke tempat-tempat suci, makam-makam orang besar/pimpinan yang diagungkan, bukit/gunung yang dianggap keramat. Tempat pemukiman tokoh/pimpinan sebagai manusia ajaib penuh legenda. Wisata ini banyak dihubungkan dengan niat/hasrat sang wisatawan. Untuk memperoleh restu, kekuatan batin, keteguhan iman dan tidak jarang pula untuk memperoleh berkah kekayaan melimpah.

13 13 g. Wisata Petualangan Seperti masuk hutan belantara yang tadinya belum pernah dijelajahi penuh binatang buas, mendaki tebing teramat terjal, terjun ke dalam sungai yang sangat curam, arum jeram disungai yang arusnya liar masuk goa penuh misteri dan sebagainya. Dalam buku Istilah-istilah dunia pariwisata oleh Damardjati tahun 2001 telah diuraikan pengertian potensi. Potensi pariwisata merupakan segala hal dan keadaan baik nyata dan dapat diraba maupun yang tidak teraba, yang digarap, diatur dan disediakan sedemikian rupa sehingga dapat bermanfaat/dimanfaatkan/diwujudkan sebagai kemampuan, faktor dan unsur yang diperlukan /menentukan bagi usaha dan pengembangan kepariwisataan baik itun berupa suasana, kejadian, benda maupun layanan/jasa-jasa. (Damardjati 2001:128) Dalam Kamus Pariwisata dan Perhotelan ditulis oleh Kodhya,Ramaini tahun 1992 analisis diartikan penguraian suatu pokok menjadi bagianbagiannya dan penelaahan suatu bagian secara tersendiri serta hubungan antarbagian untuk memperoleh pengertian yang tepat dan pemahaman arti keseluruhan. Dalam Kamus Besar bahasa Indonesia edisi kedua tahun 1989, wihara diartikan biara yang didiami oleh para biksu (umat budha). Vihara adalah tempat ibadah agama budha, kata vihara berasal dari bahasa Pali (bahasa India Kuno) yang berarti tempat tinggal atau tempat puja bhakti. Vihara juga dijabarkan sebagai kompleks yang terdiri dari :

14 14 1. Dhammasala adalah tempat puja bhakti, upacara keagamaan dan pembabaran Dhamma (ajaran Sang Buddha). Di tempat ini umat budha melakukan puja bhakti, upacara keagamaan dan mendengarkan pembabran Dhamma yang disampaikan dan dipimpin oleh para bhiksu, pandita dan dhammaduta (umat yang menyampaikan dhamma). Tempat ini merupakan tempat utama vihara yang bersifat umum. 2. Uposathagara adalah gedung tempat uposatha (persamuan para bhiku), yang berfungsi sebagai tempat pentabisan bhikku, tempat upagara resmi keagamaan, pembacaan patimokka, yaitu 227 peraturan kebhikkuan yang dilakukan setiap bulan gelap (tidak ada bulan) dan bulan terang (bulan purnama), penyelesaian pelanggaran bhikku dan penentuan hak kathina dan sebagai tempat meditasi bersama umat Budha. Tempat ini bersifat tidak untuk umum hanya untuk para bhikku, samanera dan pandita saja meskipun tidak ada larangan untuk umat secara langsung. 3. Kuthi adalah tempat tinggal para bhikku, bhikkuni (bhikku wanita), samanera (calon bhikku) dan samneri (calon bhikkuni). ( 8 april 2010.) F. METODE PENELITIAN 1. Lokasi Penelitian Lokasi penelitian dilakukan di Vihara Buddhagaya Watugong terletak di depan Makodam IV Diponegoro Semarang, yang beralamatkan di Jalan Perintis kemerdekaan km 14 di Desa Pudak Payung Kecamatan

15 15 Banyumanik Kota Semarang. Dibuka untuk umum setiap hari. Dari pusat Kota Semarang memerlukan waktu 45 menit. Dalam perjalanan dari Semarang menuju Solo atau Jogjakarta di kiri jalan sebelum Kota Ungaran, kita dapat melihat Vihara Buddhagaya Watugong. 2. Teknik Pengumpulan Data Dalam penyusunan penelitian ini untuk mendapatkan data yang dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya, maka disini penulis mengumpulkan data dengan teknik pengumpulan data sebagai : a. Observasi Observasi dilakukan dengan mengamati keadaan sebenarnya dengan usaha yang disengaja untuk memperoleh dan mengatur tanpa memanipulasi. Dalam hal ini langsung ke objek wisata Vihara Buddhagaya watugong pada tanggal 16 februari - 5 april 2010 untuk mengamati keadaan sekitar obyek penelitian sehingga dapat diperoleh data yang akurat. Antara lain mengenai sejarah vihara, bentuk bangunan, kegiatan yang ada di vihara dan lain sebagainya yang berhubumgan dengan vihara tersebut. b. Wawancara Teknik pengunpulan data dengan mengajukan pertanyaan secara langsung oleh pewawancara mengenai hal-hal yang berhubungan dengan objek wisata tersebut. (Kusmayadi, Endar Sugiarto.2000:150).

16 16 Dalam hal ini wawancara dilakukan penulis dengan narasumber yaitu orang-orang yang benar-benar tahu tentang sejarah dan perkembangan Vihara Buddhagaya ini. Narasumber tersebut adalah : 1. Pak Wahyudi Agus sebagai Wakil sekretaris Vihara Buddhagaya Watugong Semarang. 2. Pak Edi sebagai petugas yang menjelaskan mengenai sejarah Vihara Buddhagaya Watugong Semarang. 3. Pak Dharma sebagai Petugas perpustakaan Vihara Budhagaya Watugong Semarang. 4. Ibu Ratna sebagai petugas bagian pemasaran di Disbudpar Kota Semarang c. Studi Dokumen Studi dokumen adalah mengumpulkan data dengan memanfaatkan dokumen yang ada. (Kusmayadi dan Endar Sugiarto 2000: 85) Dalam studi dokumen ini penulis memperoleh data secara langsung dari tempat penelitian meliputi : laporan kegiatan tahun 2008 dan 2009 Vihara Buddhagaya Watugong, foto-foto dan data-data yang relevan di Vihara Buddhagaya Watugong. d. Studi Pustaka. Untuk menunjang data dalam pengembangan karya tulis ini, penulis lakukan dengan membaca dan mempelajari sumber dari buku referensi DIII UPW, perpustakaan pusat, booklet, karya tulis dan

17 17 sumber lainnya yang sehingga diperoleh data yang mendukung penelitian di Vihara Budhagaya Watugong tersebut. 3. Teknik Analisa Data Dalam penelitian ini menggunakan teknik analisa diskriftif yaitu penelitian yang mendiskripsikan atau menggambarkan, melukiskan fenomena yang diteliti dengan sistematis, aktual dan akurat. Penelitian ini tidak selalu mambutuhkan hipotesis, demikian pula dengan perlakuan atau memanipulasi terhadap variabel-variabel penelitian. (Kusmayadi, Endar Sugiarto 2000 :59) Data yang telah dikumpulkan dari wawancara dan observasi. Kemudian data dianalisis maka dapat dibuat kesimpulan sebagai hasil pernelitian. G. SISTEMATIKA PENULISAN LAPORAN Bab I Pendahuluan yang meliputi tentang latar belakang masalah, perumusan masalah, tujuan penulisan, manfaat penulisan, metode penelitian dan sistematika penilisan. Bab II Gambaran umum Kota Semarang yang antara lain dari sejarah Kota Semarang, keadaan geografi dan demografi Kota Semarang, potensi obyek wisata di Kota Semarang. Bab III Potensi Vihara BuddhaGaya Watugong sebagai obyak wisata religidan sejarah. Yang berisi sejarah vihara, organisasi vihara, potensi dan daya tarik vihara, aktivitas yang dilakukan pengunjung di vihara, potensi dan daya tarik vihara yang dilihat dari pendekatan 4A dan 1P, laporan

18 18 junjungan tahun Vihara Buddhagaya Watugong, rencana pembangunan dan kendala yang dihadapi dalam pengembangan vihara, Bab IV Yang terdiri dari kesimpulan dan saran.

19 19 BAB II GAMBARAN UMUM KOTA SEMARANG A. SEJARAH KOTA SEMARANG Semarang sebagai kota raya dan lbu kota Jawa Tengah, memiliki sejarah yang panjang. Mulanya dari dataran lumpur, kemudian berkembang pesat menjadi lingkungan maju dan menampakkan diri sebagai kota yang penting. Sebagai kota besar, ia menyerap banyak pendatang. Mereka menetap, kemudian mencari penghidupan di Kota Semarang sampai akhir hayatnya. Lalu susul menyusul kehidupan generasi berikutnya. Di masa dulu, ada seorang dari kesultanan Demak bernama pangeran Made Pandan bersama putranya Raden Pandan Arang, meninggalkan Demak menuju ke daerah Barat Disuatu tempat yang kemudian bernama Pulau Tirang, membuka hutan dan mendirikan pesantren dan menyiarkan agama Islam. Dari waktu ke waktu daerah itu semakin subur, dari sela-sela kesuburan itu muncullah pohon asam yang arang (bahasa Jawa: Asem Arang), sehingga memberikan gelar atau nama daerah itu menjadi Semarang. ( 14 februari 2010) Sebagai pendiri desa, kemudian menjadi kepala daerah setempat, dengan gelar Kyai Ageng Pandan Arang I. Sepeninggalnya, pimpinan daerah dipegang oleh putranya yang bergelar Pandan Arang II. Di bawah pimpinan Pandan Arang, daerah Semarang semakin menunjukkan pertumbuhannya yang meningkat, sehingga menarik perhatian Sultan Hadiwijaya dari Pajang. Karena persyaratan peningkatan 18

20 20 daerah dapat dipenuhi, maka diputuskan untuk menjadikan Semarang setingkat dengan Kabupaten. Akhirnya Pandan Arang oleh Sultan Pajang melalui konsultasi dengan Sunan Kalijaga, juga bertepatan dengan peringatan maulid Nabi Muhammad SAW, tanggal 12 rabiul awal tahun 954 H atau bertepatan dengan tanggal 2 Mei 1547 masehi dinobatkan menjadi Bupati yang pertama. Pada tanggal tersebut "secara adat dan politis berdirilah kota Semarang". Masa pemerintahan Pandan Arang II menunjukkan kemakmuran dan kesejahteraan yang dapat dinikmati penduduknya. Namun masa itu tidak dapat berlangsung lama karena sesuai dengan nasihat Sunan Kalijaga, Bupati Pandan Arang II mengundurkan diri dari hidup keduniawian yang melimpah ruah. la meninggalkan jabatannya, meniggalkan Kota Semarang bersama keluarga menuju arah selatan melewati Salatiga dan Boyolali, akhirnya sampai ke sebuah bukit bernama Jabalekat di daerah Klaten. (http :// 14 Februari 2010) Di daerah Klaten, beliau menjadi seorang penyiar agama Islam dan menyatukan daerah Jawa Tengah bagian Selatan dan bergelar Sunan Tembayat. Beliau wafat pada tahun 1553 M dan dimakamkan di puncak Gunung Jabalekat. Sesudah Bupati Pandan Arang mengundurkan diri lalu diganti oleh Raden Ketib, Pangeran Kanoman atau Pandan Arang III ( ), kemudian disusul pengganti berikutnya yaitu Mas R.Tumenggung Tambi ( ), Mas Tumenggung Wongsorejo ( ), Mas Tumenggung Prawiroprojo ( ), Mas Tumenggung Alap-alap ( ), Kyai Mertonoyo, Kyai Tumenggung. Yudonegoro atau Kyai Adipati Suromenggolo ( ), R.Maotoyudo atau R.Summmgrat ( ), Marmowijoyo atau Sumowijoyo atau Sumonegoro atau

21 21 Surohadmienggolo ( ), Surohadimenggolo IV (1773-?), Adipati Surohadimenggolo V atau kanjeng Terboyo (?), Raden Tumenggung Surohadiningrat (?-1841), Putro Surohadimenggolo ( ), Mas Ngabehi Reksonegoro ( ), RTP Suryokusurno ( ), RTP Reksodirjo ( ), RMTA Purbaningrat (1891-?), Raden Cokrodipuro (?-1927), RM Soebiyono ( ), RM Amin Suyitno ( ), RMAA Sukarman Mertohadinegoro ( ), R. Soediyono Taruna Kusumo ( ), hanya berlangsung satu bulan, M. Soemardjito Priyohadisubroto (tahun 1946, yaitu masa Pemerintahan Republik Indonesia) pada waktu Pemerintahan RIS yaitu pemerintahann federal diangkat Bupati RM.Condronegoro hingga tahun Sesudah pengakuan kedaulatan dari Belanda, jabatan Bupati diserah terimakan kepada M. Sumardjito. M. Sumardjito digantikan oleh R. Oetoyo Koesoemo ( ). Kedudukannya sebagai Bupati Semarang bukan lagi mengurusi kota melainkan mengurusi kawasan luar kota Semarang. Hal ini terjadi sebagai akibat perkembangnya Semarang sebagai Kota Praja. (http :// 14 Februari 2010) Pada tahun 1906 dengan Stanblat Nomor 120 tahun 1906 dibentuklah Pemerintah Gemeente. Pemerintah kota besar ini dikepalai oleh seorang Burgemeester (Walikota). Sistem Pemerintahan ini dipegang oleh orang-orang Belanda berakhir pada tahun 1942 dengan datangnya pemerintahan pendudukan Jepang. Pada masa Jepang terbentuklah pemerintah daerah Semarang yang di kepalai Militer (Shico) dari Jepang. Didampingi oleh dua orang wakil (Fuku Shico) yang masing-masing dari Jepang dan seorang bangsa Indonesia. Setelah kemerdekaan Indonesia diproklamasikan tanggal 17 Agustus 1945, pemerintahan daerah Kota Semarang belum dapat menjalankan tugasnya karena pendudukan

22 22 Belanda. Tahun 1946 lnggris atas nama Sekutu menyerahkan kota Semarang kepada pihak Belanda. Ini terjadi pada tangga l6 Mei Tanggal 3 Juni 1946 dengan tipu muslihatnya, pihak Belanda menangkap Mr. Imam Sudjahri, walikota Semarang sebelum proklamasi kemerdekaan. ( 14 Februari 2010) Pada tanggal 15 sampai 20 Oktober 1945 terjadilah peristiwa kepahlawanan pemuda-pemuda Semarang yang bertempur melawan balatentara Jepang yang bersikeras tidak bersedia menyerahkan diri kepada Pasukan Republik. Perjuangan tersebut dikenal dengan nama Pertempuran Lima Hari. Selama masa pendudukan Belanda tidak ada pemerintahan daerah kota Semarang. Namun para pejuang di bidang pemerintahan tetap menjalankan pemerintahan di daerah pedalaman atau daerah pengungsian di luar kota sampai dengan bulan Desember Daerah pengungsian berpindah-pindah mulai dari kota Purwodadi, Gubug, Kedungjati, Salatiga, dan akhirnya di Yogyakarta. Pimpinan pemerintahan berturut-turut dipegang oleh R.Patah, R.Prawotosudibyo dan Mr Ichsan. Pemerintahan pendudukan Belanda yang dikenal dengan Recomba berusaha membentuk kembali pemerintahan Gemeente seperti di masa kolonial dulu di bawah pimpinan RSlamet Tirtosubroto. Hal itu tidak berhasil, karena dalam masa pemulihan kedaulatan harus menyerahkan kepada Komandan KMKB Semarang pada bulan Februari tanggal I April 1950 Mayor Suhardi, Komandan KMKB. menyerahkan kepemimpinan pemerintah daerah Semarang kepada Mr Koesoedibyono, seorang pegawai tinggi Kementrian Dalam Negeri di Yogyakarta. Mr. Koesoedibyono menyusun kembali aparat pemerintahan guna memperlancar jalannya pemerintahan. Sejak tahun 1945 para walikota yang memimpin kota besar Semarang yang kemudian menjadi Kota

23 23 Praja dan akhirnya menjadi Kota Semarang adalah sebagai berikut : ( 14 Februari 2010) 1. Mr. Moch.lchsan 2. Mr. Koesoebiyono ( Juli 1951) 3. RM. Hadisoebeno Sosrowardoyo ( 1 Juli Januari 1958) 4. Mr. Abdulmadjid Djojoadiningrat ( 7Januari Januari 1960) 5. RM Soebagyono Tjondrokoesoemo ( 1 Januari April 1964) 6. Mr. Wuryanto ( 25 April September 1966) 7. Letkol. Soeparno ( 1 September Maret 1967) 8. Letkol. R.Warsito Soegiarto ( 6 Maret Januari 1973) 9. Kolonel Hadijanto ( 2 Januari Januari 1980) 10. Kol. H. Imam Soeparto Tjakrajoeda SH ( 15 Januari Januari 1990) 11. Kolonel H.Soetrisno Suharto ( 19 Januari Januari 2000) 12. H. Sukawi Sutarip SH. ( 19 Januari Januari 2010) 13. Drs. H. Soemarmo Hadi saputro ( 19 Juli Juli 2015) B. KEADAAN GEOGRAFI DAN DEMOGRAFI KOTA SEMARANG 1. Geografi Kota Semarang terletak diantara LS dan BT. Sebelah Selatan berbatasan dengan Kabupaten Semarang, Sebelah Barat berbatasan dengan Kabupaten Kendal, Sebelah Timur berbatasan dengan Kabupaten Demak, dan Sebelah Utara berbatasan dengan Laut Jawa dengan panjang gaaris pantai ± 13,6 km dan garis sempadan pantai 25 km (Bappeda

24 24 Kota Semarang). Daeraah dataran rendah di Kota Semarang sangat sempit yakni sekitar 4 km dari garis pantai. Dataran rendah ini dikenal dengan sebutan Kota Bawah. Di Kota Bawah hampir seluruh aktivitas ekonomi Kota Semarang berlangsung, seperti, kawasan Simpang Lima yang terkenal dengan aktivitas belanja dan kulinernya, atas kawasan Pandanaran dan Pemuda dengan gedunggedung perkantoran. Untuk daerah industri ditempatkan di pinggir baatas Kota Kendal ataupun daerah Kaligawe yang berbatasan dengan Demak. Kota Atas disebelah Selatan yang merupakan dataran tinggi. Di beberapa titik Kota Atas dapat digunakan untuk melihat pemandangan Kota Semarang seperti kawasan Gombel yang sudah sangat terkenal, karena kelebihannya itu di Gombel pada malam hari sangat aktif dengan kegiatan kulinernya yaitu beberapa restoran dan kafe kecil memanfaatkan pemandangan Kota Semarang pada malam hari untuk disajikan pada tamu-tamunya ( Kota Semarang.com 20 Februari 2010). 2. Demografi Jumlah Penduduk Kota Semarang pada tahun 2009 (data terbaru dari BPS) sebesar jiwa. Dengan jumlah tersebut Kota Semarang termasuk 5 besar Kabupaten/Kota yang memiliki jumlah penduduk terbesar di Jawa Tengah. Jumlah penduduk pada tahun 2009 tersebut terdiri dari penduduk lakilaki dan penduduk perempuan. Kecamatan yang paling padat penduduknya adalah Kecamatan Semarang Selatan sebesar orang per km2, sedangkan yang paling kecil adalah Kecamatan Mijen sebesar 786 orang per km2. Jumlah usia produktif cukup besar, mencapai 69.30% dari jumlah

25 25 penduduk. Ini menunjukkan potensi tenaga kerja dan segi kuantitas amat besar, sehingga kebutuhan tenaga kerja bagi mereka yang tertarik menanamkan investasinya di sini tidak menjadi masalah lagi. Belum lagi penduduk dari daerah hinterlandnya. Sementara itu jika kita lihat mata pencaharian penduduk tersebut tersebar pada pegawai negeri, sektor industri, ABRI, petani, buruh tani, pengusaha, pedagang, angkutan dan selebihnya pensiunan. Dari aspek pendidikan dapat dilihat, bahwa rata-rata anak usia sekolah di Kota Semarang dapat melanjutkan hingga batas wajar sembilan tahun, bahkan tidak sedikit yang lulus SLTA dan Sarjana. Meskipun masih ada sebagian yang tidak mengenyam pendidikan formal, namun demikian dapat dicatat bahwa sejak tahun 2003 penduduk Kota Semarang telah bebas dan 3 buta (buta aksara, buta angka dan buta pengetahuan dasar). Dengan komposisi struktur pendidikan demikian ini cukup mendukung perkembangan Kota Semarang, apalagi peningkatan kualitas penduduk yang selalu mendapat prioritas utama didalam upaya peningkatan kesejahteraan. Tingkat kepadatan penduduk memang belum merata. Penduduk lebih tersentral di pusat kota. Pertumbuhan penduduk rata-rata 1,43% /tahun. Ini berarti laju pertumbuhan penduduk dapat ditekan, setidaknya terkendali dan kesejahteraan umum segera terealisasi. ( kota semarang.co.id 20 Februari 2010) C. POTENSI OBYEK WISATA DI KOTA SEMARANG Kota Semarang pada saat sekarang menjadi salah satu tujuan pariwisata, baik domestik maupun mancanegara. Berbagai peninggalan yang ada di kota

26 26 semarang tidak lepas dari perjalanan sejarah yang panjang. Oleh sebab itu terdapat berbagai macam potensi objek wisata yaitu diantaranya : 1.Obyek Wisata Alam Wisata alam di Kota Semarang antara lain : a. Goa Kreo Goa Kreo adalah sebuah goa yang dipercaya sebagai petilasan Sunan Kalijaga saat mencari kayu jati untuk membangun Masjid agung Demak. Menurut legenda Sunan Kalijaga bertemu dengan sekawanan kera yang kemudian disuruh menjaga kayu jati tersebut. Kata Kreo berasal dari kata Mangrebo yang berarti peliharalaah atau jagalah. Kata inilah yang kemudian menjadikan goa ini disebut Goa Kreo dan sejak itu kawanan kera yang menghuni kawasan ini dianggap sebagai penunggu. Selain menikmati pemandangan alam yang indah dan udara yang sejuk serta bercanda dengan kera penunggu kawasan ini. Obyek wisata ini terletak di Dukuh talunkacang, Kelurahan Kendi, Kecamatan Gunung Pati kurang lebih 8 km dari Tugu Muda, dibuka untuk umum jam sampai dengan WIB. Dan setiap tanggal 3 syawal diadakan upacara sesaji Rewonda. (Disbudpar Kota Semarang 2009 : 4) b. Pantai Marina Merupakan taman rekreasi. Pantai yang dilengkapi dengan kolam renang, sky air, speed boat, dan arena bermain anak-anaak. Dibuka setiap hari pukul selama 24 jam. Pantai Marina terletak di bagian utara kota Semarang tepatnya di Jalan Yos Sudarso kurang lebih 4 km dari Tugu Muda,

27 27 bersebelahan dengan area PRPP dan Maerokoco. (Disbudpar Kota Semarang 2009 : 5) c. Gardu Pandang Gombel Taman yang berada di tanjakan Gombel ini dahulu dikenal dengan Taman Tabanas sebagai daerah perbukitan, daerah ini lebih sejuk dari Semarang bawah. Pengunjung / wisatawan bisa menikmati pemandangan Kota Bawah dan terletak di Jl. Setiabudi berjarak kurang lebih 8 km dari Tugu Muda. Terbuka untuk umum dan setiap saat. (Disbudpar Kota Semarang 2009 : 6) 1. Obyek Wisata Sejarah Kota Semarang mempunyai berbagai macam wisata sejarah antara lain : ( www. wisata sejarah kota semarang.com. 27 juli 2010) a..tugu Muda Sebuah tugu berbentuk lilin tegak di tengah persimpangan Jl. Sutomo, Jl. Pandanaran, Jl. Imam Bonjol. Tugu ini dibangun sebagai monument untuk mengenang heroisme perjuangan Semarang dari tanggal Oktober Peletakan batu pertama dilakukan oleh Gubernur Jawa Tengah Budiyono dan diresmikan oleh Presiden RI pertama Soekarno pada tanggal 20 Mei Pada kaki monument terdapat relief yang menggambarkan kesengsaraan raakyaat Indonesia di jaman penjajahan Jepang seperti relief pertempuran, relief penyerangan, relief korban dan relief kenangan.

28 28 b. Lawang Sewu Terletak di komplek Tugu Muda, dahulu merupakan gedung megah bergaya art deco, yang digunakan Belanda sebagai Kantor Pusat Kereta Api (Trem), atau lebih dikenal dengan Nederlandsch Indische Spoorweg Maschaappij (NIS). Bangunan karya Arsitek Belanda Prof. Jacob F. Klinkhamer dan B.J Queendag menurut catatan sejarah dibangun tahun kemudian diresmikan pada tanggal 1 Juli masyarakat Semarang lebih mengenal gedung ini dengan sebutan Gedung Lawang Sewu, mengingat gedung ini memiliki jumlah pintu dalam jumlah banyak, yang dalam bahasa jawa Lawang Sewu yaitu Lawang berarti pintu dan sewu berarti seribu. c. Kota Lama Semarang telah menjadi strategis di wilayah pesisir utara pulau Jawa sejak penjajahan Belanda sebagai Kota Perdagangan maupun Ibukota Pemerintahan Kolonial Belanda. Peninggalan Belanda berupa gedunggedung tua di sudut kota masih tetap berdiri kokoh hingga sekarang. Diantaranya ada yang difungsikan sebagai hotel, rumah tinggal dan perkantoran perusahaan Jawatan. Kawasan Kota Lama telah direvitalisasi dan dijadikan kawasan cagar budaya tidak terkena banjir dan rob air laut. Di kawasan tersebut wisatawan dapat menyaksikan peninggalan pusat perdagangan pada jaman dulu. Terletak di Jl. Letjen Soeprapto kuraang lebih 3 km dari arah timut, dibuka untuk umum setiap hari. d. Museum Ronggowarsito

29 29 Museum yang terletak di Jl. Abdurrahman Saleh ini merupakan museum terlengkap di Semarang yang memiliki koleksi sejarah, alam, arkeologi, kebudayaan, era pembangunaan dan wawasan nusantara. Dengan nama yang diambil dari nama salah satu pujangga Indonesia, yang terkenal dengan hasil karyanya dalam bidang filsafat dan kebudayaan, museum ini menempati luas tanah 1,8 hektare, museum ini dibuka setiap hari pukul WIB. Berjarak kurang 3 km dari Tugu Muda. Dapat dijangkau dengan transportasi umum maupun pribadi. 2. Obyek Wisata Religi Selain sebagai kota wisata, Kota Semarang juga dikenal sebagai kota religi. Oleh karena itu terdapat berbagai macam objek wisata religi antara lain : a. Gereja Blenduk Terletak di Jl. Letjen Soeprapto No. 32 merupakan bangunan yang memiliki gaya arsitektur Phantheon didirikan pada tahun 1753 sebagai gereja pertama di Semarang dan dipugar tahun 1894 oleh arsitek Belanda bernama HPA de Wilde dan Westmaas. Disebut Gereja Blenduk karena bentuk kubahnya yang seperti irisan bola, sehingga orang mengatakan mblenduk. Bangunan berbentuk segi delapan beraturan (hexagonal) dengan keunikan interiornya. Sebagai salah satu bangunan kuno di lingkungan Kota Lama yang banyak dikunjungi wisatawan dan sampai sekarang merupakan tempat ibadah. (Disbudpar Kota Semarang 2009: 13) b. Masjid Agung Jawa Tengah

30 30 Masjid Agung Jawa Tengah bangunannya meneladani prinsip gugus model kluster dari Masjid Nabawi di Madinah. Bentuk penampilan arsitekturnya merupakan gubahan baru yang mengambil model dari tradisi para wali dengan membubuhkan corak universal arsitektur Islam pada bangunan pusatnya dengan menonjolkan kubah utama yang dilengkapi dengan minaret runcing menjulang di keempat sisinya. Masjid beserta fasilitas pendukungnya terletak di Jl. Gajah Raya, Kelurahan Sambirejo, Kecamatan Gayamsari menempati tanah babad Masjid Agung Semarang seluas 10 ha dan mampu menampung jemaah lebih kurang orang. Di samping bangunan masjid disini juga dilengkapi fasilitas-fasilitas yang lain seperti : ruang kantor, ruang kursus, dan pelatihan, ruang perpustakaan, ruang akad nikah, dan auditorium. Dalam upaya penggalian dana dalam kompleks juga dibangun galeri pertokoan, ruang kantor yang disewakan, hotel dan toko cinderamata. (Disbudpar Kota Semarang 2009 :14) a. Makam Ki Ageng Pandanaran Ki Ageng Panandaran adalah Adipati Semarang yang pertama dan tanggal diangkatnya beliau sebagai Adipati dijadikan hari jadi kota Semarang. Dengan demikian beliau dianggap sebagai pelopor berdirinya kota Semarang. Ki Ageng Pandan Arang atau Panandaran meninggal pada tahun tempat ini banyak dikunjungi oleh peziarah terutama pada acara Khol meninggalnya beliau setiap bulan Muharam setahun sekali.

31 31 Makam Ki Ageng Panandaran tersebut berada di Jalan Mugas Dalam 11/4, kelurahan Mugasari kurang lebih 1 km dari Tugu Muda, dibuka untuk umum setiap hari dan setiap saat. (Disbudpar Kota Semarang 2009 :16) b. Klenteng Gedung Batu (Sam Poo Kong) Dibangun oleh seorang Tiongkok bernama Sam Poo Djien dalam lawatannya ke Semarang klenteng tersebut memberikan inspirasi bagi berkembangnya berbagai legenda mengenai kota Semarang. Tiap tahun baru bertepatan tanggal 29 lak Gwee penanggalan Tionghoa, diadakan upacara ritual memperingati hari ulang tahun Sam Poo Tay Kak Sie Gong Lombok menuju klenteng Sam Poo Kong. Terletak di jalan Simongan 129 kurang lebih 2 km dari Tugu Muda kea rah Barat Daya, dibuka untuk umum setiap saat selama 24 jam penuh. ( Disbudpar Kota Semarang 2009 : 17) c. Vihara Buddha Gaya Setelah agama budha mengalami kemunduran selama beratus tahun lamanya maka vihara ini pertama kali berdiri secara formal dan terorganisasi di Indonesia setelah tenggelamnya agama Budha pada saat kerajaan Majapahit yang didalamnya terdapat bangunan utama, Pagoda Avalokitesvara merupakan bangunan indah terdiri dari 7 tingakat. Sebelumnya di tempat tersebut hanya ada vihara kecil yang sudah berdiri sejak kemudian pada tahun 2005 dibangunlah pagoda Avalokitesvara yang rencana pembangunannya hanya membutuhkan waktu 8 bulan tetapi karena menunggu barang-barang dan patung dari Cina penyelesaiannya mundur menjadi 10 bulan. Pagoda ini mempunyai banyak keistimewaan

32 32 karena dari mulai genteng, aksesoris, relief tangga dari batu (9 naga), kolam naga, lampu naga, air mancur, naga hingga patung burung Hong dari lilin, seluruhnya diambil dari Cina. Terletak di Jalan Perintis Kemerdekaan terbuka untuk umum setiap hari. (Disbudpar Kota Semarang 2009 :17) 3. Obyek Wisata Budaya dan Seni Bermacam - macam budaya yang ada di Kota Semarang dapat dilihat dari upacara - upacara tradisional dan kesenian daerah antara lain : ( budaya kota semarang.com 22 Februari 2010) a. Puri Maerokoco Sebuah obyek wisata yang berada di Jl. Yos Sudarso kurang labih 5 km dari Tugu Muda, satu komplek dengan PRPP. Sebagai Taman Mini Jawa Tengah yang merangkum semua rumah adat yang disebut anjungan dari 35 Kabupaten dan kota di Jawa Tengah. Di dalam rumah-rumah tersebut digelar hasil untuk industri kerajinan yang diproduksi oleh masing-masing daerah. Dibuka untuk umum jam WIB. Dapat dijangkau dengan kendaraan umum maupun kendaraan pribadi. b. Dugderan Dugderan adalah sebuah acara yang menandai bahwa bulan puasa telah datang, dulu dugderan merupakan sarana informasi Pemerintah kota Semarang kepada masyarakatnya tentang datangnya bulan Ramadhan. Dugderan dilaksanakan tepat 1 hari sebelum bulan puasa. Kata Dugderan,

33 33 diambil dari perpaduan bunyi dudug dan bunyi meriam yang mengikuti kemudian diasumsikan dengan der. Ciri khas acara tersebut adalah warak Ngendok sejenis binatang rekaan yang bertubuh kambing berkepala naga kulit sisik emas, visualisasi warak ngendok dibuat dari kertas warna-warni. Acara ini dimulai jam sampai magrib di hati yang sama juga diselenggarakan festival warak dan Jipin Blantenan. a. Gambang Semarang Keseniaan gambang semarang merupakan perpaduan antara tari dengan diiringi alat musik dari bilah-bilah kayu dan gamelan Jawa yang biasa disebut Gambang. Muncul pada event-event tertentu : Festival Dugderan, Festival Jajan Pasar, Gombang Semarang telah ada tahun 1930 dengan bentuk paguyuban yang anggotanya terdiri dari pribumi dan peranakan Cina dengan mengambil tempat pertunjukan di gedung pertemuan Bian Hian Tiong di Gang Pinggir. Jenis alat musik yang dipakai adalah kendang, boning, kempul, gong, suling, kecrek, gombang serta alat musik gesek. Disamping musik ada penari dan penyanyi / vokalis. 4. Obyek Wisata Buatan dan Hiburan Untuk lebih meningkatkan kunjungan wisatawan dan mengembangkan berbagai maka dibuat obyek wisata buatan dan hiburan di Kota Semarang yang antara lain : (Observasi wisata buatan Kota Semarang 22 Februari 2010) a. Simpang Lima

34 34 Salah satu tempat yang menjadi ciri khas Kota Semarang adalah Simpang Lima. Berkembangnya fungsi Simpang Lima menjadi alun-alun merupakan saran Presiden Pertama RI yang menyarankan pengadaan alunalun di Semarang sebagai ganti dari Kanjengan (alun-alun lama). Sebagai pusat kota, Simpang Lima juga merupakan pusat perbelanjaan karena telah menjadi pusat pertokoan, banyak mall, dan pusat akomodasi Simpang Lima merupakan tempat untuk upacara resmi dan juga menjadi tempat berlangsungnya pertunjukan, tempat rekreasi, bahkan sebagai pasar tiban pada waktu-waktu tertentu. Berbagai jenis makanan baik makanan berat maupun makanan ringan dijual dengan gaya lesehan mengambil tempat sekitar trotoar dan sekeliling alun-alun. Sementara itu souvenir, aalat sekolah sampai alat rumah tangga, sandal, dll. b. Taman Margasatwa Semarang Taman Maargasatwa Wonosari Mongkong merupakan relokasi dari kebun binatang Tinjomoyo. Sebagian besar satwa yang sebelumnya berada di Tinjomoyo, telah dipindah ditempat tersebut. Tempat rekreasi tersebut berada di pintu masuk kota semarang, tepatnya di Jalan Raya Semarang Kendal km 17. dibuka untuk umum, mulai jam WIB. Transportasi mudah karena berada di pinggir jalan raya. c. Kampoeng Wisata Taman Lele Obyek wisata tersebut dulu dikenal dengan Taman Lele. Di tempat ini terdapat danau buatan yang dikelilingi gazebo, sepeda air, kolam renang untuk anak, permainan anak, dan beberapa satwa peliharaan, seperti ular

35 35 phython, buaya dan berbagai jenis burung. Terletak di tepi jalan raya Tugu kurang lebih 10 km dari Tugu Muda kearah barat, dibuka setiap hari pukul WIB. d. Taman Rekreasi Wonderia Tempat rekreasi tersebut berada di Jl. Sriwijaya. Ditempat tersebut terdapat beragam anjungan permaainan anak-anak seperti bom-bom car, jet coaster, bianglala, rumah hantu, kereta mini, draimohen, dll. Bagi kalangan remaja dan orang dewasa, dapat menikmati sajian live musik dari berbagai aliran dan jenis. 5. Wisata Kuliner Di Kota Semarang terdapat berbagai macam kuliner yang menjadi ciri khas Kota Semarang, wisata kuliner tersebut adalah : (Disbudpar kota semarang :27-32) a. Pusat Oleh oleh Kota Semarang Masyarakat yang ingin membeli makanan dan oleh-oleh khas Semarang bisa datang di sepanjang Jl. Pandanaran. Bagi para wisatawan yang datang / melewati kota Semarang rasanya kurang lengkap jika tidak mampir di Pusat Jajan Pandanaran untuk membeli oleh-oleh. Di tempat tersebut tersedia Bandeng lunak, wingkobabat, lumpia, otak-otak, moci, cinderamata dan aneka jajan lainnya. Oleh-oleh yang dijual ditoko oko sepanjang jalan Pandanaran selain dijamin higienis, kualitas terjaga dan harga tercantum.

36 36 b. Lumpia Lumpia terbuat dari rebung yang dibungkus dengan lembaran tepung, biasa disajikan dengan digoreng lebih dahulu atau tanpa digoreng. Lumpia selain berisi rebung dapat diisi dengan daging ayam atau sapi yang dirajang kecil-kecil. Juga biasa disajikan dengan saos. Sebagai oleh-oleh, makanan yang hanya dapat bertahan selama 1 hari, dapat dibeli di sepanjang Jalan Pandanaran, Jl. Pemuda di depan Pasar Raya Sri Ratu atau sepanjang jalan MT. Haryono. c. Wingko Babat Berasal dari kota Babat, Jawa Timur, makanan yang terbuat dari bahan kelapa dan beras ketan kemudian menjadi makanan khas andalaan Semarang. Seiring dengan perkembangan jaman wingko diberi citarasa yang lebih beraneka ragam seperti coklat, durian, nangka, dan lain-lain. Makanan ini dapat ddibeli di pusat jajanan tradisional di Jalan Pandanaran, Stasiun Tawang, Stasiun Poncol dan pusat penjualan wingko Babat di Jalan Cendrawasih. d. Bandeng Presto Bandeng Presto adalah ikan bandeng yang dimasak dengan panci bertekanan tinggi biasanya disebut presto. Cara tersebut dilakukan untuk membuat duri ikan bandeng tersebut menjadi lunak sehingga enak untuk dimakan. Tempat penjualan bandeng presto tersebut juga menyediakan yang dipepes, otak-otak, dipanggang ataaupun digoreng kremes. Untuk bandeng presto biasa cara memasaknya cukup digoreng dengan memakai

37 37 minyak panas. Bandeng dengan kondisi tersebut dapat disimpan dalam lemari pendingin dalam waktu yang cukup lama. Makanan tersebut dapat diperoleh di pusat jajan tradisional di sepanjang jalan Pandanaran.

38 38 BAB III POTENSI VIHARA BUDDHAGAYA WATUGONG SEBAGAI OBYEK WISATA RELIGI DAN WISATA SEJARAH A. Sejarah dan Latar belakang berdirinya Vihara Buddhagaya Watugong Vihara buddhagaya Watugong merupakan suatu komplek bangunan religi yang terletak di Desa Pudak Payung Kecamatan Banyumanik Kota Semarang yang mempunyai sejarah panjang hingga perkembangan yang besar pada saat ini. Kurang lebih 500 tahun sesudah keruntuhan Kerajaan Majapahit, muncullah berbagai kegiatan dan peristiwa yang menyadarkan berbagai kalangan penduduk akan warisan luhur nenek moyang yaitu Buddha Dhamma agar dapat kembali dipraktekkan oleh para pemeluknya. Usaha yang semula banyak digagas di zaman Hindia-Belanda. Akhirnya harapan akan adanya orang yang mampu untuk mengajarkan Buddha Dhamma pada para umat dapat terwujud dengan kehadiran Bhikkhu Narada Thera dari Negeri Srilanka pada tahun Gayungpun bersambut kehadiran Dharmmadutta Berjubah kuning dimanfaatkan umat dan simpatisan untuk mengembangkan diskusi dan memohon pembabaran Dhamma lebih luas lagi. Puncaknya muncullah putra pertama Indonesia yang mengabdikan diri secara penuh pada penyebaran Buddha Dhamma kembali, yakni pemuda Bogor bernama The Boan An yang kemudian menjadi Bhikkhu Ashin Jinarakhita yang ditahbiskan di Mahasi sasana yeikha, Rangoon, Burma, pada tanggal 23 januari 38

39 Pada tahun 1955 Bhikku Ashin memimpin perayaan waisak 2549 di Candi Borobudur, pada saat itu juga ada seorang hartawan yang menjadi tuan tanah dari semarang yang bernama Boci Thawan Ling dengan latar belakang agama Budha yang terkesan pada batinnya karena kepiawan dan kepribadian dari Bhikku Ashin, maka Boci Thawan Ling menghibahkan dan mempersembahkan sebagian tanah miliknya untuk digunakan sebagai pusat dan pengembangan Buddha Dhamma. Tempat itulah yang kemudian diberi nama Vihara Buddhagaya dan pada 19 oktober 1955 didirikan yayasan Buddhagaya untuk menaungi aktivitas vihara. Dari vihara inilah kemudian satu episode baru pengembangan Buddha Dhamma berlanjut. Mulai tahun 1955, Bhikkhu Ashin Jinarakhita sang pelopor kebangkitan Buddha Dhamma di nusantara menetap di Vihara Buddhagaya Semarang. Banyak sejarah besar beliau torehkan bersama Vihara Buddhagaya seperti Upasika lndonesia saat perayaan Asidha pada bulan juli tahun 1955, menggagas perayaan Buddha jayanti yang diperingati oleh umat Buddha diseluruh dunia tahun 1956, penanaman pohon Buddhi pada tanggal 24 Mei 1956 dan pendirian Sima Internasional pertama di KASAP (Belakang Makodam IV/ Diponegoro) untuk penahbisan Bhikkhu. Kemudian beberapa saat selama kurang lebih 8 tahun vihara ini sempat terlantar, namun sekarang bangkit kembali di bawah binaan Sangha Theravada. Maka pada bulan pebruari 2001 dilakukan revitalisasi dan renovasi pada vihara ini yang dimulai terlebih dahulu dengan pembangunan Gedung Dhammasala yang diresmikan pada tanggal 3 november 2002 oleh gubenur Jawa Tengah yaitu

40 40 H.Mardiyanto. Selanjutnya dibangun pula bangunan yang lain yaitu Pagoda Avalokitesvara pada bulan November 2004 dan diresmikan pada tanggal 14 juli 2005 oleh gubenur Jawa Tengah H.Mardiyanto. (Sumber brosur Vihara Buddhagaya 2009) B. Organisasi di Vihara Buddhagaya Watugong Dalam memajukan dan mengembangkan vihara Buddhagaya ini sebagai bangunan dan tempat yang berguna untuk semua kalangan, maka diperlukan suatu pengelolaan yang bertanggung jawab dan benar. Pengelolaan tersebut disusun dalam suatu organisasi sebagai berikut : (Yayasan Buddhagaya 2009 : 67)