BAB II LANDASAN KONSEPTUAL PRANATA PERKAWINAN, PERJANJIAN PERKAWINAN DAN HUKUM ADAT

Transkripsi

1 BAB II LANDASAN KONSEPTUAL PRANATA PERKAWINAN, PERJANJIAN PERKAWINAN DAN HUKUM ADAT 1. Perkawinan Perkawinan merupakan perilaku mahluk, baik tumbuhan, hewan maupun manusia agar kehidupan dalam dunia terus berkembang biak dan berlanjut. Sebagai perilaku mahluk, perkawinan tidak bisa dipisahkan dari kehidupan manusia. Perkawinan adalah salah satu peristiwa penting, yang tidak hanya mengenai mereka yang bersangkutan (seorang perempuan dan seorang laki-laki) akan tetapi juga orang tua, saudara-saudara dan seluruh keluarga 20 serta juga bersangkut-paut dengan masyarakat setempat. 21 Dan, pada dasarnya kerabat dan masyarakat menginginkan agar perkawinan yang telah dilangsungkan itu dapat bertahan untuk selama-lamanya. A. Van Gennep mengungkapkan bahwa, perkawinan merupakan peristiwa peralihan atau perubahan status kedua mempelai; yang tadinya hidup terpisah, namun setelah melalui upacara-upacara peralihan (rites de passage) mereka hidup bersatu dalam suatu kehidupan bersama sebagai suami istri, membentuk keluarga sendiri, suatu keluarga yang mereka pimpin dan bina sendiri. 22 Selain itu, upacaraupacara tersebut mempunyai fungsi sosial, yaitu menyatakan kepada khalayak ramai tingkat hidup baru yang dicapai oleh keduanya Soekanto, Meninjau Hukum Adat Indonesia; Suatu Pengantar Untuk Mempelajari Hukum Adat, Edisi ketiga, disusun kembali oleh Soerjono Soekanto, (Jakarta: CV Rajawali, 1981), Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Adat, (Bandung: Alumni,, 1997), A. Van Gennep, dikutip oleh Surojo Wignjodipuro, Pengantar dan Asas-asas Hukum Adat, cetakan keenam, (Jakarta: Gunung Agung, 1983), Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial, (Dian Rakyat, 1977), 90.

2 Menurut Soekanto, perkawinan (marriage) adalah: ikatan yang sah dan resmi antara seorang pria dengan seorang wanita, yang menimbulkan hak-hak dan kewajiban-kewajiban antara mereka maupun keturunannya. 24 Senada dengan itu, Carol R. Ember dan Melvin Ember mengatakan sebagai berikut: Marriage merely means a socially approved sexual and economic union between a woman and a man. It is persumed, both by the couple and by others, to be more or less permanent, and it subsumes reciprocal rights and obligations between spouses and the future children. 25 Dalam hal ini, perkawinan diartikan sebagai penyatuan seksual dan ekonomi antara seorang perempuan dan seorang laki-laki. Di dalam perkawinan itu, keduanya mengadakan pembagian hak-hak dan kewajiban-kewajiban bagi masa depan anak-anak mereka. Secara universal masyarakat mempraktekkan perkawinan seperti definisi di atas sebagai cara menandai permulaan suatu perkawinan. Carol dan Melvin mengakui bahwa semua masyarakat memiliki caracara yang beragam untuk menandai permulaan suatu perkawinan. Ada beberapa kebudayaan yang menandainya dengan mempersiapkan upacara-upacara dan perayaan-perayaan secara resmi, ada juga kebudayaan yang menandai permulaan perkawinan dengan cara-cara yang tidak resmi, tanpa mengadakan upacara-upacara maupun perayaan. Jadi, setiap masyarakat memiliki cara yang berbeda untuk mengindikasikan bahwa suatu perkawinan sedang berlangsung. 26 Cara-cara yang menandai suatu perkawinan berlangsung secara resmi atau tidak resmi dalam masyarakat, menyangkut pertimbangan-pertimbangan ekonomi. Bagaimanapun juga, secara eksplisit masyarakat melakukan transaksi-transaksi ekonomi sebelum atau sesudah perkawinan berlangsung. Transaksi dapat dilihat 24 Soerjono Soekanto, Kamus Sosiologi, (Jakarta: Rajawali, tt), Carol R. Ember and Melvin Ember, Anthropology, (New Jersey: Englewood Cliffs, Prentice Hall, 1996), Ibid,

3 dalam beberapa bentuk antara lain: pelayanan pengantin, pertukaran untuk perempuan, pertukaran pemberian, mas kawin (mahar) dan mas kawin yang tidak langsung. 27 Menurut Koentjaraningrat, mas kawin (bride-price) adalah sejumlah harta yang diberikan oleh seorang pemuda kepada seorang gadis dan kaum kerabat gadis, dan arti dasar dari mas kawin adalah harta pengganti. Bagi beberapa suku di Indonesia, mulanya istilah mas kawin mengandung arti harta pembelian. Misalnya, di Nias mas kawin disebut beuli niha; di Batak Toba pangoli; boli, buhor; di Ambon welin; di Bali patuku; semuanya mengandung arti beli. Namun, pada masa sekarang mas kawin bukan lagi sebagai pembelian, melainkan sebagai syarat perkawinan yang harus dilakukan. 28 Di sini, terlihat jelas bahwa ada aspek-aspek ekonomi dalam perkawinan. Selain penyatuan seksual antara seorang perempuan dengan seorang lakilaki, dan aspek-aspek ekonomi yang menyertai suatu perkawinan, maka hal yang juga perlu diperhatikan adalah tujuan perkawinan. Perkawinan yang bahagia dan kekal merupakan tujuan, harapan dan idaman bagi setiap pasangan dan juga bagi seluruh keluarga. Untuk mewujudkan hal itu, cinta kasih dan janji (komitmen) saling setia sangat dibutuhkan dalam perkawinan. Menurut Michael P. Johnson, sebuah perkawinan membutuhkan komitmen sebagai patokan untuk menjalani kehidupan rumah tangga. Dalam hal ini, yang dimaksud dengan komitmen perkawinan adalah: hubungan timbal balik antar pria dan wanita yang terkait dalam perkawinan untuk mempertahankan keharmonisan rumah tangga. 29 Michael P. Johnson (1991), dalam tulisannya yang berjudul: The Tripartite Nature of Marital 27 Ibid. 28 Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi, Esterliana. Wordpress.com/.../memahami-komitmen-perkawinan

4 Commitment: Personal, Moral, and Structural Reasons to Stay Married, mengungkapkan: Personal commitment refers to the sense of wanting to stay in the relationship, moral commitment to feeling morally obligated to stay, and structural commitment to feeling constrained to stay regardless of the level of personal or moral commitment. 30 Komitmen perkawinan perlu dipahami dalam tiga bentuk: pertama, komitmen personal/pribadi, keinginan untuk bertahan dalam hubungan; kedua, komitmen moral, merasa bertanggung jawab secara moral untuk tetap tinggal; dan ketiga, komitmen struktural, merasa terpaksa untuk tinggal tanpa memperhatikan mutu dari komitmen pribadi atau komitmen moral. Jenis komitmen pribadi dan komitmen moral merupakan pengalaman yang berasal dari dalam diri individu dan berfungsi untuk seseorang memiliki sikap dan nilai terhadap suatu hubungan, sementara jenis komitmen struktural adalah sebagai pengalaman luar dari individu, yang menghambatnya untuk meninggalkan hubungan. 31 Menurut Johnson, ketiga komitmen perkawinan tersebut dipengaruhi oleh komponen-komponen sebagai berikut: 1. Komitmen pribadi, dipengaruhi oleh tiga komponen: 32 a) individu ingin melanjutkan hubungan karena ada daya tarik yang kuat pada pasangannya; b) merasa ada daya tarik dengan hubungan itu sendiri, artinya hubungan itu memang memuaskan; c) identitas pasangan, hubungan yang dimiliki menjadi salah satu aspek konsep diri yang dianggap penting bagi individu itu. 30 Michael P. Johnson, The Tripartite Nature of Marital Commitment: Personal, Moral, and Structural Reasons to Stay Married, (The Pennsylvania State University) dalam Journal of Marriage and the Family, Vol. 61, No. 1, Februari 1999, Ibid Ibid.

5 2. Komitmen moral, juga memiliki tiga komponen yaitu: 33 a) kewajiban untuk mempertahankan hubungan mengacu pada nilai-nilai tentang moralitas. Merasa bahwa sebuah pernikahan sebagai sesuatu yang berlangsung seumur hidup sampai kematian memisahkan ; b) merasa bertanggung jawab secara pribadi terhadap orang lain. Merasa tidak adil jika meninggalkan pasangannya, karena pasangannya membutuhkan dirinya dan ia juga merasa telah berjanji untuk sehidup semati dengan pasangannya itu; c) seseorang merasa berkewajiban untuk melanjutkan hubungan karena ia memiliki nilai konsistensi secara umum. Ia berusaha mempertahankan apa yang sudah dimulainya dari waktu ke waktu, termasuk perkawinan. 3. Komitmen struktural, keinginan bertahan dalam suatu hubungan karena adanya faktor penahan yang menghambatnya untuk meninggalkan hubungan. Faktor penahan itu adalah: 34 a) tidak adanya alternatif lain yang lebih baik; b) tekanan sosial dari keluarga, teman dan masyarakat sebagai reaksi tidak setuju jika terjadi perceraian; c) proses birokrasi dan prosedur hukum perceraian yang sulit, menghabiskan waktu serta biaya; d) banyaknya investasi yang telah ditanamkan selama hubungan berlangsung dan tidak dapat diambil kembali (irretrievable investments). Individu yang merasa telah banyak berkorban dalam hubungannya biasanya cenderung mempertahankan hubungan. Ketiga komitmen diatas sangat mempengaruhi kehidupan suatu perkawinan, karena komitmen yang rendah mengakibatkan kemungkinan untuk bercerai lebih 33 Ibid. 34 Ibid

6 tinggi. Sebaliknya, jika ketiga komitmen itu tinggi kemungkinan suatu perkawinan untuk bertahan juga tinggi. Komitmen perkawinan dari masing-masing individu sangat penting untuk menentukan kelanggengan dan kebahagiaan dalam perkawinan. Jadi, perkawinan yang bahagia dan kekal merupakan tujuan semua orang, sebagaimana tercantum dalam Undang-undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974, Pasal 1 bahwa: Perkawinan ialah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. 35 Menurut Undang-undang yang berlaku, perkawinan tersebut harus dicatat pada Kantor Urusan Agama (KUA), bagi mereka yang beragama Islam dan Kantor Catatan Sipil (KCS), bagi mereka yang beragama non Islam. 36 Pada hakekatnya tujuan dari pencatatan perkawinan adalah: agar ada kepastian hukum yang kuat bagi perkawinan; ketertiban masyarakat dalam hubungan kekeluargaan lebih terjamin sesuai nilai-nilai norma keagamaan, adat serta kepentingan masyarakat. 37 Selain memperhatikan aturan-aturan perkawinan yang berlaku dalam undangundang, perkawinan di Indonesia juga memperhatikan aturan-aturan perkawinan yang berlaku secara adat. Menurut Djaren Saregih, perkawinan di Indonesia dipengaruhi oleh cara menarik garis keturunan yang terdapat dalam masyarakat 35 Suryadi, Undang-undang tentang Perkawinan, Cetakan Pertama, (Semarang: Aneka Ilmu, 1990), 2 36 Lihat Peraturan Pemerintah No. 9 Tahun 1975; bdk. Abdurrahman, Masalah-masalah Hukum Perkawinan di Indonesia, (Bandung: Alumni, 1978), Saidus Syahar, Undang-undang Perkawinan dan Masalah Pelaksanaannya, (Bandung: Alumni, 1981), 108

7 adat. Sebab itu, Masyarakat adat Indonesia mengenal beberapa bentuk perkawinan berdasarkan cara menarik garis keturunan yaitu: 38 1) Masyarakat unilateral adalah masyarakat yang menarik garis keturunannya hanya dari satu pihak saja, misalnya dari pihak laki-laki (ayah) saja atau dari pihak wanita (ibu) saja. Masyarakat yang menarik garis keturunan dari pihak laki-laki (ayah) saja disebut masyarakat patrilateral (kebapaan). Bentuk perkawinan masyarakat ini adalah dengan pembayaran jujur yaitu: pemberian uang atau barang kepada pihak perempuan. Sedangkan bagi masyarakat yang menarik garis keturunan hanya dari ibu saja disebut dengan masyarakat matrilateral, dan tidak ada pembayaran jujuran pada perkawinan ini. 2) Masyarakat bilateral (parental) adalah, masyarakat yang menarik garis keturunan dari kedua orang tua (ayah maupun ibu). 39 Bentuk perkawinan pada masyarakat ini bertujuan untuk melanjutkan keturunan baik dari pihak bapak maupun dari pihak ibu. Pada masyarakat bilateral yang menjadi halangan atau larangan untuk melangsungkan perkawinan pada dasarnya hanyalah larangan yang ditentukan oleh kaidah kesusilaan dan agama. Sementara itu, Hukum Adat Indonesia mengenal 3 (tiga) sistem perkawinan yaitu : Sistem Endogami, merupakan sistem dimana seseorang hanya diperbolehkan kawin dengan orang dari suku keluarganya (klennya) sendiri. 38 Djaren Saregih, Hukum Perkawinan Adat dan Undang-undang Tentang Perkawinan Serta Peraturan Pelaksanaannya, (Bandung: Tarsito, 1982), Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial, Djoko Prakoso dan I Ketut Murtika, Asas-asas Hukum Perkawinan di Indonesia, (Jakarta: PT Bina Aksara, 1987),46-47

8 2. Sistem Exogami, perkawinan ini melarang seseorang melakukan perkawinan dengan orang yang satu kerabat (klen) dengan dirinya. Dengan kata lain, orang yang melakukan perkawinan harus mencari orang diluar sukunya. 3. Sistem Eleutherogami, adalah sistem perkawinan yang tidak mengenal larangan-larangan atau keharusan-keharusan seperti halnya pada sistem endogami dan sistem exogami. Larangan-larangan yang terdapat dalam sistem eleutherogami ini hanyalah yang bertalian dengan ikatan kekeluargaan, misalnya, hubungan paman dengan keponakan, hubungan dengan saudara kandung, antara ayah dan anak perempuannya atau ibu dengan anak lakilakinya. 41 Sehubungan dengan beberapa pendapat di atas, maka perkawinan bagi orang Dayak Ngaju adalah ikatan antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan yang bersepakat untuk membangun kehidupan bersama yang mempunyai dasar dan pengukuhan yang luhur dan suci. 42 Hermogenes Ugang mengungkapkan, bahwa perkawinan yang luhur dan suci itu, sudah ada sejak nenek moyang mereka yang pertama. 43 Perkawinan tersebut harus dipertahankan seumur hidup sampai maut memisahkan. Karena itu, jika terjadi pencemaran terhadap perkawinan, berarti telah mengotori keluhuran dan kesucian perkawinan, maka sanksi tertentu akan diberikan oleh adat. 44 Sedangkan bentuk perkawinan yang berlaku dalam masyarakat Dayak Ngaju adalah Bilateral (Parental), yang bertujuan untuk melanjutkan keturunan dari pihak ayah maupun pihak ibu. Sementara sistem perkawinan yang berlaku adalah 41 Ibid Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Adat dan Upacara Perkawinan daerah Kalimantan Tengah (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan daerah, 1984), Hermogenes Ugang, Menelusuri Jalur-jalur Keluhuran., Ibid.

9 sistem Eleutherogami, artinya perkawinan yang memperbolehkan seseorang untuk mengambil pasangan dari dalam atau pun dari luar suku Dayak. Dalam perkawinan masyarakat Dayak Ngaju, diberlakukan pula pemberian-pemberian dari pihak lakilaki kepada pihak perempuan (Jalan Hadat) sebagai persyaratan perkawinan. Pemberian-pemberian ini tidak memiliki pengertian seperti pemberian jujuran, tetapi mempunyai arti sebagai hadiah atau penghargaan dari mempelai laki-laki kepada mempelai perempuan dan keluarganya. 45 Pemberian jalan hadat tertulis dalam Surat Perjanjian Perkawinan adat Dayak Ngaju. 2. Perjanjian Perkawinan Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, perjanjian adalah: persetujuan (tertulis) atau lisan yang dibuat oleh dua pihak atau lebih, masing-masing bersepakat akan mentaati apa yang tersebut dalam persetujuan itu; syarat. 46 Dalam hal ini, perjanjian adalah persetujuan antara dua orang atau lebih, berdasarkan syarat-syarat yang telah disepakati bersama. Kitab Undang-Undang Hukum Perdata Pasal 1313 menyatakan bahwa Suatu perjanjian adalah suatu perbuatan dimana satu orang atau lebih mengikatkan diri terhadap satu orang lain atau lebih. 47 Perjanjian melahirkan perikatan, dan perikatan itu melahiran hak dan kewajiban yang harus dipenuhi oleh kedua pihak yang berjanji. Jadi, rumusan perjanjian adalah: 1) Suatu perbuatan; baik dalam bentuk ucapan maupun tindakan, 2) antara sekurang-kurangnya dua orang; 3) perbuatan tersebut melahirkan perikatan di antara pihak-pihak yang berjanji 45 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Adat dan Upacara Perkawinan, Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1988), Kartini Muljadi dan Gunawan Widjaja, Perikatan yang Lahir dari Perjanjian, Ed. 1, Cet. 2 (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), 2

10 tersebut. 4) Suatu sebab perjanjian tidak terlarang; artinya tidak bertentangan dengan undang-undang dan tidak berlawanan dengan kesusilaan. 48 Pada mulanya keberadaan perjanjian perkawinan di Indonesia kurang begitu populer dan kurang mendapat perhatian, karena mengadakan perjanjian perkawinan mengenai harta antara calon suami isteri dirasakan oleh masyarakat Indonesia sebagai sesuatu hal yang kurang pantas dan dapat dianggap menyinggung satu sama lainnya. 49 Namun, seiring adanya kemajuan di berbagai bidang dan adanya tata nilai individualisme yang telah merasuk dalam sistem kehidupan masyarakat Indonesia, dalam perkembangan selanjutnya perjanjian perkawinan menjadi suatu kebutuhan hukum yang perlu mendapatkan pemikiran dan perhatian dari masyarakat. 50 Secara umum, perjanjian perkawinan mengandung pengertian suatu hubungan hukum yang menyangkut harta kekayaan antara dua orang atau lebih, yang melahirkan akibat hukum berupa hak dan kewajiban yang melekat pada subyek hukum yang bersangkutan. 51 Dalam hal ini, perjanjian tersebut dibuat oleh calon suami isteri. Soetojo berpendapat bahwa, perjanjian perkawinan menurut hukum perkawinan adalah perjanjian atau persetujuan yang dibuat oleh calon suami istri sebelum atau pada saat perkawinan berlangsung, berdasarkan asas kebebasan dan kesepakatan bersama dengan tetap berpegang pada hukum, agama dan kesusilaan. 52 Ketentuan Undang-undang No. 1 tahun 1974 Pasal 29 mengatakan bahwa 48 Ibid., J. Satrio, Hukum Harta Perkawinan, (Bandung: PT Citra Aditya Bakti, 1993), Ibid. 51 Ibid. 52 Lihat Soetojo Prawirodamidjojo, Pluralisme dalam Perundang-undangan Perkawinan di Indonesia,(Surabaya: Airlangga University Press, 1994), 57, Lihat juga, K. Wantjik Saleh, SH, Hukum Perkawinan Indonesia, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1982), 59

11 perjanjian perkawinan itu harus dibuat sebelum dilangsungkannya perkawinan, 53 dan harus mulai berlaku pada waktu itu dilakukan. 54 Apabila suatu perjanjian kawin telah diadakan, maka perjanjian ini tidak boleh diubah selama perkawinan berlangsung kecuali atas persetujuan kedua belah pihak. 55 Dalam masyarakat Dayak Ngaju, perjanjian perkawinan adalah kesepakatan antara kedua belah pihak calon mempelai dan orang tua calon mempelai, mengenai jalan hadat yang menjadi tanggung jawab pihak calon mempelai laki-laki, hak dan kewajiban masing-masing, sanksi hukum bagi yang melakukan pelanggaran, pengaturan pembagian harta benda bersama termasuk hak anak dan hak ahli waris jika perkawinan itu tidak mendapatkan anak. Perjanjian perkawinan itu dibuat secara tertulis sebelum pelaksanaan perkawinan, yang ditandatangani oleh kedua calon mempelai, orang tua, saksi-saksi perkawinan, Damang atau Mantir Adat. 56 Persyaratan Jalan hadat dalam Masyarakat Dayak Ngaju merupakan pemenuhan dari hukum adat. 3. Hukum Adat Hukum adat merupakan bagian dari kebudayaan Indonesia. Hukum adat adalah suatu hukum yang hidup dalam masyakat adat tertentu. Ia tumbuh dan berkembang serta dipertahankan oleh masyarakat karena ia menjelmakan perasaan hukum yang timbul dari suatu cara hidup, nilai hidup, pandangan dan kebutuhan hidup yang nyata dari masyarakat. 57 Soerojo mengatakan bahwa hukum adat adalah hukum tidak tertulis di dalam peraturan legislatif, hukum yang hidup sebagai peraturan kebiasaan yang dipertahankan di dalam pergaulan hidup baik di kota 53 J. Satrio, Hukum Harta Perkawinan, Wirjono Prodjodikoro, Hukum Perkawinan di Indonesia, (Bandung: Sumur, 1975), Martiman Prodjohamidjojo, Hukum Perkawinan Indonesia, (Jakarta: Indonesia Legal Publishing, 2002), Lihat Surat Perjanjian Perkawinan Adat Dayak Ngaju (terlampir) 57 Soepomo, Bab-bab tentang Hukum Adat, ( Penerbitan Universitas, 1967), 5

12 maupun di desa-desa, dan merupakan peraturan yang hidup meskipun tidak ditetapkan oleh yang berwajib tetapi ditaati dan didukung oleh rakyat berdasarkan keyakinan bahwasannya peraturan-peraturan tersebut mempunyai kekuatan hukum. 58 Sehubungan dengan pendapat di atas, Ter Haar yang pernah menjadi seorang guru besar hukum adat yang pertama pada Sekolah Tinggi Hukum (Rechtshogeschool) juga mengatakan: Hukum Adat lahir dari dan dipelihara oleh keputusan-keputusan; keputusan para warga masyarakat hukum, terutama keputusan berwibawa dari kepala-kepala rakyat yang membantu pelaksaanaan perbuatan-perbuatan hukum; atau... tidak bertentangan dengan keyakinan hukum rakyat, melainkan senapas-seirama dengan kesadaran tersebut, diterima/diakui atau setidak-tidaknya ditoleransikan olehnya. 59 Perumusan Ter Haar ini terkenal dengan ajaran Bleslisingenleer (ajaran keputusan). Menurutnya, seorang hakim adat harus mengambil keputusan menurut adat, harus memahami tentang sistem hukum adat dan kenyataan sosial, tuntutan keadilan dan kemanusiaan untuk dapat melakukan tugasnya dengan baik dan bijaksana. 60 Selanjutnya, Soleman Biasane Taneko mengatakan bahwa Hukum Adat timbul dari kebiasaan masyarakat, yang dipatuhi sebagai nilai-nilai hidup yang positif. 61 Sebab itu, hukum adat berfungsi sebagai pedoman bagi warga masyarakat mengenai bagaimana harus bersikap dan bertingkah laku dalam masyarakat serta memberikan pegangan untuk mengadakan pengendalian sosial atau sebagai sistem pengawasan dari masyarakat terhadap tingkah laku anggota-anggotanya. Dengan menerapkan pola-pola hukum adat dalam kehidupan bersama, maka kebutuhan akan kedamaian dapat tercipta dan keutuhan masyarakat yang bersangkutan akan terjamin. 62 Sebagai hukum yang berasal dari masyarakat, maka JJ. Rousseau dalam teori perjanjian masyarakat menekankan bahwa masyarakat harus taat dan tunduk 58 Soerojo Wignjodipoero, Pengantar dan Asas-asas Hukum Adat, (Jakarta: Gunung Agung, 1983), Ter Haar, dalam pidato dies tahun 1930, Peradilan Landraad berdasarkan hukum tak tertulis dalam Iman Sudiyat, Asas-asas Hukum Adat Bekal Pengantar, (Yogyakarta: Liberty, 1978), Ibid. 61 Soleman Biasane Taneko, Dasar-dasar Hukum Adat dan Ilmu Hukum Adat, (Bandung: Alumni, 1961), 7 62 Ibid

13 pada hukum, karena sudah berjanji untuk mentaatinya. Hukum dianggap sebagai kehendak bersama, suatu hasil konsensus dari segenap anggota masyarakat, yang berlaku dan mengikat bagi siapa saja. 63 Karena hukum adat berasal dari masyarakat itu sendiri, maka sebagai konsekuensinya, seluruh anggota masyarakat harus mematuhi hukum adat tersebut. Apabila tidak ditaati akan menimbulkan sanksi bagi para pelakunya, karena pada hakikatnya hukum adat berfungsi sebagai alat untuk melakukan pengawasan terhadap masyarakat (social control), artinya hukum yang mengatur perilaku masyarakat, memberi suatu batasan bagi tingkah laku bagi warganya. 64 Berdasarkan beberapa pendapat di atas, jelaslah bahwa hukum adat merupakan kumpulan aturan adat yang tumbuh dari kesadaran masyarakat akan hukum, yang mengikat dan berlaku dalam masyarakat, memiliki sanksi serta berfungsi untuk mengatur kehidupan suatu masyarakat tertentu. Bagi masyarakat Dayak Ngaju, hukum adat adalah hukum yang benar-benar hidup dalam kesadaran hati nurani masyarakat dan tercermin dalam pola-pola tindakan mereka sesuai dengan adat istiadatnya dan pola-pola sosial budayanya yang tidak bertentangan dengan kepentingan nasional. 65 Hukum adat ini dituangkan dalam 96 pasal Hukum Adat Dayak sebagai hasil dari rapat besar 63 Tonny P. Situmorang, Pandangan Rousseau Tentang Negara sebagai Kehendak Umum,Jurusan Ilmu Administrasi Negara Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara, 2004, 2 dalam repository.usu.ac.id/bitstream/ /.../1/admnegara-tonny.pdf, diunduh tanggal 24 Januari 2012, Lihat: Bryan Magee, The story of Philosophy (Yogyakarta: Kanisius, 2008), h H. Zainudin, Sosiologi Hukum, (Jakarta: Sinar Grafika: 2007), Lihat Peraturan Daerah Provinsi Kalimantan Tengah Nomor 16 tahun 2008 tentang Kelembagaan Adat Dayak di Kalimantan Tengah, 4

14 Perdamaian Tumbang Anoi. 66 Ke-96 pasal hukum tersebut berisi tentang sanksi adat (singer) bagi yang melakukan pelanggaran adat Pelanggaran dan Sanksi Adat Aturan-aturan dan hukum yang berlaku dalam masyarakat, tentunya tidak lepas dari pelanggaran dan sanksi. Aturan tanpa adanya sanksi adalah sia-sia, karena fungsi sanksi adalah untuk memaksakan ketaatan masyarakat terhadap aturan tersebut, tanpa ada sanksi, peraturan tidak akan dipatuhi oleh masyarakat dalam hal ini berarti terjadi pelanggaran. Pelanggaran adalah perbuatan yang dilakukan oleh seseorang, dan perbuatan itu dianggap mengganggu keseimbangan. 67 Sebab itu, suatu pelanggaran yang mengganggu keseimbangan, harus dipulihkan. 68 Otje Salman Soemadiningrat berpendapat bahwa, setiap pelanggaran adat yang mengakibatkan ketidakseimbangan pada masyarakat, harus diberi sanksi adat yang berfungsi sebagai sarana untuk mengembalikan rusaknya keseimbangan (obat adat). 69 Para sosiolog menggunakan istilah sanksi untuk menyatakan tentang sistem ganjaran atau imbalan (rewards) dan hukuman (punishment). Ganjaran dan hukuman tersebut ditetapkan oleh masyarakat untuk menjaga tingkah laku. Imbalan diberikan untuk mendorong perilaku positif yang diimbali dan ancaman hukuman cenderung untuk mencegah pelanggaran hukum. 70 Abdulsyani, mengartikan sanksi sebagai hukuman yang bisanya ditetapkan oleh masyarakat terhadap anggota- 66 Y. Nathan Ilon, Ilustrasi dan Perwujudan Lambang Batang Garing dan Dandang Tingang: Sebuah Konsepsi Memanusiakan Manusia dalam Filsafat Suku Dayak Ngaju Kalimantan Tengah, (Palangka Raya: PBP DATI I Kalimantan Tengah, 1991), Hilman Hadikusuma, Pokok-pokok Pengertian Hukum Adat, Bdk., Soerojo Wignjodipoero, Pengantar dan Asas-asas Hukum Adat, H. R. Otje Salman Soemadiningrat, Rekonseptualisasi Hukum Adat Kontemporer, (Bandung: Alumni, 2002), Lawrence M. Freidman, Sistem Hukum; Perspektif Ilmu Sosial, (Bandung: Nusa Media, 2009), 94.

15 anggotanya yang dianggap melanggar norma-norma sosial masyarakat. Penerapan sanksi oleh masyarakat ditujukan agar pelanggarnya dapat mengubah perilakunya ke arah yang lebih baik sesuai dengan norma-norma sosial yang berlaku. 71 Menurut Hudson, dalam masyarakat Dayak sanksi yang diberikan kebanyakan berupa pemberian ganti rugi. Maksud pemberian ganti kerugian tersebut adalah untuk mengembalikan keseimbangan dalam masyarakat yang telah dikacaukan oleh kejahatan dan pelanggaran terhadap hukum adat. Hukum adat menentukan sanksi terhadap pelanggaran tidak hanya denda berupa materi (uang atau benda-benda antik), tetapi juga pembayaran denda berupa upacara mempersembahkan sajian berupa binatang kepada dewa. Darah binatang sajian itu dipercikkan ke sekeliling desa guna memulihkan keseimbangan alam dengan jalan mengambil hati para dewa agar tidak marah lagi. 72 Merujuk pada beberapa pendapat di atas, maka secara umum sanksi adat atau singer dapat diartikan sebagai tindakan yang dikenakan untuk memaksa seseorang mentaati norma hukum adat Dayak di kota Palangka Raya. Pengertian mengenai pelanggaran dan sanksi diatas merupakan kajian untuk memahami perjanjian perkawinan adat Dayak Ngaju, khususnya mengenai sanksi adat (singer) yang diberikan jika terjadi pelanggaran terhadap perjanjian perkawinan. Jadi, perjanjian perkawinan merupakan bagian dari budaya yang memiliki sanksi jika tidak ditaati. Dan sebagai bagian dari budaya, maka perjanjian perkawinan tidak lepas dari adat dan simbol-simbol yang menyertainya. 71 Abdulsyani, Sosiologi Sistematika, Teori dan Terapan, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), J. Danandjaja, Kebudayaan Penduduk Kalimantan Tengah, mengutip A.B. Hudson, Paju Epat: The Ethnography and Social Structure of a Ma anyan Dajak Group in Southeastern Borneo, Ithaca, N. Y. 1967, dalam Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 1987), 135

16 2.2. Adat dan Simbol Setiap daerah memiliki adat kebiasaan sendiri-sendiri, yang unik dan berbeda satu sama lain. Keunikan dan ke-berbedaan itu merupakan unsur penting yang memberikan identitas kepada daerah yang bersangkutan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, adat adalah: aturan yang lazim dituruti sejak dahulu kala; cara (kelakuan) yang sudah menjadi kebiasaan; wujud gagasan kebudayaan yang terdiri atas nilai-nilai budaya, norma, hukum, dan aturan yang satu dengan lainnya berkaitan menjadi suatu sistem. 73 Adat merupakan wujud ideal dari kebudayaan yang disebut: adat tata kelakuan atau adat istiadat yang berfungsi untuk mengatur, mengendalikan dan memberi arah kepada sikap dan perbuatan manusia dalam masyarakat. Soerjono Soekanto dan Soleman B. Taneko mengatakan bahwa jika suatu kebiasaan (yang merupakan keteraturan) diterima sebagai kaidah, maka kebiasaan tersebut memiliki daya mengikat menjadi tata kelakuan yang memiliki ciri-ciri pokok sebagai sarana untuk mengawasi perilaku warga masyarakat. 74 Jadi, Adat diartikan sebagai kebiasaan yang menurut asumsi masyarakat telah terbentuk baik sebelum maupun sesudah adanya masyarakat. 75 Adat merupakan salah satu wujud dari kebudayaan yang sarat dengan simbolsimbol. Simbol mempunyai arti yang penting bagi kehidupan manusia. Sebab itu Geertz mengatakan, kebudayaan merupakan suatu pola makna yang ditularkan secara historis, yang diejawantahkan dalam simbol-simbol, suatu sistem konsep yang diwarisi, terungkap dalam bentuk-bentuk simbolis, yang menjadi sarana 73 Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1988), Soerjono Soekanto dan Soleman B. Taneko, Hukum Adat Indonesia, (Jakarta: Rajawali Press, 1981), H. R. Otje Salman Soemadiningrat, Rekonseptualisasi Hukum Adat Kontemporer; Telaah Kritis Terhadap Hukum Adat sebagai Hukum yang Hidup dalam Masyarakat, (Bandung: Alumni, 2002), 14.

17 manusia untuk menyampaikan, mengabadikan, dan mengembangkan pengetahuan mereka tentang serta sikap-sikap mereka terhadap hidup. 76 Raymond Firth dalam buku Symbols: Public and Private, juga mengatakan bahwa manusia menata dan menafsirkan realitasnya dengan simbol-simbol bahkan merekonstruksi realitasnya itu dengan simbol. 77 Menurutnya, sebuah simbol dapat menjadi sarana untuk menegakkan tatanan sosial atau untuk menggugah kepatuhan-kepatuhan sosial; selain itu, sebuah simbol kadang-kadang dapat memenuhi suatu fungsi yang lebih bersifat privat dan individual, meskipun tidak mudah mengakui adanya nilai dalam sebuah simbol yang tidak mempunyai suatu acuan kepada pengalaman sosial yang lebih luas. 78 Simbol merupakan salah satu cara manusia untuk mengungkapkan pikiran, perasaan dan sikap hidupnya. Bahkan Ernts Cassier mengakui bahwa manusia adalah animal symbolicum. Hanya dengan menggunakan simbol-simbol manusia dapat mencapai potensi dan tujuan hidupnya yang tertinggi, 79 memperluas penglihatan, merangsang daya imajinasi, dan memperdalam pemahaman. 80 Simbol adalah sesuatu seperti tanda: lukisan, perkataan dan sebagainya yang menyatakan sesuatu hal atau yang mengandung maksud tertentu, misalnya warna putih sebagai lambang kesucian dan gambar padi sebagai lambang kesuburan. 81 Setiap kebudayaan memiliki simbol, yang maknanya bisa berubah tergantung 76 Clifford Geertz dalam Michael Baton (ed.), Anthropologival Approaches on the Study of Religion, (Methuen, 1968), 3, dalam F. W. Dillingstone, The Power Of Symbols, (Yogyakarta: Kanisius, 2002), Raymond Firth, Symbol: Public and Private, (Allen and Unwin, 1973), 20 dalam F. W. Dillingstone, The Power, Ibid. 79 Ibid.,10 80 Ibid., W.J. S Poerwadarmita, Kamus Umum Bahasa Indonesia, cet. VIII. (Jakarta: Balai Pustaka, 1985), 1066.

18 kepada kesepakatan masyarakat. 82 Simbol adalah ekspresi alami manusia yang mendasar, muncul dalam segala zaman, tempat dan budaya. Bagi masyarakat Dayak Ngaju, hadat (adat) adalah kebiasaan yang turuntemurun dalam masyarakat yang berasal dari nenek moyang Ngaju. 83 Dalam tulisannya Hermogenes Ugang mengatakan bahwa, adat adalah bentuk-bentuk keluhuran yang bersumber kekuatan pada Raying Sang Pencipta yang oleh orang Ngaju diamalkan dan dihayati secara tekun dan teliti. 84 Untuk menjaga, mengendalikan dan mempertahankan hadat itu dari pelanggaran dan penodaan yang dilakukan oleh setiap mahluk, maka Raying mengutus para utusannya yang bergentayangan di seluruh alam semesta. 85 Jadi, adat atau hukum adat dan segala sesuatu yang menyangkut sanksi-sanksi terhadap pelanggaran merupakan penerapan kekuatan hukum hadat leluhur suku yang bersumber pada kekuatan atau kekuasaan yang adikodrati. Kekuatan adikodrati inilah yang membuat seluruh tatanan kehidupan masyarakat menjadi suci (sakral), dengan kata lain segala sesuatu yang jasmani adalah rohani, dan yang rohani itu ada pada segala sesuatu yang kelihatan. 86 Keluhuran hadat ini terus dipertahankan dan dilestarikan oleh masyarakat Dayak Ngaju, hal ini nampak dalam upacara-upacara yang dilakukan antara lain: adat perkawinan termasuk di dalamnya perjanjian perkawinan adat Dayak Ngaju. Perjanjian perkawinan merupakan salah satu budaya yang sarat dengan simbol-simbol. Untuk memahami makna yang tersirat di dalamnya, maka perlu 82 Robby. I. Chandra, Teologi dan Komunikasi (Yogyakarta: Duta Wacana University Press, 1996), Hermogenes Ugang, Menelusuri Jalur-jalur Keluhuran, Ibid Ibid. 86 Ibid.

19 untuk melihat makna simbol berdasarkan konteks kehidupan masyarakat Dayak Ngaju.