Kurai Limo Jorong BAHAN LATIHAN MANITAH DALAM RANGKA UNTUK MELESTARIKAN TRADISI PANITAHAN KURAI

Transkripsi

1 CONTOH-CONTOH PANITAHAN Kurai Limo Jorong BAHAN LATIHAN MANITAH DALAM RANGKA UNTUK MELESTARIKAN TRADISI PANITAHAN KURAI Disusun kembali dari bahan-bahan tertulis yang ada oleh: M. A. Dani Jakarta

2 Kata Pengantar Pemikiran untuk menyusun buku ini bermula pada salah satu pertemuan Arisan Keluarga Tarok Dipo dalam bulan Oktober 1996 di Jakarta. Penyusun menghadiri pertemuan tersebut sebagai Urang Sumando. Pada waktu itu sebuah buku berjudul Panitahan Kurai diperlihatkan oleh Ketua Pengurus Ikatan Keluarga Tarok Dipo. Buku tersebut berupa fotokopi hasil ketikan yang disusun oleh Bapak M. Dt. Mangkuto Sutan, Panganak, Mandiangin, Bukittinggi. Menurut penuturan Bapak Dt. Mangkuto Sutan dalam buku tersebut, beliau mempelajari panitahan dari orang tua-tua di Kurai sejak tahun 1961, yaitu: Inyiak Kali Basa (Kuriman, Mandiangin), Inyiak Datuak Tumbijo (Tabek Tuo, Guguk Panjang) dan Inyiak Datuak Pucuak (Manggis, Koto Salayan). Lima tahun kemudian (1965) beliau (sebagai Urang Sumando di Kayu Kubu Panorama) ditunjuk oleh para Ninik Mamak dan Alim Ulama serta masyarakat Kubu Panorama sebagai Pengurus Mesjid Kayu Kubu Panorama sampai tahun Setelah itu atas kesepakatan bersama antara masyarakat Puhun Mandiangin dan masyarakat Puhun Guguak Panjang, berdirilah Mesjid Nurul Huda di Panganak, Mandiangin dan beliau (sebagai Mamak Rumah di Panganak) harus pula menerima amanah dari para Ninik Mamak, Alim Ulama dan masyarakat di Panganak untuk menjadi Pengurus Mesjid Nurul Huda tersebut. Selama menjadi Pengurus Mesjid, Baik di Kayu Kubu maupun di Panganak, beliau selalu mendampingi para Ninik Mamak, Alim Ulama dan masyarakat untuk menghadiri acara-acara kematian, perkawinan dan acara-acara adat lainnya, sehingga mendapat kesempatan yang lebih banyak untuk memperhatikan cara-cara persembahan dan panitahan yang lazim dilakukan. Beliau kemudian menuliskannya dan akhirnya dapat menyelesaikannya pada akhir bulan Januari Merasa tertarik, buku tersebut saya pinjam. Isinya terutama berupa contoh-contoh panitahan yang disusun dalam bentuk skenario. Langsung timbul pemikiran bahwa bilamana tradisi panitahan ingin dilestarikan oleh generasi penerus, maka cara yang paling efektif adalah dengan mengadakan latihan-latihan dengan menggunakan bahan-bahan tertulis seperti ini. Saya dan teman-teman saya yang segenerasi tidak ada yang bisa manitah, apalagi generasi setelah saya, terutama tidak lain disebabkan tidak adanya bahan/contoh tertulis untuk latihan. Namun setelah melihat secara sepintas keseluruhan isi buku, saya menemukan beberapa kesalahan ketik, maklum diketiknya belum menggunakan komputer seperti sekarang ini. Bahkan setelah saya baca halaman demi halaman ternyata ada halaman-halaman yang salah letak/susunannya sehingga saya khawatir akan membingungkan bagi mereka yang menggunakan. Oleh karena itu sejak bulan November 1996, seluruh bahan-bahan yang ada dalam buku tersebut saya susun kembali, sambil mengadakan perbaikan seperlunya dan tetap mengusahakan agar isinya dan terutama maksud yang terkandung didalamnya tidak berubah. Bahan-bahan yang terdapat dalam kata pengantar saya susun menjadi Bab tersendiri berjudul Adat-istiadat Kurai Limo Jorong. Format panitahan juga saya rubah, dengan maksud agar lebih mudah digunakan, yaitu dalam bentuk 2 kolom, kolom yang satu untuk pihak yang menyampaikan panitahan dan kolom yang lain untuk pihak yang menjawab panitahan. Disamping itu setiap babak panitahan diberi nomor urut untuk memudahkan menyebut/menunjuk suatu babak pada waktu latihan. Penyusunan buku ini sangat tergantung pada kesempatan/waktu yang ada dalam kesibukan sehari-hari, sehingga walaupun saya lakukan dengan komputer akan tetapi baru selesai dalam waktu yang lama. Saya merasa salut kepada Bapak Dt. Mangkuto Sutan yang semula menyusunnya hanya dengan menggunakan mesin tik biasa. Disamping bahan tertulis Panitahan Kurai saya juga mendapat fotokopi bahan tertulis lainnya dari Kakanda Awaluddin Dt. Rajomudo dalam bulan Agustus 1997 yang juga berupa ketikan berjudul Tambo Kurai Limo Jorong dan Jabatan Pusako Kepenghuluan. Bahan-bahan di dalamnya kemudian saya gunakan terutama untuk melengkapi Bab 01 tentang Adat-istiadat Kurai Limo Jorong. Demikianlah buku ini saya susun kembali semata-mata dengan maksud agar latihan-latihan dapat diselenggarakan dengan mudah, karena tinggal memilih salah satu judul panitahan yang ada dalam buku ini untuk digunakan dan kemudian masing-masing peserta melakukan latihan dengan membaca babak demi babak sesuai peranannya masing-masing. Lama-lama, setelah beberapa kali latihan, diharapkan panitahan akan hapal dengan sendirinya. Pertemuan-pertemuan tidak resmi seperti acara arisan keluarga, adalah saat yang tepat dan perlu dibiasakan untuk dijadikan ajang tempat latihan, terutama untuk generasi penerus yang ingin berperan serta melestarikan tradisi Panitahan Kurai. Terima kasih saya ucapkan kepada Bapak Aziz St. Pangulu selaku Ketua Ikatan Keluarga Tarok Dipo di Jakarta dan sekitarnya yang telah bersedia meminjamkan buku Panitahan Kurai. Juga terima kasih kepada Kakanda Awaluddin Dt. Rajomudo yang telah memberikan fotokopi ketikan Tambo Kurai Limo Jorong dan Jabatan Pusako Kepenghuluan sehingga bab tentang Adat-istiadat Kurai Limo Jorong terasa menjadi lebih lengkap. Segala tegur sapa, terutama untuk perbaikan isi buku ini, sangat diharapkan dari segala pihak. Jakarta, Januari 1998 Penyusun 2 Panitahan Kurai

3 Daftar isi Kata Pengantar... 2 Daftar isi... 3 Bab Adat-istiadat Kurai Lima Jorong... 8 Kekuasaan Secara Adat... 8 Tambo (sejarah) Kurai Lima Jorong... 8 Pucuak Nan Balimo Panghulu Pucuak Nan Sambilan Panghulu Pucuak Nan Duobaleh Acara Adat Mendirikan Panghulu Daftar Niniak Mamak Bab Menjemput Jenazah Babak-01: Panitahan dimulai oleh (Pihak Bapak) kepada (Pihak Anak) bahwa ada sesuatu yang ingin disampaikan oleh Pihak Bapak kepada Pihak Anak Babak-02: Sutan Asa kemudian bermufakat dulu dengan dengan Penghulu dari Pihak Anak, yaitu Dt. Pangka Babak-03: Setelah itu panitahan dikembalikan oleh kepada, yaitu bahwa Pihak Bapak telah dapat mengemukakan keinginannya kepada Pihak Anak. Kemudian St Nagari menyampaikan bahwa Pihak Bapak berkeinginan untuk membawa jenazah almarhum ke rumah ransanak-nya (Pihak Bapak). Untuk dapat menjawab permintaan tersebut minta waktu lagi untuk memusyawarahkannya terlebih dahulu secara interen di Pihak Anak Babak-04: Sutan Asa lalu bermufakat dengan istri dan anak-anak almarhum dan kemudian menyampaikan hasilnya kepada Penghulu dari Pihak Anak yaitu Dt. Pangka Babak-05: Dt. Pangka kemudian meminta pendapat Ninik Mamak / Alim Ulama. Untuk itu Dt Pangka menujukan panitahan kepada Dt.Nagari agar supaya Dt. Nagari kemudian memusyawarahkannya dengan Niniak Mamak / Alim Ulama yang hadir Babak-06: Dt. Nagari bermusyawarah dengan Ninik Mamak dan Alim Ulama yang hadir. Hasilnya adalah bahwa keputusannya diserahkan kepada Penghulu dari Pihak Anak, yaitu Dt. Pangka sendiri. Selanjutnya Panitahan dikembalikan kepada Dt. Pangka Babak-07: Oleh Dt. Pangka panitahan dikembalikan kepada, yaitu tentang jawaban terhadap permintaan dari Pihak Bapak, bahwa permintaan Pihak Bapak tersebut tidak dapat dipenuhi karena kewajiban Pihak Anak untuk menyelesaikan jenazah almarhum ( bujua Anak ) adalah sama dengan kewajiban Pihak Bapak ( bujua Bapak ), sehingga Pihak Anak memohon kepada Pihak Bapak agar jenazah almarhum diselesaikan oleh Pihak Anak saja Babak-08: Setelah itu panitahan dikembalikan oleh kepada untuk meneruskan jawaban atas permintaan/keinginan dari Pihak Bapak membawa jenazah almarhum ke rumah Pihak Bapak Babak-09: kemudian bermufakat dengan Ninik Mamak dari Pihak Bapak. Dengan keputusan lah di dalam adaik (bahwa permintaan Pihak Anak untuk menyelesaikan jenazah almarhum dapat diterima) St Nagari lalu mengembalikan panitahan kepada Sutan Asa dengan menyampaikan satu permintaan lagi yaitu agar pelaksanaan pemakaman ( tanam ) mohon dapat diserahkan kepada Pihak Bapak Babak-10: Oleh dimusyawarahkan lagi dengan Pihak Anak, kemudian diteruskan lagi kepada penghulunya (Dt. Basa). Dijawab oleh Dt. Basa bahwa akan dimintakan lagi terlebih dahulu pendapat dari Ninik Mamak / Alim Ulama Babak-11: Dt. Pangka kemudian meneruskan panitahan kepada Dt. Nagari agar dimusyawarahkan dengan Niniak Mamak dan Alim Ulama yang hadir Babak-12: Maka oleh Dt. Nagari dimusyawarahkan dengan sesama Ninik Mamak Alim Ulama. Diperoleh kesepakatan bahwa seyogyanyalah Pihak Bapak yang menetapkan tempat dimana jenazah akan dimakamkan untuk kemudian Pihak Anak yang melaksanakan pemakamannya. Kesepakatan tersebut oleh Dt. Nagari kemudian diteruskan kepada Dt. Pangka Babak-13: Panitahan kemudian dikembalikan lagi oleh Dt. Pangka kepada untuk menyampaikan kesepakatan bahwa seyogyanyalah Pihak Bapak yang menetapkan tempat jenazah akan dimakamkan untuk kemudian Pihak Anak yang melaksanakan pemakamannya Babak-14: mengembalikan panitahan kepada untuk menyampaikan jawaban dari permintaaan Bapak yang ke-dua yaitu bahwa seyogyanyalah Pihak Bapak yang menetapkan tempat jenazah akan dimakamkan untuk kemudian Pihak Anak yang melaksanakan pemakamannya Bab Ameh Kampuang (Mengisi Adat) Panitahan Kurai 3

4 Babak-01: dari Pihak Si Pangka membuka panitahan kepada dari Pihak Nagari Babak-02: kemudian meneruskan panitahan kepada Niniak Mamak Nagari, yaitu Dt. Nagari Babak-03: Oleh Inyiak Dt. Nagari kemudian dibawa bermufakat dengan sesama Niniak Mamak, Alim Ulama, dalam hal ini kepada Inyiak Dt. Pucuak, dengan keputusan alah di dalam adaik Babak-04: Setelah itu panitahan dikembalikan oleh Dt. Nagari kepada Babak-05: Selanjutnya oleh panitahan dikembalikan kepada, dan kemudian menyampaikan maksud panitahan yaitu mengisi adat Babak-06: Maka oleh kemudian dibawa pula bermufakat dengan Niniak Mamak / Alim Ulama, dalam hal ini kepada Dt. Nagari Babak-07: Setelah itu dibawa pula bermufakat oleh Dt. Nagari kepada Alim Ulama, dalam hal ini Tuanku Nagari Babak-08: Tuanku Nagari kemudian bermufakat dengan sesama Alim Ulama dan setelah itu panitahan dikembalikan kepada Dt. Nagari Babak-09: Inyiak Dt. Nagari kemudian meneruskan panitahan kepada Dt. Pucuak dan diperoleh jawaban bahwa maksud panitahan yaitu permintaan dari nan pokok sarato jo nan pangka disepakati sudah di dalam adaik Babak-10: Panitahan selanjutnya dikembalikan oleh Dt. Nagari kepada Babak-11: Kemudian berdiri dua orang cerdik-pandai. Orang pertama menyalami Ninik Mamak satu persatu dan orang ke-dua memberikan uang ala kadarnya dengan urutan secara adat yaitu bajanjang naiak, batanggo turun sesuai kedudukan masing-masing Ninik Mamak. Selanjutnya mengembalikan panitahan kepada dan selesailah acara mengisi adat ini Bab Manatiang Kapan Babak-01: Panitahan dimulai oleh Pihak Anak () dengan terlebih dahulu memberi hormat (dengan cara mengangguk) kepada Ninik Mamak Pihak Bapak (Dt. Pangka) Babak-02: Kemudian menyampaikan panitahan kepada (pihak sipangkalan) Babak-03: Sebelum menjawab panitahan dari, terlebih dahulu memberi hormat (dengan cara mengangguk) kepada penghulu, ninik mamak, alim ulama nagari atau tamu Babak-04: lalu menjawab panitahan yang disampaikan oleh Babak-05: Setelah itu oleh St.Asa dibawa bermufakat dengan ninik mamak sipangkalan (Dt. Pangka) Babak-06: Kemudian oleh Dt. Pangka dibawa lagi bermufakat dengan penghulu, ninik mamak dan alim ulama (Dt. Dusun) Babak-07: Oleh Dt. Dusun kemudian dibawa lagi bermufakat dengan penghulu yang lebih tinggi (Dt. Kampung) Babak-08: Dt. Kampung kemudian bermufakat lagi dengan alim ulama nagari (Tuanku Nagari) Babak-09: Tuanku Nagari kemudian bermusyawarah dengan sesama alim ulama. Keputusannya disampaikan kepada Dt. Kampung Babak-10: Oleh Dt. Kampung panitahan diteruskan kepada Dt. Nagari (yang tertinggi kedudukannya menurut adat) untuk mengambil keputusan Babak-11: Setelah itu panitahan dikembalikan oleh Dt. Kampung kepada Dt. Dusun Babak-12: Selanjutnya Dt. Dusun mengembalikan panitahan kepada Dt. Pangka Babak-13: Dt. Pangka menyerahkan kain kapan yang telah disediakan oleh anak cucu almarhum untuk penyelenggaraan mayat. Uang yang disediakan (dibungkus dengan sapu tangan) oleh anak cucu almarhum, misalnya Rp.4.500,- diambil sekadarnya, misalnya Rp.500,-, oleh Dt. Pangka. Kemudian Dt. Pangka melanjutkan panitahan kepada untuk mengembalikan sisa uang kepada anak cucu almarhum Babak-14: Akhirnya panitahan dikembalikan oleh kepada, dan selesailah panitahan manatiang kapan ini Bab Meminta Maaf Selesai Pemakaman Babak-01: Pihak kapalo koto nan pangka () sebelum memulai panitahan dengan terlebih dahulu memberi hormat kepada ninik-mamak/alim-ulama Pihak Nagari yang hadir di pemakaman. Kemudian menyampaikan permitaan kepada Nagari melalui St. Nagari agar memaafkan segala kesalahan almarhum Babak-02: juga tidak langsung menjawab, akan tetapi seperti yang dilakukan oleh St. Asa, dia harus memberi hormat terlebih dahulu kepada Ninik Mamak Alim Ulama dari pihak Nan Pangka Babak-03: Maka bermufakat dengan meneruskan panitahan kepada alim-ulama Babak-04: Selanjutnya pihak Alim Uama (Tuanku Nagari) bermufakat dengan Ninik Mamak. Dijawab oleh Ninik Mamak bahwa jawabannya diserahkan kepada kesepakatan para 4 Panitahan Kurai

5 Alim Ulama Babak-05: MakaTuanku Nagari menyampaikan harapan dari para ahli-waris kepada ninikmamak/alim-ulama dan semua yang hadir: Assalaamu alaikum warah matullaahi wabarakaatuh! Salam nan disampaikan pado Niniak Mamak, Alim Ulama sarato Nagari nan hadir, bahwasonyo pado hari ko lah bapulang karahmatullah urang tuo kito. Harapan ahli waris, kok ado sakironyo kasalahan almarhum samaso hayaik, ahli waris minta ridho jo maaf. Baa di kito?. Dijawab oleh hadirin: Kito bari maaf dan kito mintakan pulo maaf kapado ahli waris!. Selanjutnya Tuanku Nagari mengembalikan panitahan kepada Sutan Nagari Babak-06: kemudian mengembalikan panitahan kepada Babak-07: bermufakat dengan pihak ahli-waris (St. Warih) Babak-08: Selanjutnya mengembalikan panitahan kepada Babak-09: kemudian bermufakat dengan alim-ulama nagari (Tuanku Nagari) Babak-10: Tuanku Nagari kemudian bermufakat dengan ninik-mamak nagari (Dt. Nagari).. 50 Babak-11: Tuanku Nagari selanjutnya mengembalikan panitahan kepada Babak-12: Sutan Nagari akhirnya mengembalikan panitahan kepada dan akhirnya acara ditutup dengan pembacaan do a Bab Tahlil di Hari Ke-tujuh / Mendirikan Penghulu Babak-01: Seorang cerdik-pandai () diutus untuk menuntut kepada karajo nan bapokok, silang nan bapangka () agar dibari jo panitahan (memulai pembicaraan) Babak-02: Maka dibawalah bermufakat oleh kepada Dt. Pangka Babak-03: Dt. Pangka kemudian bermufakat dengan Dt. Pucuak Pangka Babak-04: Kemudian panitahan dikembalikan oleh Dt. Pangka kepada Babak-05: Selanjutnya mengembalikan panitahan kepada Babak-06: sebagai kapalo koto nan pangka berdiri dan kemudian menyampaikan panitahan kepada sebagai kapalo koto nagari. Sebelumnya terlebih dahulu memberi hormat kepada ninik-mamak/alim-ulama nagari Babak-07: kemudian juga memberi hormat terlebih dahulu kepada ninik-mamak/alimulama dari nan pangka, kemudian baru menjawab panitahan Babak-08: bermufakat dengan pihak ninik-mamak nagari (Dt. Nagari) Babak-09: Dt. Nagari bermufakat terlebih dahulu dengan Dt. Pucuak Nagari Babak-10: Dt. Nagari kemudian mengembalikan panitahan kepada Babak-11: Selanjutnya mengembalikan panitahan kepada Babak-12: bermufakat terlebih dahulu dengan pihak ninik-mamak nagari (Dt. Nagari) Babak-13: Dt. Nagari kemudian bermufakat dengan pihak alim-ulama (Taanku Nagari) Babak-14: Tuanku Nagari selanjutnya bermufakat dengan sesama alim-ulama dan setelah itu beliau mengembalikan panitahan kepada Dt. Nagari Babak-15: Oleh Dt. Nagari panitahan diteruskan kepada Dt. Pucuak Nagari untuk mengambil keputusan Babak-16: Kemudian Dt. Nagari mengembalikan panitahan kepada Babak-17: Selanjutnya mengembalikan panitahan kepada Babak-18: kemudian bermufakat dengan ninik-mamak pihak nan pangka (Dt. Pangka) Babak-19: Dt. Pangka bermufakat lagi dengan Dt. Pucuak Pangka Babak-20: Kemudian Dt. Pangka mengembalikan panitahan kepada Babak-21: Selanjutnya mengembalikan panitahan kepada Babak-22: Maka berdirilah salah seorang cerdik-pandai bersama Dt. Asa menyalami ninik-mamak secara berjenjang naik bertangga turun. Setelah itu Dt. Asa dipersilahakan ke tempat duduknya menurut adat. Selanjutnya panitahan dikembalikan oleh kepada St. Nagari untuk mengajukan satu permintaan lagi yaitu untuk mengganti gelar beberapa orang Babak-23: kemudian bermufakat dengan ninik-mamak nagari yaitu Dt. Nagari Babak-24: Dt. Nagari selanjutnya bermufakat untuk mengambil keputusan dengan penghulu pucuk nagari yaitu Dt. Pucuak Nagari Babak-25: Dt. Nagari kemudian mengembalikan panitahan kepada Babak-26: mengembalikan panitahan kepada untuk meminta pejelasan tentang permintaan yang kedua (siapa-siapa yang akan diganti gelarnya) Babak-27: kemudian meminta kepada Pihak Nagari agar gelar atau gelar pengganti yang telah diberikan tersebut dihimbaukan di labuah nan golong dipasa nan rami Babak-28: selanjutnya bermufakat terlebih dahulu dengan ninik-mamak nagari (Dt. Nagari) Babak-29: Dt. Nagari kemudian bermufakat dengan alim-ulama nagari (Tuanku Nagari Babak-30: Babak-31: Tuanku Nagari selanjutnya bermusyawarah dengan sesama alim-ulama kemudian mengembalikan panitahan kepada Dt. Nagari Dt. Nagari kemudian bermusyawarah dengan Dt. Pucuak Nagari untuk mengambil keputusan Panitahan Kurai 5

6 Babak-32: Babak-33: Salah seorang alim-ulama/cerdik-pandai kemudian mengumumkan kepada semua yang hadir: Assalaamu alaikum w.w.! Salam nan disampaikan kapado niniak mamak, alim ulama, sarato nan hadir di tangah rumah, bahwa pado hari iko kito alah dapek datang basamo mintak mahari pangangkatan Angku Datuak Asa. Karano biaso manuruik undang, kok ketek lah banamo, kok gadang lah bagala, nan bagala bakisa gala, baparmintaan nan pangka sarato nan pokok kapado kito basamo supayo mahimbauan di labuah nan golong, di pasa nan rami. Baa dikito duh?. Dijawab oleh hadirin: Samo mailimukan malah kitoh! Selanjutnya panitahan dikembalikan oleh Dt. Nagari kepada selanjutnya mengembalikan panitahan kepada dan berakhirlah panitahan Bab Batimbang Tando (Tukar Cincin) Babak-01: Panitahan dimulai oleh kapalo koto nagari () kepada kapalo koto sipangkalan () Babak-02: meneruskan panitahan kepada mamak-rumah (St. Kayo) Babak-03: St. Kayo kemudian menyampaikan panitahan kepada Dt. Pangka untuk mengambil keputusan Babak-04: Setelah itu St. Kayo mengembalikan panitahan kepada Babak-05: Selanjutnya mengembalikan panitahan kepada Babak-06: kemudian bermufakat dengan penghulu pihak nan pangka (Dt. Pangka) Babak-07: mengembalikan panitahan kepada Babak-08: memberikan cincin atau kain kepada dan St Asa juga memberikan cincin atau kain kepada sebagai tukarannya. Setelah itu masing-masing meneruskan cincin atau kain tersebut kepada ninik-mamak masing-masing. Selanjutnya melanjutkan panitahan kepada Babak-09: bermufakat bersama-sama dengan keluarga pihak laki-laki dan keluarga pihak perempuan dan diperoleh keputusan untuk melaksanakan pernikahan dalam waktu 3 bulan lagi. Keputusan tersebut disampaikan dengan panitahan oleh kepada St. Nagari Babak-10: bermufakat dengan ninik-mamak nagari (Dt. Nagari) Babak-11: Akhirnya mengembalikan panitahan kepada dan selesailah panitahan Bab Mempersilahkan Makan Babak-01: Panitahan dimulai oleh pihak karajo nan bapokok silang nan bapangka () kepada pihak nagari () Babak-02: bermufakat terlebih dahulu dengan ninik-mamak/alim-ulama nagari (Tuanku Nagari) Babak-03: Oleh Tuanku Nagari kemudian dimusyawarahkan dengan sesama alim-ulama, selanjutnya disampaikan kepada ninik-mamak untuk mengambil keputusan Babak-04: Panitahan selanjutnya dikembalikan kepada Babak-05: Akhirnya mengembalikan panitahan kepada dan selesailah panitahan Bab Mohon Pamit untuk Pulang Babak-01: Panitahan dimulai oleh kapalo koto nagari () kepada kapalo koto nan pangka () Babak-02: Oleh dimufakatkan dulu dengan urang sumando, sesudah itu panitahan disampaikan kepada mamak rumah (St. Pangka) Babak-03: St. Pangka kemudian bermufakat dengan penghulu (Dt. Pangka) untuk mengambil keputusan Babak-04: Selanjutnya oleh St. Pangka panitahan dikembalikan kepada Babak-05: kemudian mengembalikan panitahan kepada Babak-06: bermufakat dengan ninik-mamak/alim-ulama (Tuanku Nagari) Babak-07: Tuanku Nagari bermusyawarah dengan sesama alim-ulama, kemudian panitahan disampaikan kepada ninik-mamak (Dt. Nagari) untuk mengambil keputusan Babak-08: Tuanku Nagari mengembalikan panitahan kepada Babak-09: mengembalikan panitahan kepada Babak-10: bermufakat dengan penghulu dari tuan rumah (Dt. Pangka) Babak-11: mengembalikan panitahan kepada Bab Tukuak-tambah : Pamitan Setelah Mengantar Marapulai Babak-01: bermufakat dengan penghulu dari tuan rumah (Dt. Pangka) dan Dt. Pangka menyerahkan tukuak tambah nya kepada Babak-02: mengembalikan panitahan kepada Babak-03: bermufakat dengan ninik-mamak nagari (Dt. Nagari) Babak-04: Akhirnya mengembalikan panitahan kepada dan selesailah 6 Panitahan Kurai

7 panitahan Bab Tukuak-tambah : Pamitan Khusus Setelah Ta ziah Babak-01: bermufakat dengan penghulu dari tuan rumah (Dt. Pangka) dan Dt. Pangka menyerahkan tukuak tambah nya kepada Babak-02: mengembalikan panitahan kepada Babak-03: bermufakat dengan alim-ulama nagari (Tk. Nagari) Babak-04: Tk. Nagari kemudian bermusyawarah dengan sesama ulama dan hasilnya kemudian disampaikan kepada ninik mamak untuk mengambil keputusan Babak-05: Tk. Nagari menyampaikan permintaan untuk datang takziah pada malam ke-dua: Assalamu alaikum, w.w.! Salam nan disampaikan kapado niniak mamak, alim ulama, sarato kito basamo. Samaso di hari nan cako alah baparmintaan kito kapado karajo nan bapokok silang nan bapangka mintak dilapeh jo hati nan suci, jo muluik nan manih. Nan jadi buah jo bari di karajo nan bapokok sialng nan bapangka tu kini, sapanjang parmintaan kito basamo alah babari di karajo nan bapokok silang nan bapangka. Tapi sungguahpun alah babari, baparmintaan juo karajo nan bapokok silang nan bapangka limpahan kamurahan kito basamo untuk datang ratik di malam nan ka-duo. Baa di kito duh? Dijawab oleh hadirin: Insya Allah. Selanjutnya Tk. Nagari mengembalikan panitahan kepada Babak-06: Akhirnya mengembalikan panitahan kepada dan selesailah panitahan Bab Tukuak-tambah : Permintaan Berdoa Sebelum Pamit Babak-01: bermufakat dengan penghulu dari tuan rumah (Dt. Pangka) dan Dt. Pangka menyerahkan tukuak tambah nya kepada Babak-02: mengembalikan panitahan kepada Babak-03: bermufakat dengan alim-ulama nagari (Tk. Nagari) Babak-04: Tk. Nagari kemudian bermusyawarah dengan sesama ulama dan hasilnya kemudian disampaikan kepada ninik mamak untuk mengambil keputusan Babak-05: Selanjutnya Tk. Nagari mengembalikan panitahan kepada Babak-06: Akhirnya mengembalikan panitahan kepada dan selesailah panitahan DAFTAR NINIK MAMAK / PENGHULU DI KURAI LIMO JORONG *** Panitahan Kurai 7

8 Kekuasaan Secara Adat Bab Adat-istiadat Kurai Lima Jorong Kekuasaan secara adat di Kurai Limo Jorong berdasarkan azas bajanjang naiak, batanggo turun, ka ateh bapucuak bulek, ka bawah baurek tunggang. Begitu pulalah kedudukan Penghulu Adat, Niniak Mamak menurut adat. Bajanjang naiak artinya: kemenakan barajo (beraja) kepada mamak (paman), mamak beraja kepada Niniak Mamak, Niniak Mamak beraja kepada Mufakat, mufakat beraja kepada Kebenaran (yang semata-mata datangnya dari Allah Subhanahu Wa Ta'ala). Batanggo turun artinya: Kebenaran itu datangnya semata-mata dari Allah, dari Allah turun ke Rasul, dari rasul turun ke Alim Ulama (Niniak Mamak), dari Alim Ulama turun ke Mamak dan dari Mamak turun ke Kemenakan. Berdasarkan azas tersebut maka seorang Kemenakan harus patuh kepada nasehat yang benar dari Mamaknya, seorang Mamak harus mematuhi nasehat yang benar dari Niniak Mamak (Alim Ulama), seorang Niniak Mamak (Alim Ulama) harus patuh kepada Allah dan RasulNya yaitu atas segala perintah dan larangannya yang hakiki yang tercantum dalam Al-Quran dan Hadist. Kekuasaan yang paling rendah menurut adat adalah kekuasaan seorang laki-laki di rumah ransanak-nya (rumah suaudaranya yang perempuan) sebagai Mamak. Menurut kebudayaan asli Minangkabau, khususnya kebudayaan asli Kurai, seorang laki-laki berdomisili di dua tempat, yaitu di rumah anak dan di rumah ransanak. Kalau dia sedang tidak ada di tempatnya mencari nafkah atau di warung kopi tempat dia biasa berkumpul-kumpul dengan teman-temannya, mungkin dia sedang berada di rumah ransanaknya atau kalau sudah malam di rumah anaknya. Rumah anak, menurut kebudayaan asli Kurai, adalah rumah tempat tempat tinggal istri dan anakanaknya atau rumah tempat seorang laki-laki pulang setelah mencari nafkah. Pada jaman dahulu masyarakat Kurai pada umumnya adalah petani. Pagi subuh sudah berangkat ke sawah yang sudah ada sejak turun temurun. Di sawah dia adalah seorang buruh tani karena secara adat yang menguasai sawah dan segala hasil pertanian yang diperoleh dari sawah itu adalah saudaranya yang perempuan (ransanaknya). Sebagai buruh tani dia akan memperoleh sebagian dari hasil pertanian untuk dibawa pulang ke rumah anak-nya. Ada anekdot, bahwa seorang laki-laki Minang tidak pernah bertemu dengan anak-anaknya. Pagi-pagi sekali sebelum anak-anaknya bangun, dia sudah berangkat. Dia baru pulang pada malam hari setelah semua anak-anaknya sudah tidur. Sampai akhirnya setelah besar, anak-anaknya sendiri yang datang menemuinya. Anak-anaknya kemudian bingung karena Bapaknya bertanya: Kalian ini siapa...?. Rumah ransanak adalah rumah asal tempat setiap laki-laki dilahirkan. Setelah dia akil-balig, menurut kebudayaan asli Kurai, seorang anak laki-laki tidak boleh lagi tidur di rumah itu pada malam hari. Biasanya dia kemudian tidur di Surau (langgar/mushalla) bersama-sama teman-temannya yang sebaya, sampai dia menikah. Secara adat dia disebut Mamak di rumah itu. Saudaranya yang perempuan tetap tinggal dirumah itu dan disebut ransanak dari laki-laki tersebut. Kalau sudah menikah, suaminya ikut tinggal di situ dan disebut Urang Sumando dari laki-laki tersebut. Sedangkan laki-laki tersebut disebut Mamak Rumah oleh suami dari saudaranya yang perempuan (ransanaknya). Itulah sebabnya pada jaman dahulu banyak berdiri Rumah Gadang, yaitu rumah besar dengan arsitektur khas Minangkabau. Mula-mula dibangun sebuah Rumah Gadang terdiri dari beberapa kamar tidur untuk menampung semua anak-anak yang perempuan sampai menikah dan beranak-pinak di situ. Kemudian bila pada generasi yang berikutnya ada lagi beberapa orang anak perempuan, maka adalah menjadi kewajiban Mamak Rumah (dari generasi tersebut) untuk membangun lagi sebuah Rumah Gadang yang baru dan kemudian memindahkan ransanaknya (atau semua ransanak-ransanaknya karena bisa lebih dari 1 orang) beserta semua kemenakan-kemenakannya ke sana. Seorang laki-laki sebagai Mamak mempunyai kekuasaan mutlak secara adat di rumah ransanak-nya. Disamping itu, dia juga mungkin berfungsi sebagai buruh tani di sawah yang hak pengelolaannya secara adat dipegang oleh saudara-saudaranya yang perempuan. Sebagai Mamak dia mempunyai wewenang secara adat untuk membuat keputusan-keputusan yang menyangkut masalah adat. Akan tetapi sebagai buruh tani dia harus tunduk kepada ketentuan yang ditetapkan oleh saudaranya yang perempuan tentang pembagian hasil pertanian. Sebaliknya, seorang laki-laki sebagai Sumando tidak mempunyai kekuasaan apa-apa secara adat di rumah anak-nya. Kalau dia sakit, istri dan anak-anaknyalah yang merawatnya di situ. Kalaupun sampai dirawat di Rumah Sakit dan akhirnya meninggal di sana, biasanya lalu jenazahnya dibujurkan (disemayamkan) di Rumah Anak-nya, sampai semua ransanaknya datang dan disebut bujua (bujur). Tambo (sejarah) Kurai Lima Jorong 8 Panitahan Kurai

9 Berdasarkan penuturan Dt. Saribasa yang bersumber pula dari Dt. Mangulak Basa dan kemudian ditulis oleh Dt. Rangkayo Tuo, disebutkan bahwa yang mula-mula datang untuk bermukim di Kurai Limo Jorong adalah dua rombongan yang datang dari Pariangan Padang Panjang. Kedua rombongan itu yang berjumlah kurang aso saratuih (+100) orang, mula-mula menuju Tanjung Alam dalam Nagari Sungai Tarap, sesudah itu terus menuju ke suatu tempat yang bernama Padang Kurai. Disini rombongan itu kemudian terbagi dua, yaitu Rombongan Pertama menuju ke Tanjung Lasi dan Rombongan Kedua menuju ke Biaro Gadang. Rombongan pertama, yang dikepalai oleh Bandaharo nan Bangkah, dari Tanjung Lasi terus ke Kubang Putih, kemudian terus ke hilir, berhenti di suatu tempat yang dinamai Gurun Lawik (daerah Kubu Tinggi sekarang dalam Jorong Tigo Baleh). Selanjutnya perjalanan diteruskan melalui Babeloan berbelok ke Puhun (Barat) dan sampailah di suatu tempat yang kemudian diputuskan untuk bermukim di situ. Tempat itu oleh Bandaharo nan Bangkah dinamai Koto Jolong (Pakan Labuah sekarang, dalam Jorong Tigo Baleh). Rombongan yang datang dari arah Mudik (Selatan) ini adalah rombongan yang pertama yang sampai di Kurai Limo Jorong. Rombongan kedua dipimpin oleh Rajo Bagombak gelar Yang Pituan Bagonjong. Ibunda Yang Pituan Bagonjong bernama Puti Ganggo Hati dan adiknya bernama Puti Gumala Ratna Dewi juga ikut dalam rombongan. Dari Biaro Gadang, yaitu dari arah Ujung (Timur), rombongan ini kemudian menuju ke suatu tempat yang dinamai Pautan Kudo (daerah persawahan di Parit Putus sekarang ini dan menjadi pusaka turun temurun Yang Dipituan Bagonjong), yaitu tempat dimana Yang Pituan Bagonjong menambatkan kudanya untuk beristirahat terlebih dahulu. Kemudian perjalanan diteruskan menuju ke suatu tempat yang dinamai Koto Katiak dan akhirnya sampai juga di Koto Jolong. Setelah kedua rombongan berkumpul kembali maka terasa tempat permukiman tidak mencukupi untuk semua anggota rombongan, sehingga perlu diadakan musyawarah untuk bermufakat tentang pengembangannya. Dicapailah kata mufakat untuk membuat sebuah perkampungan lagi di sebelah Hilir (Utara) yang kemudian diberi nama Gobah Balai Banyak (Balai Banyak sekarang, dalam Jorong Tigo Baleh). Perkampungan ini dibatasi parit di sebelah Ujung (Timur) yang dinamai Parit Tarantang (Parik Antang sekarang, dalam Jorong Tigo Baleh) dan parit di sebelah Puhun (Barat) yang dinamai Parit Tuo (Tambuo sekarang). Setelah beberapa lama kemudian diadakan lagi mufakat untuk memilih dan mengangkat beberapa orang menjadi Tuo-tuo yang akan mengurus kedua rombongan itu sehari-harinya. Hasil mufakat menetapkan sejumlah 13 orang yang disebut Pangka Tuo, yaitu 6 orang untuk ditempatkan di Hilir (Utara) dan 7 orang untuk ditempatkan di sebelah Mudik (Selatan) dan masing-masingnya diberi gelar Datuak. Semua Pangka Tuo tersebut adalah saadaik salimbago (berada dalam satu kelembagaan) yang disebut Panghulu Nan Tigo Baleh. Dari nama kelembagaan tersebut maka daerah pemukiman itu kemudian diberi nama Tigo Baleh (Tiga Belas). Adapun 6 orang Pangka Tuo yang di Hilir (Urang Nan Anam) adalah: S Dt. Gunung Ameh / Dt. Indo Kayo S Dt. Mangkudun S Dt. Panduko Sati S Dt. Sikampuang S Dt. Mangulak Basa S Dt. Sari Basa Sedangkan 7 orang Pangka Tuo yang di Mudiak (Urang Nan Tujuah) adalah: S Dt. Rangkayo Basa S Dt. Nan Adua S Dt. Mantiko Basa / Dt. Kapalo Koto S Dt. Asa Dahulu S Dt. Maruhun S Dt. Pado Batuah S Dt. Dunia Basa Sebutan Urang Nan Anam dan Urang Nan Tujuah sampai sekarang masih tetap dipakai untuk menunjukan keutamaan gelar kepenghuluan yang bersangkutan sebagai gelar pusaka yang diwarisi dari Tuo-tuo yang mulamula datang bermukim di Kurai Limo Jorong, terutama dalam mengatur posisi duduk dalam pertemuan adat (Lihat Acara Adat Mendirikan Penghulu ). Sesuai ketentuan di ranah Minang pada umumnya, perkawinan diperbolehkan antar suku, sedangkan kesukuan ditentukan berdasarkan garis keturunan ibu. Jumlah suku seluruhnya ada 9 suku yaitu: 1. Suku Guci 2. Suku Pisang 3. Suku Sikumbang 4. Suku Jambak 5. Suku Tanjuang 6. Suku Salayan 7. Suku Simabua Panitahan Kurai 9

10 8. Suku Koto 9. Suku Malayu Dari hasil perkawinan antar suku tersebut, para pemukim di Tigo Baleh mempunyai keturunan yang makin lama makin banyak. Pemukiman yang semula hanya di dua tempat, yaitu Pakan Labuah dan Balai Banyak, meluas mulai dari daerah Parak Congkak, Ikua Labuah sampai ke Kapalo Koto. Akhirnya dalam Kerapatan Adat yang diadakan di Parak Congkak diputuskan untuk memindahkan sebagian pemukim menyeberangi parit Tambuo ke sebelah Puhun (Barat), untuk membuka tempat-tempat pemukiman baru. Seluruh daerah pemukiman, termasuk Tigo Baleh, kemudian diberi nama Kurai dan dibagi menjadi 5 bagian, masing-masing disebut Jorong atau Nagari (sehingga disebut juga Kurai Limo Jorong). Kelima jorong tersebut masing-masing kemudian diberi nama: 1. Jorong Mandiangin 2. Jorong Guguk Panjang 3. Jorong Koto Salayan 4. Jorong Tigo Baleh 5. Jorong Aur Birugo Dalam Kerapatan Adat tersebut juga diputuskan bahwa tatkala sebagian dari Panghulu nan Tigo Baleh akan meninggalkan Tigo Baleh maka kelembagaan tersebut terbagi menjadi 2 bagian yaitu Panghulu nan Tigo Baleh di Dalam dan Panghulu nan Tigo Baleh di Lua. Panghulu Nan Tigo Baleh di Dalam adalah sebagian aggota Panghulu nan Tigo Baleh yang tetap tinggal di Tigo Baleh ditambah dengan beberapa orang Tuo-tuo sebagai penghulu yang baru, semuanya berjumlah 14 orang. Sedangkan Panghulu Tigo Baleh di Luar adalah sebagian anggota Panghulu nan Tigo Baleh yang meninggalkan Tigo Baleh, ditambah dengan beberapa orang Tuo-tuo sebagai penghulu yang baru yang ikut pindah ke jorong-jorong yang lainnya, semuanya berjumlah 12 orang (Lihat Daftar Ninik Mamak / Penghulu Kurai Limo Jorong ). Selanjutnya dalam setiap Jorong diangkat masing-masing 4 orang Pangka Tuo Nagari yang secara kelembagaannya seluruhnya disebut Panghulu nan Duopuluah sebagai berikut: 1. Jorong Mandiangin - Dt. Malako Basa suku Pisang - Dt. Dadok Putiah suku Pisang - Dt. Majo Labiah suku Sikumbang - Dt. Barbangso suku Tanjuang 2. Jorong Koto Salayan - Dt. Nan Basa suku Pisang - Dt. Kampuang Dalam suku Koto - Dt. Kuniang suku Guci - Dt. Nan Gamuak suku Salayan 3. Jorong Guguak Panjang - Dt. Nagari Labiah suku Jambak - Dt. Pangulu Basa suku Jambak - Dt. Majo Sati suku Tanjuang - Dt. Subaliak Langik suku Guci 4. Jorong Aur Birugo - Dt. Majo Nan Sati suku Guci - Dt. Sunguik Ameh suku Pisang - Dt. Tan Ameh suku Jambak - Dt. Malayau Basa suku Simabua 5. Jorong Tigo Baleh - Dt. Mangkudun suku Guci - Dt. Indo Kayo Labiah suku Pisang - Dt. Rangkayo Basa suku Sikumbang - Dt. Nan Adua suku Koto Selang beberapa lama kemudian terbentuklah secara mufakat Penghulu nan Duo Puluah Anam, yaitu suatu lembaga yang akan menjalankan adat di Kurai Limo Jorong. Lembaga ini terdiri dari 26 orang penghulu, yaitu: Penghulu nan Balimo atau sekarang disebut Pucuak Nan Balimo 10 Panitahan Kurai

11 Manti nan Sambilan atau sekarang disebut Panghulu nan Sambilan Dubalang nan Duo Baleh atau sekarang disebut Panghulu nan Duo Baleh Disamping itu ada lagi yang disebut Pangka Tuo Nan Saratuih, yaitu Niniak Mamak yang di masingmasing jorong berfungsi sebagai Pangka Tuo Kubu, Pangka Tuo Hindu, Pangka Tuo Kampuang dan Pangka Tuo Banda. Pangka Tuo Kubu dan Pangka Tuo Hindu berkuasa di tempatnya (kubu) masing-masing. Pangka Tuo Kubu yang tertinggi adalah Dt. Samiak dan Dt. Balai. Pangka Tuo Kampuang berkuasa di kampung masing-masing, bekerja sama dengan Pangka Tuo Kubu dan Pangka Tuo Hindu. Dt. Panduko Sati (Tanjuang) adalah Pangka Tuo Kampuang yang tertinggi di Kurai. Pangka Tuo Banda adalah terutama berfungsi di daerah persawahan, yaitu diangkat untuk mengatur secara teknis pembagian air ke sawah-sawah. Pangka Tuo Nagari yang berkuasa penuh di Jorong (nagari) masing-masing dibantu serta bekerjasama dengan Pangka Tuo Kampuang, Pangka Tuo Kubu dan Pangka Tuo Hindu. Dalam kerjasama tersebut dipimpin oleh Penghulu Pucuak yang ada dalam Jorong yang bersangkutan. Dengan demikian maka tingkatan kepenghuluan di Kurai Limo Jorong adalah sebagi berikut: 1. Penghulu Pucuak Nan Balimo 2. Penghulu Pucuak nan Sambilan 3. Penghulu Pucuak nan Duo Baleh 4. Empat penghulu yang dianggap termasuk Nan Duo Baleh atau Nan Duo Puluah Anam. 5. Ninik Mamak Pangka Tuo Nagari 6. Ninik Mamak Pangka Tuo Kampuang 7. Ninik Mamak Pangka Tuo Kubu 8. Ninik Mamak Pangka Tuo Hindu Pangka Tuo Banda tidak termasuk dalam tingkatan kepenghuluan karena penghulu ini hanya mempunyai tugas dan kewajiban khusus menyangkut teknis pengairan dan tidak mempunyai wewenang dan tanggung jawab dari segi adat. Semuanya itu disebut Niniak Mamak nan Balingka Aua yang dengan Panghulu nan Duo Puluah Anam merupakan Pucuak Bulek Urek Tunggang dalam Lembaga Kerapatan Adat Kurai Limo Jorong. Semua penghulu disebut nan gadang basa batuah. Yang menggadangkan adalah bako dan anak pusako, yang membasakan adalah nagari dan yang menuahkan adalah anak kamanakan. Pucuak Nan Balimo Pucuak nan Balimo adalah pimpinan adat tertinggi di Kurai Limo Jorong yang aggotanya terdiri dari: - Dt. Bandaharo suku Guci - Dt. Yang Pituan suku Pisang - Dt. Sati suku Sikumbang - Dt. Rajo Mantari suku Jambak - Dt. Rajo Endah suku Tanjuang Pucuak Bulek nan Balimo diketuai oleh Dt. Bandaharo. Setiap keputusan yang telah dimufakati oleh Penghulu Pucuak nan Sembilan serta Penghulu Pucuak nan Duo Baleh mula-mula dihantarkan kepada Dt. Rajo Endah, kemudian diteruskan kepada Dt. Rajo Mantari, selanjutnya kepada Dt. Sati dan kemudian kepada Dt. Yang Pituan sebelum akhirnya kepada Dt. Bandaharo untuk diputuskan secara bulat, sarupo pisang gadang, dibukak kulik tampak isi, lalu dimakan habih-habih. Dt. Bandaharo disebut pusek jalo pumpunan ikan, mamacik kato nan bulek. Juga dikenal sebagai nan basawah gadang. Dt. Yang Pituan, dikenal sebagai nan batabuah larangan karena tugasnya untuk mengumpulkan / memanggil seluruh ninik-mamak / penghulu Kurai Limo Jorong untuk hadir dalam suatu acara adat, dibantu oleh Dt. Panghulu Sati dan Dt. Panghulu Basa. Dt. Sati, dikenal sebagai nan bapadang puhun atau bapadi sakapuak hampo, baameh sapuro lancuang dan tetap di Campago, Mandiangin, sehingga disebut juga gadang sabingkah tanah di Mandiangin. Panitahan Kurai 11

12 Dt. Rajo Mantari, dikenal sebagai nan baguguak panjang dan dikatakan gadang sabingkah tanah di Guguak Panjang. Dt. Rajo Endah, dikenal sebagai nan babonjo baru (di daerah Tarok). Panghulu Pucuak Nan Sambilan Panghulu Pucuak nan Sambilan berfungsi untuk membulatkan keputusan hasil mufakat Panghulu nan Duo Baleh, bulek sarupo Inti, sebelum dihantarkan kepada Pucuak Bulek nan Balimo. Yang termasuk Panghulu nan Sambilan adalah: - Dt. Pangulu Sati suku Tanjuang - Dt. Maharajo suku Guci - Dt. Batuah suku Sikumbang - Dt. Kayo suku Jambak - Dt. Sinaro suku Simabua - Dt. Putiah suku Pisang - Dt. Nan Baranam suku Salayan - Dt. Bagindo Basa suku Koto - Dt. Rajo Mulia suku Pisang Dt. Pangulu Sati adalah pimpinan adat Panghulu nan Sambilan. Dt. Maharajo menguatkan pimpinan adat, memimpin penyelesaian masalah-masalah adat dibantu oleh Dt. Batuah dan Dt. Kayo. Dt. Panghulu Sati, Dt. Maharajo, Dt. Batuah dan Dt. Kayo disebut manti atau Basa Ampek Balai, yang berfungsi untuk mengambil keputusan menurut adat. Dt. Sinaro bersama-sama Dt. Putiah mengambil keputusan menurut adat, salangkah indak lalu, satapak indak suruik, maampang tuhua mamakok mati dan buliah suruik lalu. Dt. Nan Baranam dikenal bataratak bakoto asiang. Dt. Bagindo Basa dikenal baparik bakoto dalam. Dt. Rajo Mulia dikenal sebagai nan bungsu dari nan sambilan. Panghulu Pucuak Nan Duobaleh Panghulu Pucuak nan Duo Baleh berfungsi untuk merumuskan keputusan hasil mufakat Panghulu nan Sambilan, mamicak-micak sarupo Pinyaram, sebelum dihantarkan kepada Panghulu Pucuak nan Sambilan. Yang termasuk Panghulu nan Duo Baleh adalah: - Dt. Malaka suku Guci - Dt. Pangulu Basa suku Sikumbang - Dt. Simajo Nan Panjang suku Tanjuang - Dt. Rangkayo Nan Basa suku Jambak - Dt. Garang suku Koto - Dt. Bagindo suku Pisang - Dt. Tan Muhamad suku Salayan - Dt. Nan Angek suku Pisang - Dt. Panjang Lidah suku Simabua - Dt. nan Labiah suku Pisang - Dt. Palimo Bajau suku Tanjuang - Dt. Tumbaliak suku Guci Balai. Dt. Malaka, Dt. Panghulu Basa, Dt. Rangkayo Basa dan Dt. Simajo nan Panjang juga disebut Basa Ampek Dt. Bagindo, dalam acara Mendirikan Penghulu adalah penghulu yang pertama menerima bagian daging dan tidak seperti untuk penghulu yang lainnya daging tersebut dicincang terlebih dahulu. Dt. Bagindo juga berfungsi menyelesaikan perselisihan yang terjadi di antara penghulu-penghulu di Kurai Limo Jorong. Disamping itu setiap kali mengadakan pertemuan antara penghulu-penghulu, untuk acara apapun, Dt. Bagindo juga berfungsi menyediakan makanan/minuman. Untuk itu Dt. Bagindo mempunyai sawah paduan yaitu sawah yang hasilnya oleh 12 Panitahan Kurai

13 Dt. Bagindo digunakan untuk membiayai penyelenggaraan setiap pertemuan tersebut. Dt. Bagindo dibantu oleh Dt. Putiah dan Dt. Rajo Mulia. Dt. Simarajo Nan Panjang pada masa dahulu adalah penghulu yang jabatannya menguasai semua kubukubu di Kurai Limo Jorong dan menjagainya. Dt. Nan Angek dan Dt. Putiah disebut urang Pisang ampek rumah. Dt. Panghulu Basa dan Dt. Batuah disebut bagobah di Balai Banyak. Dt. Garang dan Dt. Bagindo Basa baparik Koto Dalam. Dt. Tan Muhamad disebut babingkah tanah dan adalah panghulu yang bungsu di antara Panghulu Nan Duo Baleh. Termasuk juga dalam Panghulu Nan Duo Baleh adalah Dt. Batuduang Putiah (Pisang), Dt. Nan Laweh (Pisang), Dt. Asa Basa (Jambak) dan Dt Majo Basa (Jambak). Kalau ada acara meresmikan Pangka Tuo Banda secara adat, maka ke-empat penghulu ini bekerjasama satu sama lain menjadi cancang mahandehan, lompek basitumpu. Yang tertinggi atau sebagai pimpinan dalam kerjasama di antara ke-empat penghulu ini, adalah Dt. Batuduang Putih. Acara Adat Mendirikan Panghulu Acara adat mendirikan penghulu adalah acara adat dalam rangka mengukuhkan pemakaian gelar pusaka oleh seseorang yang sebelumnya telah dicalonkan menjadi seorang Penghulu/Ninik mamak sehingga untuk selanjutnya penghulu yang bersangkutan berwenang dan bertanggung-jawab melaksanakan tugas dan kewajibannya dalam menjalankan adat sesuai menurut tingkatannya di Kurai Limo Jorong. Umumnya acara adat mendirikan penghulu diadakan dalam bentuk sebuah perhelatan di sebuah Rumah Gadang yang sekurang-kurangnya berukuran tigo ruang. Rumah Gadang yang digunakan tersebut batirai balangiklangik, batabia bapaka, badulang badalamak, bacerek bacarano, baaguang batalempong, bamarawa bagaba-gaba, bapayuang-panji bapaga-jendela. Setiap rumah gadang terdiri dari tigo ririk dan tempat duduk para penghulu diatur oleh juaro sesuai menurut kategori masing-masing penghulu sebagai Panghulu Nan Tigo Baleh (lihat Daftar Niniak Mamak / Penghulu di Kurai Limo Jorong), yaitu: Ririk Satu, yaitu di sebelah biliak (ruang tidur) adalah tempat duduk yang disediakan untuk Ninik Mamak yang termasuk Panghulu Nan Anam. Ririk Duo, yaitu sebelah pintu ke kanan adalah tempat duduk yang disediakan untuk Ninik Mamak yang termasuk Panghulu Nan Tujuah. Ririk Tigo, yaitu di ruang tengah adalah tempat duduk yang disediakan untuk Ninik Mamak yang termasuk Panghulu Nan Anam & Nan Tujuah. Tergantung tingkatan gelar pusaka yang akan dikukuhkan, acara perhelatan adat Mendirikan Penghulu dibedakan atas: Mendirikan Panghulu Pucuak Nan Balimo dan atau Panghulu Pucuak Nan Sambilan Acara ini diselenggarakan dengan memotong satu ekor kerbau dan satu ekor sapi. Daging kerbau untuk dibagi-bagikan kepada seluruh Ninik Mamak di Kurai Limo Jorong, sedangkan daging sapi untuk dimasak dan kemudian dimakan habis. Mendirikan Panghulu Nan Duo Baleh Acara ini diselenggarakan dengan memotong satu ekor Sapi untuk dimasak dan kemudian dimakan habis. Mendirikan Panghulu Urek Tunggang Acara ini diselenggarakan cukup dengan menyediakan kepala kerbau untuk dimasak dan kemudian dimakan habis. Dilihat dari sifat dan latar belakang diadakannya, acara mendirikan Panghulu dapat dibedakan lagi sebagai berikut: Panitahan Kurai 13

14 Patah Tumbuah, Hilang Baganti Diadakan karena penghulu yang memakai gelar pusaka yang bersangkutan telah meninggal dunia. Patah tumbuah artinya dari yang patah itu tumbuh penggantinya, yaitu dari kapalo ka bahu, dari mamak ka kamanakan artinya calon penggantinya adalah generasi langsung dalam garis keturunan ibu. Hilang Baganti artinya bila tidak ada lagi generasi yang berikutnya secara langsung dari garis keturunan ibu atau disebut sudah punah, maka dicarikan penggantinya yang sagagang atau yang yang basabalahan gagang dari penghulu yang meninggal. Gelar pusaka yang bersangkutan dipakaikan kepada calon penggantinya pada waktu memandikan jenazah dan acara Mendirikan Penghulu dilkasanakan pada waktu tanah pemakaman masih merah. Acara ini dilaksanakan menurut adat disebut sasukek hanguih, sarandam basah, artinya perhelatan sekali habis. Hiduik Bakarilahan, Mati Batungkek Budi Diadakan karena penghulu yang memakai gelar pusaka yang bersangkutan, oleh karena sesuatu hal perlu diganti atau dipindahkan gelarnya kepada orang lain. Hiduik bakarilahan artinya penghulu yang bersangkutan sudah tidak kuasa lagi memikul tugas dan tanggung-jawab menjalankan adat, bukik nan didaki alah tinggi, lurah nan dituruni alah dalam. Acara perhelatannya menurut adat balapiak basah badaun cabiak (seperti perhelatan menyempurnakan penghulu). Yang dimaksud mati batungkek budi adalah dari mamak ke kemenakan atau ke cucu dan seterusnya dari garis keturunan ibu. Acara perhelatannya sama dengan acara perhelatan patah tumbuh hilang baganti. Gadang Balega, Pusako Basalin Yang dikatakan gadang balega yaitu kalau seorang penghulu telah sempurna menurut adat (telah berhelat ), kalau dia meninggal maka gelar pusakanya dipakaikan kepada legarannya. Yang dikatakan pusako basalain yaitu kalau seorang penghulu meninggal maka harta pusaka peninggalannya jatuh kepada warisnya menurut adat. Acara perhelatannya menurut adat cukup sesuai rukun dan syaratnya seperti perhelatan menyempurnakan penghulu. Gadang Samparono, Tungkek Badiri Yaitu bilamana seorang penghulu pucuak telah sempurna menurut adat (telah berhelat ), maka didirikan tungkek sebagai pengganti. Kalau penghulu yang bersangkutan meninggal maka tungkek tersebut dipakaikan kepada legarannya. Acara perhelatannya sama seperti perhelatan gadang balega pusako basalin. Lamah Bapandano, Condong Bapanungkek Yaitu bilamana seorang penghulu, oleh karena sesuatu hal, tidak dapat menjalankan tugas dan kewajibannya sebagai penghulu, maka penghulu yang bersangkutan boleh mewakilkannya kepada kemenakan atau cucunya, akan tetapi wewenang dan tanggung jawab adat tetap dipegang oleh penghulu yang bersangkutan. Acaranya boleh dengan perhelatan besar atau kecil asal balapiak basah badaun cabiak. Mambangkik Batang Tarandam Yaitu memakaikan gelar pusaka yang sudah lama tidak dipakai. Perhelatannya boleh besar atau kecil atau cukup dengan bertahlil saja. Daftar Niniak Mamak Daftar Niniak Mamak / Penghulu di Kurai Limo Jorong selengkapnya, tingkat kepenghuluannya serta jorongnya sebagaimana yang tertera dalam buku Sejarah Kurai yang disusun oleh H. Muhammad Hajrat Dt. Saidi Marajo adalah seperti pada daftar yang terdapat pada bagian akhir buku ini. Daftar ini telah dilengkapi dengan bahan-bahan yang diambil dari dari bahan tertulis Tambo Kurai Limo Jorong dan Jabatan Pusako Kepenghuluan, yaitu dengan menambahkan beberapa kolom tambahan sebagai berikut: Kolom (5) dan (6) tentang kategori masing-masing Penghulu/Ninik Mamak sebagai Panghulu Nan Tigo Baleh. 14 Panitahan Kurai

15 Kolom (5) menyatakan apakah Ninik Mamak yang bersangkutan termasuk Panghulu Nan Anam atau Panghulu Nan Tujuah atau termasuk kedua-duanya. Kolom (6) menyatakan apakah Penghulu/Ninik Mamak yang bersangkutan termasuk Panghulu Nan Tigo Baleh di Dalam atau Panghulu Nan Tigo Baleh di Luar. Kolom (7) menyatakan Penghulu/Ninik Mamak yang bersangkutan Urek Tunggang dari Penghulu/Ninik Mamak yang mana. Kolom (8) menyatakan Penghulu/Ninik Mamak yang lainnya yang menjadi Tungkek dari Ninik Mamak yang bersangkutan. Berbeda dengan daftar aslinya yang dikelompokkan menurut suku, urutan Penghulu/Ninik Mamak dalam daftar ini sengaja disusun menurut urutan abjad dari semua gelar Penghulu/Ninik Mamak yang ada dengan maksud untuk memudahkan mencarinya. *** Panitahan Kurai 15

16 Bab Menjemput Jenazah Dalam acara adat menjemput jenazah ( bujua ) ini Panitahan berlangsung dalam 14 Babak dan dilakukan 1 2 antara Pihak Bapak ) dengan Pihak Anak ) yang melibatkan 4 orang sebagai berikut: : Mewakili Pihak Bapak : Mewakili Pihak Anak Dt. Pangka : Penghulu dari Pihak Anak Dt. Nagari : Ninik Mamak / Alim Ulama Nagari Babak-01: Panitahan dimulai oleh (Pihak Bapak) kepada (Pihak Anak) bahwa ada sesuatu yang ingin disampaikan oleh Pihak Bapak kepada Pihak Anak.! Pasambahan tibo pado Sutan! Adopun sambah jo titah nan hambo tibokan pado Sutan nan bak kini nangko, karano alah sampai ajalullah urang tuo kito pado hari nan bak kini, kok lailah nan taragak takana di Pihak Bapak kapado Pihak Anak, alah buliah bana dikatangahkan. Sakianlah pasambahan tibo pado Sutan. Alah sampai buah panitahan Sutan! Pasambahan tibo pado Sutan! Iyolah! Tapi aratinoh sambah jo titah nan cako sajo digampali, adopun nan manjadi buah panitahan di Sutan samaso di hari nan cako, karano alah sampai ajalullah urang tuo kito pado hari nan bak kini, kok lailah nan taragak takana di Pihak Bapak kapado Pihak Anak, alah buliah bana dikatangahkan. Kan baitu buah panitahan Sutan? Buah panitahan Sutan tu alah di dalam adaik. Tapi sungguahpun alah di dalam adaik, karano lai pulo nan manuruik adaik, di adaik kato nan baiyo, di elok jalan nan bamuah. Kok dibao kato jo mupakaik, mananti Sutan buah panitahan, laikoh di dalam adaik? Alah sampai buah panitahan Sutan! Tapi indak hambo ulang bana buah panitahan Sutan, kok diulang itu juo nan kadisabuik. Tan kato Sutan kamambao jo mupakaik alah di dalam adaik. Tan kato alah di dalam adaik, hambo bao malah bamupakaik. Babak-02: Sutan Asa kemudian bermufakat dulu dengan dengan Penghulu dari Pihak Anak, yaitu Dt. Pangka. Dt. Pangka Inyiak Dt. Pangka! Pasambahan tibo pado Inyiak! Tapi aratinoh sambah jo titah nan hambo tibokan kapado Inyiak bak kini nangko, karano bisiak alah kadangaran, kok imbau alah kalampauan, kok maasah alah kadangaran dorongnoh, nan kabarinoh, ikolah nan hambo japuikkan jo pasambahan kapado Inyiak. Alah sampai buah panitahan Sutan 1 ) Yaitu orang-orang yang secara adat berada di bawah kekuasaan almarhum sebagai Mamak dan penghulu-penghulu lainnya dari ransanaknya.. 2 ) Yaitu istri dan anak-anak almarhum, Mamak-rumahnya dan penghulu-penghulu lain dari pihak anak/istrinya. 16 Panitahan Kurai