Analisis Ruang Persepsi Masyarakat Nias pada Metafora dalam Amaedola. Oleh Titian Berkat Gea Drs. Syahnan Daulay, M.Pd ABSTRAK

Transkripsi

1 0

2 Analisis Ruang Persepsi Masyarakat Nias pada Metafora dalam Amaedola Oleh Titian Berkat Gea Drs. Syahnan Daulay, M.Pd ABSTRAK Amaedola merupakan salah satu sastra lisan Nias yang terdiri dari kalimat metaforis. Penelitian ini menganalisis tentang metafora yang terdapat dalam amaedola Nias yang dibagi menjadi beberapa kategori berdasarkan hierarki ruang persepsi manusia menurut Michael Haley. Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif. Sumber data penelitiannya adalah buku Kumpulan Peribahasa Nias yang disusun oleh B. Laija, S.Th dan buku Amaedola Nono Niha, disusun oleh Pdt. Dal. Zendratӧ, S.Th serta hasil wawancara. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan teknik dokumentasi, teknik catat, dan wawancara. Adapun kajian yang digunakan adalah kajian semantik untuk menerjemahkan lambang metafora yang terdapat dalam amaedola. Berdasarkan hasil analisis yang dilakukan terdapat 186 satuan metafora dari 100 amaedola Nias, dan telah memenuhi semua kategori yang ada dalam hierarki ruang persepsi manusia model Michael Haley dan menempatkan kategori Object sebagai kategori ruang persepsi manusia dengan persentase tertinggi yakni 29,03%(54 satuan). Selanjutnya adalah kategori human dengan persentasi 15,59%(29 satuan). Urutan ketiga adalah kategori animate dengan persentase 12,90%(24 satuan), kategori being dengan persentase 11,82 %(22 satuan), kategori terrestrial sebanyak 8,60%(16 satuan), kategori living dengan persentase 8,06%(15 satuan). Sementara tiga kategori selanjutnya memiliki jumlah persentase terendah yaitu kategori cosmos sebanyak 4,83%(9 satuan), kategori substance sebanyak 4,83% (9 satuan)dan kategori energy sebanyak 4,30%(8 satuan). Kata Kunci : Amaedola, Metafora, Ruang Persepsi Manusia, Semantik PENDAHULUAN Amaedola adalah salah satu sastra lisan Nias, berbentuk kalimat singkat yang mengandung makna kias. Amaedola dikenal sebagai sebuah ungkapan yang mengandung nasehat dan prinsip hidup masyarakat Nias. Biasanya digunakan dalam perbincangan sehari-hari, acara adat dan sebagai media pengenalan fondrakӧ (hukum dalam masyarakat Nias). 1

3 Amaedola terdiri dari amaedola sebua dan amaedola side-ide. Amaedola sebua merupakan kalimat metaforis yang berbentuk prosa, yang terdiri dari beberapa bait, selain itu amaedola sebua juga dapat diartikan sebagai sebuah cerita singkat dengan menjadikan beberapa objek sebagai ilustrasi yang berisikan amanat dan nasehat secara tersirat. Namun, pengertian tersebut lebih mengacu pada manӧ-manӧ (dongeng). Amaedola sebua ini sangat disukai masyarakat Nias zaman dulu. Biasanya, orang tua zaman dulu akan menuturkan amaedola kepada anak-anaknya selain bertujuan untuk menasehati juga untuk menghibur mereka. Demikian halnya dengan amaedola side-ide yang merupakan kalimat singkat yang disampaikan secara kias dan berisi nasehat. Amaedola side-ide ini juga disampaikan oleh para pemuka adat atau orang tua/orang dewasa. Biasanya amaedola ini diselipkan dalam pidato, pembicaraan di dalam acara adat ataupun saat menasehati anak-anaknya. Menurut Mendrőfa (1981:14), amaedola yang berisikan nasehat dengan makna kias tersebut digunakan orang tua Ono Niha sebagai salah satu cara untuk menanamkan rasa patuh dan setia serta mengamalkan fondrakő itu kepada anakanaknya, baik bagi yang masih kecil maupun anak-anak yang telah dewasa. Amaedola yang berisikan nasehat ini tentunya memiliki posisi penting untuk masyarakat Nias zaman dulu, amaedola bisa menjadi salah satu cara pengenalan dan pembentuk moral yang baik dalam masyarakatnya terlebih anak dan mudamudi Nias. Tentunya hal tersebut tercapai seiring dengan pengetahuan dan penguasaan mereka terhadap kosa kata bahasa Nias itu sendiri. Amaedola dalam zaman modern saat ini dituntut harus hidup dan bertahan di tengah-tengah intervensi bahasa lain, termasuk bahasa Indonesia. Terlebih dewasa ini khususnya masyarakat perkotaan yaitu kota Gunungsitoli dan sekitarnya hampir tidak lagi menggunakan amaedola, bahkan anak-anak muda tidak mengetahui apa itu amaedola serta maknanya. Sehingga amaedola seharusnya wajib dibudidayakan agar tidak hilang dari sisi kehidupan masyarakat Nias, sebab mengandung nasehat dan pelajaran hidup yang berguna untuk diketahui. Terlebih amaedola juga bisa menjadi media pengenalan kosa kata asli bahasa Nias kepada para generasi muda Nias. 2

4 Masyarakat Nias yang merupakan salah satu suku yang menjunjung tinggi tata krama dan norma berbicara antar sesama, menjadikan masyarakatnya sejak dulu menggunakan bahasa kias atau metafora dalam berkomunikasi dan menyampaikan sesuatu. Metafora berbeda dari bahasa konvensional, metafora tidak memberi arti literal. Tetapi, metafora memberikan sebuah pandangan atau makna tersirat dari sebuah lambang, yang dianggap memiliki persamaan. Sehingga, metafora juga dianggap memiliki makna asosiasi. Makna asosiasi menurut Selametmuljana (1964:25, dalam Pateda, 2001) mengatakan, asosiasi adalah hubungan antara makna asli, makna di dalam lingkungan tempat tumbuh semula kata yang bersangkutan dengan makna yang baru; yakni makna di dalam lingkungan tempat kata itu dipindahkan ke dalam pemakaian bahasa. Antara makna lama dan maknanya yang baru terdapat pertalian erat. Sementara Searle (1986:77, dalam Parera, 2004) berpendapat bahwa metafora adalah makna maksud. Pembicara bermaksud yang lain ketika ia mengujarkan satu kata atau kalimat. Jika seseorang mengatakan Sally is a block of ice, tentulah pembicara itu mempunyai maksud yang lain daripada makna kata dan kalimat tersebut. Metafora akan dengan mudah dibedakan dengan bahasa konvensional yakni dengan mengetahui struktur dasar metafora. Struktur dasar metafora sangat sederhana, yaitu sesuatu yang dibicarakan, dan ada sesuatu yang dipakai sebagai perbandingan. Oleh karena itu, Chaer (1984:9, dalam Pateda, 2001:235) mengatakan, metafora dilihat dari segi digunakannya sesuatu untuk memperbandingkan yang lain dengan yang lain. Begitu juga dalam amaedola Nias, metafora yang terdapat dalam amaedola bukanlah sekedar pemanis bahasa atau perumpamaan tanpa makna yang mendalam. Setiap amaedola mengandung nasehat, nilai, dan prinsip hidup serta sindiran atau teguran. Tentunya penciptaan metafora dalam amaedola dapat memberikan gambaran ruang persepsi masyarakat Nias pada umumnya tentang bagaimana cara hidup serta prinsip hidup yang benar. Hal ini sesuai dengan pernyataan bahwa bahasa mempengaruhi cara berpikir dan bertindak anggota masyarakat penuturnya. 3

5 Manusia dalam proses berpikirnya khususnya dalam menciptakan metafora, tentunya manusia tidak dapat melepaskan diri dari lingkungannya sebab manusia dalam kehidupannya akan berinteraksi dengan lingkungan dimana dia berada. Lingkungan dalam hal ini adalah segala sesuatu makhluk dan keadaan yang ada, baik makhluk hidup, alam, situasi, dan kondisi yang tentunya mempengaruhi keberadaannya. Manusia dalam menjalani kehidupan akan belajar dari pengalaman sebelumnya dan belajar terhadap alam sekitar. Tak jarang manusia mencontoh alam dan lingkungannya sebagai sebuah teladan dan pelajaran penting dalam menjalani hidup. Bahasa metaforis dengan konsep alam atau lingkungannya sebagai lambang kias akan menggambarkan berapa besar peranan alam dan lingkungan terhadap konsep berpikir manusia tersebut. Memang pada awalnya sebuah lambang tidak secara gamblang menghubungkan dan menggambar sebuah realitas sebab tidak ada hubungan geometris antara kata dan rujukannya. Hubungan itu dikatakan bersifat mana suka atau arbitrer, namun dengan pengetahuan manusia terhadap lingkungannya menghasilkan sebuah pemikiran yang menjembatani lambang bunyi dengan realitas yang disebut sebagai persepsi. Sebuah persepsi diperoleh melalui pengalaman yang berulang-ulang terjadi menimbulkan sebuah kesimpulan terhadap adanya hubungan lambang atau rujukan dengan kehidupan manusia. Parera (2004:131) mengatakan, pengalaman yang berulang akan hubungan antara lambang bunyi, realitas, dan ide akan memantapkan persepsi seorang tentang hubungan tersebut sehingga lahirlah makna. Ruang persepsi manusia terhadap lingkungannya yang mempengaruhi penciptaan metafora dalam amaedola dapat diuraikan dalam hierarki medan semantik ruang persepsi manusia berdasarkan konsep Michael Haley (Ching et al (eds.), 1980: , dalam Wahab, 1991:86). Haley menempatkan sebuah topografi yang luas tentang kategori semantik sebagai suatu hierarki yang mencerminkan ruang persepsi manusia yang secara berurutan terdiri dari being, cosmos, energy, substance, terrestrial, object, living, animate, dan human. Sehingga konsep ini dapat memetakan hubungan yang terpadu antara lambang yang dipakai dalam metafora dengan makna yang dimaksud. Berdasarkan hal tersebut menjadikan latar belakang penggunaan pola pikir Michael Haley, karena 4

6 meyakinkan peneliti dalam menganalisis hubungan lambang dengan makna yang dimaksud sebagai sebuah pola persepsi masyarakat penuturnya dalam amaedola Nias. Hierarki terhadap ruang persepsi dimulai dari HUMAN (manusia) sendiri, karena manusia dengan segala macam tingkah lakunya merupakan lingkungan manusia yang terdekat. Jenjang ruang persepsi yang ada di atas HUMAN ialah ANIMATE (makhluk bernyawa), sebab manusia hanyalah satu bagian saja dari makhluk bernyawa sebaliknya tidak semua makhluk bernyawa dimasukkan dalam kategori manusia, misalnya binatang yang merupakan kategori makhluk beryawa. Selanjutnya adalah LIVING atau kehidupan, dalam kategori ini nominanya ialah alam tetumbuhan, sebab tumbuhan itu hidup dan memiliki kehidupan. Tetapi, tidak semua yang hidup itu tetumbuhan. Maka selanjutnya akan berjenjang ke atas, hingga pada segala sesuatu yang ada di jagad raya ini, termasuk konsep yang bersifat abstrak yang tidak dapat dihayati oleh indra penglihatan, walaupun tak dapat disangkal keberadaannya. Keadaan abstrak namun tidak dapat disangkal keberadaannya inilah medan semantik paling atas yang disebut BEING atau keadaan, untuk mewakili semua konsep abstrak yang tidak dapat dihayati dengan indra manusia. Tentunya dalam mengapresiasi makna lambang yang dimunculkan dalam amaedola tersebut tidak hanya dengan mengelompokkannya dalam sembilan kategori ruang persepsi manusia namun mengolah maknanya melalui kajian semantik. Hal ini dilakukan untuk menemukan makna yang lebih pasti dari lambang-lambang metafora yang terdapat dalam amaedola. Karena semantik menelaah lambang-lambang atau tanda-tanda yang menyatakan makna, hubungan makna yang satu dengan makna yang lain dan pengaruhnya terhadap manusia dan masyarakat. Semantik merupakan istilah untuk bidang ilmu bahasa yang membahas dan mempelajari tentang makna dan arti. Tentunya ini juga didasari pada asumsi bahwa makna menjadi bagian dari bahasa. Oleh karena itu, objek studi semantik adalah bahasa dengan berbagai komponen dan tatarannya. Bahasa merupakan lambang yang berupa bunyi, maka yang dilambangkan adalah suatu pengertian, suatu konsep, suatu ide, atau suatu pikiran 5

7 yang ingin disampaikan dalam wujud bunyi itu. Oleh karena lambang-lambang itu mengacu pada suatu konsep, ide, atau pikiran, maka dapat dikatakan bahwa bahasa itu mempunyai makna. Meskipun pada dasarnya bahasa merupakan lambang yang bersifat arbitrer namun untuk mengenal lambang bahasa yang berupa bunyi tersebut harus terlebih dahulu dipelajari. Bahasa atau lambang bunyi tidak selamanya sesuai dengan makna harfiah atau sesungguhnya. Makna adalah konsepnya, tidak semua lambang bahasa yang berwujud bunyi itu mempunyai hubungan dengan benda-benda konkret di alam nyata. Memahami makna sebuah bahasa tentunya harus didasari pada sebuah lambang, melalui lambang akan diperoleh makna (konsep) sehingga melalui lambang tersebut dapat dikelompokkan secara garis besar dalam usaha mempermudah pengelompokkan lambang. METODOLOGI PENELITIAN Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatifdeskriptif. Menurut Moleong (2006), metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang yang diamati. Dengan kata lain, penelitian ini disebut penelitian kualitatif karena merupakan penelitian yang tidak mengadakan perhitungan. Metode kualitatif-deskriptif dalam penelitian ini dilakukan dengan menganalisis data dalam hal memperkaya informasi, mencari hubungan, membandingkan, menemukan pola atas dasar data aslinya. Hasil analisis data berupa pemaparan mengenai keadaan yang diteliti yang disajikan dalam bentuk uraian naratif. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik dokumentasi, studi pustaka dan wawancara. Teknik dokumentasi digunakan untuk memperoleh sumber data penelitian yaitu kumpulan amaedola yang telah didokumentasikan di dalam sebuah buku. Sementara studi pustaka merupakan usaha penelitian yang dilakukan peneliti dalam menghimpun informasi yang sesuai dengan topik atau masalah yang akan diteliti. Informasi tersebut berupa buku-buku ilmiah, jurnal, dll baik dari media cetak maupun media elektronik yang tentunya berguna dalam pengolahan data. Sedangkan wawancara akan dilakukan dengan mewawancarai 6

8 beberapa informan untuk mendukung data serta mengetahui makna amaedola secara mendalam Sumber data penelitian ini adalah buku berjudul Kumpulan Peribahasa Nias disusun oleh B. La ija dan buku Amaedola Nono Niha yang disusun oleh Pdt. Dal. Zendratӧ, S.Th. Serta hasil wawancara dari informan, sebagai pendukung data peneliti. Informan yang akan diwawancara berjumlah sekitar satu atau dua orang yang merupakan pengurus Lembaga Budaya Nias berlokasi di Kota Gunungsitoli. Subjek penelitiannya adalah satuan metafora yang terdapat dalam amaedola Nias. PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN Data yang diuraikan dan dideskprisikan berupa hierarki ruang persepsi manusia berdasarkan model Michael Haley yang terdiri dari sembilan kategori. Data yang dianalisis sebanyak 100 amaedola dan telah ditemukan 186 satuan metafora yang diklasifikasi dalam kategori being, cosmos, energy,substance, terrestrial, object, living, animate, dan human. Ruang Persepsi Kategori BEING (Keadaan) Kategori being merupakan kategori yang paling jauh dalam hierarki ruang persepsi manusia menurut Michael Haley. Kategori semantik being mencakup konsep kehidupan manusia yang abstrak atau tidak dapat dilihat dengan indra penglihatan namun dapat dirasakan dan dimiliki. Nomina yang dimunculkan merupakan suatu keadaan abstrak dalam lingkungan manusia karena tidak dapat dihayati dengan mata secara langsung namun tetap dianggap ada keberadaannya. (1) [Alawa luo] afeto duo. (Laija, 1971:10) (hari semakin siang, tuak pun terasa pahit) [Alawa luo] adalah konsep yang abstrak yang memberikan keadaan peralihan antara pagi menuju siang. Keadaan hari [alawa luo] memberikan gambaran keadaan yang terus diulur-ulur. Konsep amaedola di atas secara keseluruhan dilatarbelakangi pada keadaan masyarakat Nias yang memiliki mata pencaharian mengolah buah aren menjadi tuak. Maka pada umumnya tuak akan terasa lebih enak jika pagi hari sedangkan jika matahari semakin meninggi maka tuak tersebut akan terasa pahit, berbeda rasanya. Keadaan tersebut diumpamakan 7

9 pada sebuah pekerjaan/ permasalahan yang semakin diendapkan atau terus menerus dibahas namun tidak menemukan penyelesaian hingga berlarut-berlarut. Keadaan tersebut menjadikan masalah atau pun pembicaraan /pekerjaan tersebut selanjutnya tidak menarik lagi atau secara terpaksa mengerjakannya. Ruang Persepsi Kategori COSMOS (Kosmos) Kategori Cosmos merupakan benda-benda di jagad raya, meskipun jauh namun masih dapat dijangkau oleh penglihatan manusia sehingga benda-benda langit tersebut nyata keberadaannya. (2) Ibinibini ӧ ia [bawa], oroma ia na tesa a. Ibinibini ӧ ia [dӧfi], oroma ia na akhӧmi (Laija, 1971:130) (Bulan yang bersembunyi di balik awan, akan kelihatan juga disaat purnama. Bintang pun yang bersembunyi akan terlihat juga disaat malam telah tiba) [bawa] bulan dan [dӧfi] bintang merupakan benda-benda langit yang berada di ruang angkasa. Penggunaan metafora [bawa] dan [dӧfi] diasosiasikan sebagai sebuah momok, sebuah kebohongan bagi masyarakat Nias jika dilekatkan pada amaedola di atas, yang berarti bahwa bagaimanapun bulan [mbawa] menyembunyikan dirinya maka ia mau tidak mau akan muncul juga disaat purnama, begitu juga bintang [dӧfi] menyembunyikan dirinya akan kelihatan juga disaat malam telah tiba. Semua ada masa dan waktunya, dan itu tidak akan bisa dihindari oleh siapapun. [bawa] dan [dӧfi] juga bisa diasosiasikan sebagai sebuah talenta, berdasarkan keberadaan bulan dan bintang yang merupakan benda langit, bagi masyarakat Nias juga merupakan benda langit yang sangat indah yang pastinya akan selalu dinantik-nantikan. Beberapa sifat masyarakat Nias yang terlalu merendah diri ataupun juga disebabkan karena malu untuk tampil meskipun memiliki kelebihan/talenta tertentu yang seharusnya bisa dibanggakan. Maka, bagaimanapun itu pada waktunya nanti seseorang itu pasti akan menunjukkan talenta yang dimilikinya. Secara keseluruhan, amaedola ini bermakna bahwa kebohongan bahkan kebenaran sekalipun jangan pernah ditutuptutupi sebab setiap hal ada waktu dan masanya yang dengan sendirinya akan terungkap juga. 8

10 Ruang Persepsi Kategori ENERGY (Energi) Kategori Energy merupakan hierarki ruang persepsi manusia di bawah kategori Cosmos. Kategori ini merupakan segala sesuatu yang nyata dalam lingkungan manusia yang membutuhkan ruang dan dan gerak. (3) Abӧlӧ duhe moroi ba [nangi]. (Laija, 1971:1). (Tunggul lebih kuat dari pada angin) [nangi] dalam amaedola di atas diasosiasikan dengan sebua ancaman. Pada umumnya angin merupakan sebuah gejala alam yang terkadang menyejukkan namun jika angin tersebut semakin kencang maka akan memporakporandakan apapun yang di sekitarnya, tentunya hal itu merugikan manusia. Oleh karena itu, angin biasanya disamakan dengan sebuah perkara atau ancaman. Ruang Persepsi Kategori SUBSTANCE (Substansi) Kategori Substance merupakan kategori di bawah kategori Energy yang berpredikasi selain nyata, membutuhkan ruang, bergerak juga memiliki sifat lembam/mencair dan mengendap. Kategori Substance merupakan benda-benda cair atau yang memiliki sifat cair. (4) Itӧrӧ lala nia [idanӧ], itӧrӧ lala nia molӧ. Tebai nitaha nisӧsӧ. (Laija, 1971:135) (Air menempuh jalannya sendiri, banjir menempuh jalannya sendiri, tak akan dapat dihambat lagi). Berdasarkan sifat dasar air, air mengalir dari dataran tinggi ke dataran rendah, arus air seringkali tidak bisa tertahankan lagi, dia akan terus mengalir hingga tiba pada dataran paling rendah. Makna metaforis [Idanӧ] dalam amedola di atas dapat artikan sebagai sebuah perkembangan zaman atau globalisasi. Era globalisasi memang tidak bisa dihindari lagi, akan mengalir sangat deras dari zaman ke zaman. Ruang Persepsi Kategori TERRESTRIAL (Terestrial) Kategori terrestrial mencakup hamparan yang terikat dengan bumi. Kategori ini mencakup pada keadaan tercipta secara alami dan telah menyatu dengan bumi. Lambang dalam kategori terrestrial berupa sungai, tanah, gunung, padang pasir. 9

11 (5) Ha atӧ sara zӧndra, ba ha atӧ sara li. Ta olikhe gawӧni, ta olae [guli nasi] (Laija, 1971:74) (jika kita satu pendapat, satu suara, kita sanggup membentuk kayu awӧni sebesar lidi dan mampu menyebrangi lautan dengan mudah) [guli nasi] adalah lautan yang tentunya mustahil untuk berjalan di atas laut seperti penggalan kalimat dalam amaedola di atas ta olae guli nasi. Tetapi kalimat tersebut memberi arti baru bahwa segala sesuatu yang mustahil sekali pun pastinya akan tercapai jika memiliki satu pendapat dan satu hati dalam sebuah kelompok. Ruang Persepsi Kategori OBJECT (Objek) Kategori Object memiliki sifat selain nyata, juga mudah pecah. Segala materi atau benda yang dapat pecah, koyak atau hancur telah masuk dalam kategori Object. Ruang persepsi dengan kategori Object ini menggunakan bendabenda mati sebagai lambang kias. (6) Owulo [gara] abua, na muzawili no aoha (Berat batu bila berkumpul, ringan bila terpencar) [gara] atau batu merupakan benda padat yang keras namun memiliki potensi untuk bisa hancur atau pecah. Lambang metafora [gara] dalam amaedola tersebut diasosiasikan dengan sebuah beban yang berat. Makna amaedola di atas berarti beban akan terasa berat jika ditumpuk dan dihadapi sendiri tetapi akan terasa ringan jika bisa dibagi dengan sesama atau dipecahkan bersama-sama. Ruang Persepsi Kategori LIVING (Kehidupan) Kategori Living merupakan hierarki ruang persepsi manusia setelah kategori Object. Kategori Living memiliki semua sifat yang dimiliki oleh kategori sebelumnya dan terdapat satu sifat khususnya yakni dapat bertumbuh. Kategori ini termasuk makhluk hidup yang dapat bertumbuh, yakni semua jenis tumbuhtumbuhan. Beberapa amaedola yang menggunakan lambang metafora kategori Living antara lain: (7) Abӧlӧ [duhe] moroi ba nangi. (Laija, 1971:1) (Tunggul lebih kuat dari pada angin) 10

12 [duhe] adalah bagian bawah pohon saat ditebang yang keadaannya masih tertancap di tanah. [duhe] atau tunggul diasosiasikan sebagai sebuah status sosial manusia. Tunggul menggambarkan keadaan manusia yang berstatus sosial rendah atau berpangkat rendah akan lebih sedikit mendapatkan musibah atau ancaman dibanding dengan seseorang yang kaya atau berpangkat tinggi. Ruang Persepsi Kategori ANIMATE (Makhluk Bernyawa) Kategori animate memiliki predikasi yang tidak terdapat pada kategori sebelumnya, yaitu kemampuan berjalan, berlari, terbang dan sebagainya serta juga bernyawa. Berdasarkan predikasi tersebut, kategori animate ini meliputi jenisjenis hewan. (8) [Asu] zi fasala [mao] ni bӧzi. (Laija, 1971:19) (Anjing yang bersalah, kucing yang kena pukul) [asu] dan [mao] adalah dua binatang peliharaan manusia yang tak pernah akur. Sebagai binatang peliharaan dan sangat dekat dengan manusia, [asu] dan [mao] memiliki posisi masing-masing di rumah. [asu] anjing biasanya ditempatkan di luar rumah sebagai penjaga rumah, sedangkan [mao] kucing seringnya berada di dalam rumah dan menjadi binatang peliharaan yang dimanja. Saat makanan hilang di atas meja maka yang dituduh adalah kucing bukan anjing karena didasari pada kebiasaan masing-masing. Keadaan tersebut diasosiakan sebagai bentuk penerapan hukum atau aturan yang salah, ketidakadilan dalam menegakkan hukum sehingga akhirnya menghasilkan keputusan yang salah dan merugikan salah satu pihak. Ruang Persepsi Kategori HUMAN (Manusia) Kategori human merupakan merupakan kategori yang paling bawah dari hierarki ruang persepsi manusia menurut Michael Haley. Ketegori human ini berbicara tentang manusia itu sendiri dengan segala tingkah lakunya. Predikasi yang terdapat pada kategori human, tidak berlaku pada kategori ruang persepsi sebelumnya. Predikasi khusus yang ada pada kategori human adalah kemampuannya berpikir, berbicara, bertindak sehingga ia dapat melakukan segala tindakan atau kegiatan yang tidak bisa dilakukan oleh anggota-anggota di kategori sebelumnya. 11

13 (9) Bӧi dӧni mbulu nakhe ba [niha sato]. (Laija, 1971:34) (Jangan petik daun aren di tengah orang banyak) [niha sato] diasosiasikan dengan situasi yang tidak tepat. Maka, makna metaforis dari amaedola di atas adalah tindakan yang kurang tepat dalam kondisi yang tidak tepat. Jika melakukan sesuatu hal janganlah setengah-setengah namun dilakukan secara maksimal sama halnya jika ingin berbuat baik dengan orang, maka perlakukanlah semua orang sama rata, jangan membeda-bedakan mereka di depan mereka sendiri. Melalui lambang metafora yang dimunculkan dalam amaedola dapat memberikan gambaran ruang persepsi masyarakat Nias, dalam hal ini menggunakan hierarki ruang persepsi manusia model Michael Haley untuk memperoleh gambaran yang lebih spesifik. Metafora yang ditemukan dalam 100 amaedola di klasifikasikan ke dalam sembilan kategori ruang persepsi model Haley. Hasil yang diperoleh adalah ruang persepsi masyarakat Nias pada metafora dalam amedola telah memenuhi semua kategori yang ada dalam hierarki ruang persepsi manusia model Michael Haley yaitu being (22 metafora), cosmos (9 metafora), energy (8 metafora), substance (9 metafora), terrestrial (16 metafora), object (54 metafora), living (15 metafora), animate (24 metafora) dan human (30 metafora). Persentasi masing-masing kategori ruang persepsi manusia model Haley dalam Amaedola, antara lain: Kategori Being : Kategori Cosmos: Kategori Energy: Kategori Substance : Kategori Terrestrial: Kategori Object: Kategori Living: Kategori Animate : 12

14 Kategori Human: Hasil analisis dan hitungan persentase menempatkan kategori Object sebagai kategori ruang persepsi manusia dengan persentase tertinggi yakni 29,03%, yang menggambarkan bahwa masyarakat Nias pada umumnya sangat menghargai benda-benda yang mereka miliki serta menguasai keadaan benda tersebut hingga mampu menjadikannya sebagai bahan ilustrasi hidup. Hal tersebut juga membuktikan bahwa masyarakat Nias sejak dulu telah memiliki peradaban yang tinggi, dan sangat menghargai serta memelihara benda-benda yang mereka miliki. Keadaan ini juga didasari oleh mata pencaharian dan cara hidup masyarakat Nias. Masyarakat Nias yang lebih banyak berternak, bertani dan berburu tentunya banyak mengenal benda-benda bahkan menciptakannya untuk keperluan pekerjaannya sehingga memunculkan banyak analogi hidup dari bendabenda yang mereka jumpai. Selain itu, masyarakat Nias lebih banyak memunculkan filosofi hidup lewat benda-benda mati juga dilatarbelakangi oleh sebuah fondrakӧ, salah satunya aturan adat istiadat yang menggunakan dan membutuhkan berbagai macam benda-benda. Salah satunya dalam pesta pernikahan, aturan adat mewajibkan pelaksana acara pesta mengadakan berbagai benda-benda seperti emas (ana a/bari ache), padi (gulitӧ), saembu hӧgӧ, dll. PENUTUP Berdasarkan hasil penelitian yang telah diuraikan dalam pembahasan maka dapat disimpulkan bahwa, lambang metafora yang terdapat dalam amaedola Nias sebagian besar tidak bermakna universal atau hanya dimengerti oleh masyarakat asli Nias. Melalui 100 amaedola yang di data maka ditemukan 186 metafora yang diklasifikasikan ke dalam sembilan kategori hierarki ruang persepsi manusia model Haley. Sembilan kategori tersebut telah ditemukan pada metafora dalam amaedola Nias yang yang meliputi being, cosmos, energy, substance, terrestrial, object, living, animate dan human. Hierarki ruang persepsi manusia model Haley ini pada metafora dalam amaedola menempatkan kategori Object sebagai kategori ruang persepsi manusia dengan persentase tertinggi yakni 29,03%, yang menggambarkan bahwa masyarakat Nias pada umumnya sangat menghargai benda-benda yang mereka miliki serta menguasai keadaan benda tersebut hingga 13

15 mampu menjadikan sebagai bahan ilustrasi hidup. Hal tersebut juga membuktikan bahwa masyarakat Nias sejak dulu telah memiliki peradaban yang tinggi, dan sangat menyukai serta memelihara benda-benda. Kategori selanjutnya adalah kategori human dengan jumlah persentasi 15,59%, kategori animate dengan jumlah persentase 12,90%, kategori being dengan jumlah persentase 11,82%, kategori terrestrial sejumlah 8,60%, kategori living dengan jumlah persentase 8,06. Sementara tiga kategori selanjutnya yakni kategori cosmos, substansce, dan energy memiliki jumlah persentase terendah yaitu kategori cosmos sebanyak 4,83%, kategori substance sebanyak 4,83% dan kategori energy sebanyak 4,30%. DAFTAR PUSTAKA La ija, B Kumpulan Peribahasa Nias. Gunungsitoli: BNKP Tohia. Laoli, Rosthina R. Sirait, dkk. (ed.) Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Nias. Medan: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Sumatera Utara. Mendrőfa, Sőkhiaro Welther Fondrakő Ono Niha: Agama Purba-Hukum Adat-Mitologi-Hikayat Masyarakat Nias. Jakarta Raya: Inkultra Foundation Inc. Moleong, Lexy J Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Parera, J.D Teori Semantik: Edisi Kedua. Jakarta: Penerbit Erlangga. Pateda, Mansoer Semantik Leksikal. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Purwo, Bambang Kaswanti (ed.) PELLBA 3: Pertemuan Linguistik Lembaga Bahasa Atma Jaya: Ketiga. Jakarta: KANISIUS bekerjasama dengan Lembaga Bahasa UNIKA Atma Jaya. Silalahi, Roswita Metafora dalam Bahasa Batak Toba. Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra. Vol. 1 : 96. Suwandi, Sarwiji Semantik: Pengantar Kajian Makna. Yogyakarta: Media Perkasa. Tarigan, Henry Guntur Pengajaran Semantik. Bandung: Angkasa. 14

16 Wahab, Abdul Isu Linguistik: Pengajaran Bahasa dan Sastra. Surabaya: Airlangga University press. Zendratӧ, Dal Amaedola Nono Niha. Nias. 15