BAB III Mena Muria di Negeri Aboru. terhadap Mena Muria yang merupakan hasil wawancara dengan para tokoh masyarakat,

Save this PDF as:
 WORD  PNG  TXT  JPG

Ukuran: px
Mulai penontonan dengan halaman:

Download "BAB III Mena Muria di Negeri Aboru. terhadap Mena Muria yang merupakan hasil wawancara dengan para tokoh masyarakat,"

Transkripsi

1 BAB III Mena Muria di Negeri Aboru Bab ini akan membahas mengenai hasil penelitian di Aboru. Hasil penelitian ini berisi gambaran umum Negeri Aboru yang meliputi : sejarah terbentuknya Negeri Aboru, keadaan geografis dan batas wilayah, keadaan sosial-budaya, dinamika sosial-ekonomi, dan keadaan pendidikan. Dalam hasil penelitian ini juga akan memaparkan pemahaman orang Aboru terhadap Mena Muria yang merupakan hasil wawancara dengan para tokoh masyarakat, tokoh agama dan tokoh adat di Negeri Aboru terkait dengan pemaknaan masyarakat Aboru tentang Mena Muria. Dalam bab sebelumnya telah dibahas tentang fungsi bahasa dalam sebuah masyarakat. Bahasa sangat erat kaitannya dengan proses sosialisasi dalam sebuah komunitas. Proses sosialisasi tentu terdapat komunikasi. Bahasa adalah salah satu media komunikasi verbal yang sering digunakan dalam proses sosialisasi. Hal ini memberikan petunjuk bahwa bahasa memegang peranan penting dalam proses sosialisasi. Selain memudahkan dalam proses sosialisasi, bahasa juga membantu mengidentifikasi individu atau kelompok. Bahasa dapat terbagi dalam berbagai rumpun bahasa. Rumpun bahasa mewakili letak geografis suatu wilayah. Maluku misalnya termasuk dalam rumpun bahasa Austronesia 1 sama halnya dengan wilayah-wilayah di Nusantara. 2 Bahasa-bahasa di Maluku khususnya hanya digunakan dalam acara-acara tradisional. Sehingga untuk komunikasi sehari-hari bahasa yang digunakan adalah bahasa melayu yang juga masih termasuk dalam rumpun bahasa Austronesia. Anehnya, khusus untuk bahasa-bahasa lokal Maluku Tengah masuk dalam rumpun bahasa Proto-Austranesia. 1 Rumpun bahasa Austronesia adalah sebuah rumpun bahasa yang sangat luas penyebarannya di dunia. Dari Taiwan dan Hawaii di ujung utara sampai Selandia Baru (Aotearoa) di ujung selatan dan dari Madagaskar di ujung barat sampai Pulau Paskah (Rapanui) di ujung timur 2 R. Z Leirissa dan Djuariah Latuconsina, Sejarah Kebudayaan Maluku ( Jakarta : Ilham Bangun Karya, 1999)

2 Stresseman dan Collins melakukan penelitian di Maluku dan menemukan bahwa bahasa Maluku Tengah masuk dalam rumpun Proto-Autranesia tetapi dengan sub-bahasa yang khusus yakni sub-bahasa Proto-Maluku. 3 Dalam bahasa Proto-Maluku terdapat 2 pembagian, yakni bagian barat dan bagian timur. Bagian barat mewakili bahasa di pulau Buru dan Ambalau. Sedangkan bagian timur mewakili bahasa di Pulau Seram, Ambon, Haruku, Saparua dan Nusalaut. Selain berfungsi sebagai alat komunikasi, bahasa di Maluku juga mempunyai nilai historis. Ada begitu banyak peristiwa sejarah yang terjadi di Maluku, yang dituangkan didalam syair menggunakan bahasa lokal. Dua syair yang terkenal yakni Kapata dan Lania. Kapata merujuk pada syair-syair peperangan sedangkan Lania lebih merujuk pada kisah-kisah sedih, pengkhianatan dan duka. Mena Muria merupakan bagian dari rumpun bahasa proto-maluku karena berasal dari bahasa Seram yang telah diklasifikasikan dalam rumpun bahasa tersebut. Mena Muria bagi orang Alune memiliki arti harfiah maju tanpa mundur. Dalam tradisi masyarakat Alune bahasa ini masih digunakan untuk menunjuk pada keadaan sosial masyarakat Alune. 4 Misalnya Sia Mena artinya orang yang dituakan. Orang Alune tidak menyebutkan Muria tetapi mereka menyebutnya dengan sebutan Muli. Hal ini memperlihatkan ada perbedaan bunyi konsonan R dan L (huruf mati). Meskipun berbeda bunyi namun setidaknya memiliki arti yang sama yakni merujuk pada yang bungsu, kecil, atau yang paling belakang. Ada beragam adat dan budaya dalam masyarakat Pulau Seram (khusus bagi orang Alune) mereka menyebutnya Hatu Mena dan Hatu Muli. 5 Menunjukkan pembagian dan pemetaan masyarakat Alune di Seram. Bukan saja di Seram pesisir (Maluku Tengah), di daerah Seram Gunung seperti Maraina juga mempunyai penyebutan yang sama tetapi dengan makna yang berbeda. Mena Muria menurut masyarakat Maraina bukan merujuk pada 3 Ibid, Hasil Wawancara dengan Bpk. N.M di Desa Nuruwe Maluku Tengah, 30 April Ibid. 32

3 pemetaan wilayah dan status sosial melainkan merujuk pada sumber daya alam yang ada di Seram. Mena dipahami sebagai bagian dari sumber daya laut dan Muria merujuk pada sumber daya digunung. Dalam pemahaman mereka, dengan sumber daya alam yang banyak maka masyarakat Maluku tidak perlu cemas sehingga muncul istilah Mena Muria menurut pemahaman orang di Seram Gunung Maraina. 6 Lain halnya dengan masyarakat Maluku Tenggara mempunyai sebutan yang memiliki makna serupa dengan Mena Muria yakni Mena Mole. Mereka meyakininya sebagai sebuah doa dan keyakinan bahwa pergi dan kembali juga dengan selamat. Begitu juga dengan masyarakat di Aboru, yang mempunyai pemahaman berbeda dengan orang Alune dan orang Maluku Tenggara. Seringkali Mena Muria dipahami secara politis. Dalam teori-teori bahasa ada kaitannya antara bahasa, kekuasaan dan politik. Bagaimana bahasa mempengaruhi masyarakat dan menjadi alat politik dan kekuasaan. 1. Gambaran Umum Negeri Aboru 1.1 Sejarah Negeri Aboru Aboru berasal dari kata Aman Horui atau Ama Aharu yang berarti negeri baru. 7 Kenapa dinamakan negeri baru? Karena negeri ini baru ada setelah perang Amaika 8. Sebelum itu hanya ada negeri-negeri kecil yang menjadi hunian masing-masing marga, misalnya : Aman Iwa negeri marga Sinay, Aman Irai negeri marga Akihari. Dalam bahasa daerah setempat Negeri Aboru disebut dengan nama Lealohi Samasuru. Lea berarti memisahkan atau menggeserkan sedangkan Lohi berarti mengumpulkan atau mempersatukan. Samasuru berarti 6 Wawancara dengan Sekum GPM periode Wawancara dilakukan pada hari Kamis, 13 April 2017 di Kantor Sekum Sinode GPM. Pada Pukul WIT. 7 J. A. Pattikayhatu, Sejarah Negeri dan Jemaat GPM Aboru (12 Mei Mei 2008). ( Maluku : Panitia 100 Tahun Gedung Gereja Bethel Aboru, 2008) Perang Amaika adalah perang yang terjadi sekitar abad 14 di daerah pedalaman bagian Timur pulau Haruku. Kira-kira berjarak 3 KM dari daerah Aboru. Amaika adalah nama tempat yang merupakan pusat perdagangan yang sangat strategis untuk melakukan proses tukar menukar hasil alam dengan para pedagang dari luar (Tiongkok). Bukan hanya pedagang dari Tiongkok melainkan juga pedagang dari Pulau Banda yang telah memegang kepercayaan Islam. Amaika menjadi salah satu negeri Islam di Pulau Haruku akibat kontak dengan pedagang dari Pulau Banda. Perang diduga terjadi akibat perebutan Negeri Amaika yang memiliki jalur strategis untuk perdagangan. 33

4 komunitas masyarakat yang dipisahkan tetapi kemudian dipersatukan yang tak lain adalah ciri khas dari sistem pengelompokan masyarakat Aboru. Keterpisahan itu dulunya ditandai dengan adanya pemukiman masyarakat yang diberi nama dalam bahasa setempat Aman Irai, Aman Tawari, Aman Mahina, Aman Noi, Aman Ika, Aman Latu 9. Tempat atau pemukiman masyarakat yang dulunya dihuni oleh datu-datuk, tetapi kemudian dipersatukan kembali dalam satu pemukiman secara bersama dan berdampingan yang kemudian disebut Negeri Aboru. Marga yang menjadi orang asli dari Negeri Aboru adalah : Saija, Sinay, Usmany, Nahumury, Teterissa, Akihary, Leuhery, Leuhena, Malawau, Mual, Tuankotta, Manusiwa, Pokomase, Riry, Tepal, Komas, Hendriks, Pattinama, Pattinussa, Lereth, De Fretes, Timisela, dll. Latar belakang sejarah terbentuknya Negeri Aboru seperti yang disebutkan diatas turut mempengaruhi sistem pengelompokan masyarakat. Negeri Aboru dalam pemetaan wilayah Negeri dibagi menjadi enam wilayah, yaitu : Kampong, Haour-Tanital, Negeri Baru, Waekenal, Salele, dan Naira. Komunitas masyarakat yang ada dalam wilayah ini menunjukkan kekentalan emosional kelompok. Hal ini tergambar dalam konflik internal yang pernah terjadi dalam Negeri Aboru beberapa tahun silam, dalam konflik itu masing-masing kelompok mempertahankan integritas dan eksistensi kelompok. Masyarakat Aboru dikenal sebagai masyarakat yang militan dan militansi. Itu terwujud dalam tindakan dan tutur kata setiap hari, relasi dengan sesama, dan juga dengan lingkungan turut membentuk karakter masyarakat menjadi keras, kasar, panas, tapi ada saat-saat tertentu dimana masyarakat juga bisa bergaul atau berelasi dengan orang dan menyelesaikan masalah dengan kepala dingin. Meskipun demikian ada perbedaan yang sangat mencolok dan cukup tajam dalam pergaulan masyarakat Aboru dimana ada klasifikasi dalam pengelompokan masyarakat yang mana ada kelompok dalam atau anak Negeri (in group) dan kelompok luar atau orang dagang (out group), tetapi ada penghargaan yang tinggi 9 Data Renstra (Rencana Strategis) Jemaat GPM Aboru , Hal. 5 34

5 kepada orang-orang yang dianggap sebagai orang dagang selama mereka tidak mengganggu aktivitas masyarakat. Sumber : Dokumentasi Pribadi Gambar (1) Jalan di Aboru Kampong Sumber : Dokumentasi Pribadi Gambar (2) Jembatan Aboru Kampong yang menghubungkan jalan menuju Naira 1.2 Keadaan Geografis dan Batas Wilayah Serta Keadaan Wilayah A. Negeri Aboru secara geografis berbatasan dengan 10 : Sebelah Utara berbatasan dengan Negeri Pelauw Sebalah Selatan berbatasan dengan Laut Banda 10 Data Statistik Negeri Aboru, Diambil di Kantor desa Negeri Aboru, 3 Mei

6 Sebelah Barat berbatasan dengan Negeri Wassu Sebelah Timur berbatasan dengan Negeri Hulaliu Sumber : Kompasiana 11 Gambar (3) Peta Aboru Keberadaan menjadikan Negeri Aboru berada dalam teluk yang sangat indah dan dikelilingi oleh hutan yang sangat lebat yang kaya akan rempah-rempah sehingga membentuk letak aboru yang khas. Keberadaan Negeri Aboru yang terletak dalam teluk inilah yang membuat masyarakat dapat melakukan perjalanan dengan angkutan laut meskipun pada musim ombak, karena pelabuhan dalam teluk yang aman dari hantaman ombak. Daratan yang berbukit dan berbatu, dan dialiri oleh enam buah sungai yang membuat Negeri Lealohi Samasuru (Aboru) ini menjadi negeri yang berlimpah dengan air. Posisi yang cukup strategis ini juga memudahkan perjalana ke pulau Saparua yang bisa dilakukan dengan menggunakan angkutan laut pada setiap hari rabu dan sabtu yang adalah hari pasar. Jangkauan ke Ambon dilakukan dengan angkutan laut setiap hari kecuali hari Minggu, jangkauan ke pusat kecamatan yang terletak di Pelauw dilakukan apabila ada keperluan. Dengan menempuh jalur darat meskipun jalur darat kurang memadai karena kondisi jalan yang rusak, begitu juga dengan perjalanan ke pusat Kabupaten di Masohi. Keadaan iklim dan musim yang terjadi selama satu tahun yaitu : Musim Timur pada bulan Maret-Juli 11 Diunduh pada tanggal 05 Juli 2017 Pukul 23:08 36

7 Musim Pancaroba dari Timur ke Barat pada bulan Agustus Musim Pancaroba dari Barat ke Timur pada bulan Pebruari Musim Barat pada bulan September-Januari B. Keadaan Penduduk Negeri Aboru merupakan salah satu Negeri Sarani (Kristen) yang besar di Pulau Haruku. Seluruh penduduk yang bermukim di Aboru sebagai penduduk tetap seluruhnya beragama Kristen. Jumlah jiwa di Negeri Aboru berdasarkan pembagian menurut jenis kelamin adalah sebagai berikut : Tabel 1. Jumlah Jiwa berdasarkan jenis kelamin No. Laki-Laki Perempuan Jumlah Jiwa 901 Jiwa Jiwa C. Keadaan Sosial-Budaya Sumber : Statistik Desa Aboru 2012 Kebudayaan merupakan sesuatu yang sangat melekat dan berpengaruh dalam kehidupan masyarakat, hal ini memberi suatu hakikat nilai yang bertumpu atau bertaut erat dengan nilai masyarakat itu secara umum. Kebudayaan juga merupakan warisan berharga tete-nene moyang 12 yang lalu menjadi tradisi terhadap peradaban hidup manusia atau masyarakat juga kelompok tertentu yang mengalami perubahan dari waktu ke waktu. Di Aboru ada lima Soa 13, yaitu : 12 Tete Nene Moyang adalah sebutan bagi para leluhur atau nenek moyang. Biasanya istilah tete nene moyang dipahami sebagai roh para leluhur dan orang-orang tua. Keberadaan tete nene moyang biasanya mendiami tempat-tempat tertentu. Misalnya, rumah adat atau pohon-pohon besar. 13 Soa adalah gabungan dari beberapa mata rumah atau klan tempat dimana masyarakat dalam komunitas negeri adat berasal. Soa digunakan pada sekitar tahun 1500an saat bangsa penjajah (Portugis) masuk ke Maluku. Para budak atau pekerja mendirikan benteng yang disebut Soa untuk mempertahankan klan mereka. Di dalam soa mereka menjalankan aktivitas keseharian seperti biasanya, anggota soa biasanya adalah mereka yang masih mempunyai hubungan keluarga atau pertalian darah. Dalam perkembangannya Soa sudah lebih dari sekedar benteng pertahanan namun tempat dimana komunitas negeri adat berasal. Kumpulan 37

8 1. Soa Salahitu yang terdiri dari mata rumah atau marga : Saija, Leuhery, dan Pokomase 2. Soa Pelauw yang terdiri dari mata rumah atau marga : Akihary, Tuankotta, Manusiwa 3. Soa Rissa yang terdiri dari mata rumah atau marga : Sinay 4. Soa Hura yang terdiri dari mata rumah atau marga : Nahumury, Malawauw, Teterissa, Mual, Riry, Leuhena 5. Soa Patti yang terdiri dari mata rumah atau marga : Usmany Aboru sama halnya dengan Negeri-Negeri lain di Lease yang masih melestarikan nilainilai adat yang diwariskan dari leluhur (tete nene moyang), Aboru juga adalah sebuah Negeri adat dan termasuk dalam persekutuan adat Pata Siwa (Uli Siwa) 14. Beberapa adat dan tradisi yang masih dijumpai dapat dicatat, yaitu : 1. Adat dan tradisi perkawinan yang mengandung nilai persatuan dalam ikatan hidup bersama suami dan istri. 2. Adat dan tradisi pengangkatan raja. Calon raja diberi mata rumah raja harus dikukuhkan dahulu secara adat dirumah adat Baileo, sebelum dilantik oleh Bupati dan pengukuhan di Gereja. 3. Tradisi tolong menolong atau Masohi dalam pekerjaan pembangunan fisik seperti pembangunan rumah tinggal dan pekerjaan ini tidak dikenakan biaya. beberapa Soa akan membentuk sebuah Negeri atau Kampung. Nama-nama soa biasanya diidentikan dengan pembagian tugas dalam komunitas. 14 Secara etimologi Pata (sama dengan Uli) berarti kumpulan atau kelompok, Siwa berarti sembilan. Sebutan Pata Siwa biasanya digunakan juga dengan istilah Pata Lima atau kelompok lima. Pata Siwa Pata Lima merujuk pada pengelompokan negeri-negeri di Maluku yang memiliki sistem adat yang sama. Pata Siwa Pata Lima berasal dari bahasa atau istilah asli (indigenous language) Maluku, keduanya berarti kelompok (grouping) atau bagian (division). Kata Pata sering digunakan dalam pergaulan masyarakat Maluku sehari-hari, yang mengandung arti bagian, misalnya: sagu salempeng di-pata dua (artinya: Sagu satu buah dibagi dua). Pata Siwa Pata Lima tidak terlepas dari cerita-cerita rakyat Maluku yang terbentuk di Seram (Pulau Ibu) yang diyakini sebagai asal muasal orang Maluku Tengah dan sekitarnya. Dalam pembagian sub-kelompok Pata Siwa terbagi lagi menjadi Pata Siwa hitam dan Pata Siwa putih. Pembagian kelompok dan sub-kelompok terdiri dari orang-orang atau klan yang merasa berasal dari satu keturunan. Gabungan Pata Siwa dan Pata Lima disebut sebagai Siwalima yaitu kelompok yang lebih besar gabungan dari hampir seluruh Negeri adat di Maluku yang termasuk dalam kelompok Pata Siwa dan Pata Lima. 38

9 4. Adat dan tradisi Pela 15, Negeri Aboru mempunyai Pela dan Gandong 16 dengan Negeri Booi di Pulau Saparua, Kariu di Pulau Haruku dan Hualoi (Islam) di Pulau Seram. Bentuk persekutuan Pela ini sangat keras dan terikat oleh hukum adat yang ketat. 5. Upacara adat di rumah adat Baileo : Asariaman yang seperti upacara pelantikan raja, penyerahan harta kawin, musyawarah atau rapat Saniri 17 besar, dan upacara adat lainnya. Selain itu, ada kebiasaan yang telah lama dilakukan dan masih dipertahankan yaitu bayat utang orang mati, kegiatan ini dilaksanakan pada saat ada orang Aboru yang meninggal. Semua masyarakat akan membantu dalam bentuk memberikan sumbangan uang secara sukarela. Sumbangan ini diberikan pada hari minggu setelah kematian dan besaran jumlahnya tergantung kerelaan keluarga tersebut. Sumbangan tersebut akan dicatat oleh pihak keluarga yang berduka sehingga bila kemudian hari ada keluarga yang tercatat mengalami kedukaan maka keluarga tersebut wajib membayar utang sesuai dengan besaran jumlah yang demikian. Ini adalah bentuk solidaritas masyarakat untuk membantu sesama yang berduka. Namun realita ini mengungkapkan bahwa solidaritas menopang keluarga yang berduka tidak nyata dalam ibadah pemakan ataupun ibadah penghiburan. Hanya sedikit saja orang yang mau datang dan beribadah 15 Pela adalah suatu sistem hubungan sosial yang dikenal dalam masyarakat Maluku berupa suatu perjanjian hubungan antara satu negeri (sebutan untuk kampung atau desa) dengan negeri lainnya, yang biasanya berada di pulau lain dan kadang juga menganut agama lain di Maluku (Bahasa Ambon: Tapele Tanjong). Biasanya satu negeri memiliki paling tidak satu atau dua Pela yang berbeda jenisnya. Sistem perjanjian pela ini diperkirakan telah dikenal atau telah ada sebagai bagian kearifan lokal masyarakat Maluku sebelum masa kedatangan bangsa-bangsa Eropa, terutama Portugis dan Belanda; dan digunakan untuk memperkuat pertahanan terhadap penyerangan bangsa Eropa yang pada waktu itu melakukan upaya monopoli rempah-rempah. 16 Gandong adalah sistem hubungan sosial yang berupa kekerabatan antar Negeri (Kampung adat). Kekerabatan antar Negeri ini diyakini telah ada pada zaman dahulu kala saat nenek moyang turun dari gunung di Pulau Seram untuk mencari tempat tinggal yang aman. Biasanya akan menempati pulau-pulau atau daerahdaerah baru yang belum disentuh oleh orang lain. Ditempat baru tersebut mereka akan berpisah dengan saudara mereka yang lain dan masing-masing mulai beranak cucu ditempatnya sendiri. setelah beranak cucu sekian banyak mereka mulai membentuk klan-klan yang nantinya akan membentuk negeri (desa atau perkampungan). 17 lembaga adat yang berperan mengayomi adat istiadat dan hukum adat. Saniri berperan membantu Raja atau Kepala Desan dalam menyelesaikan setiap perselisihan di lingkup negeri atau dusun. Saniri Negeri beranggotakan sekelompok orang yang terdiri dari kepala-kepala soa yakni kepala dari beberapa marga atau fam (sebutan bagi sistem kekeluargaan di Maluku yang pada umumnya berdasarkan garis keturunan ayah) yang telah ditentukan secara turun temurun, pemuda, keamanan yang kerap berfungsi sebagai pihak yang dimintai nasehat atau masukan dalam penyelesaian suatu kasus/sengketa. 39

10 malah terkesan muka merah dan muka putih. Ini menunjukkan bahwa pemahaman terhadap rasa solidaritas membayar utang supaya nanti dibalas. Dan karena itu masih sangat diperlukan pembinaan untuk mengubah pola pikir masyarakat dalam mengembangkan sikap solider. Selanjutnya budaya lain yakni sasi 18 masih dipertahankan oleh masyarakat Aboru guna menjaga kelestarian hasil bumi khususnya tanaman kelapa. Namun seiring waktu makna sasi mengalami pergesaeran yang signifikan. Kini orang tidak lagi menghargai budaya tersebut, terlihat bahwa sekalipun kelapa sementara berada di masa sasi tetap saja di konsumsi untuk kebutuhan keluarga. Pemberlakuan sasi itu sendiri dilatar belakangi oleh beragam pemahaman, ada yang menganggap sasi kelapa hanya berlaku bagi pohon kelapa di dusun, di ewang, di hutan tetapi yang dipinggiran rumah tidak. Tidak adanya sanksi yang berat dan penerapan bentuk sasi yang tepat memungkinkan penyimpangan ini terus berlangsung. Peran pemerintah untuk menjaga kelestarian budaya sasi dirasa sangat lemah sehingga masyarakat bisa menyimpang dengan seenaknya. Terkesan tanggung jawab ini hanya menjadi tanggung jawab gereja. 18 Sasi dapat diartikan sebagai larangan untuk mengambil hasil sumberdaya alam tertentu sebagai upaya pelestarian demi menjaga mutu dan populasi sumberdaya hayati (hewani maupun nabati) alam tersebut. Karena peraturan-peraturan dalam pelaksanaan larangan ini juga menyangkut pengaturan hubungan manusia dengan alam dan antar manusia dalam wilayah yang dikenakan larangan tersebut, maka sasi, pada hakikatnya, juga merupakan suatu upaya untuk memelihara tata-krama hidup bermasyarakat, termasuk upaya ke arah pemerataan pembagian atau pendapatan dari hasil sumberdaya alam sekitar kepada seluruh warga/penduduk setempat. Saat ini, sasi memang lebih cenderung bersifat HUKUM ADAT bukan tradisi, dimana sasi digunakan sebagai cara mengambil kebijakan dalam pengambilan hasil laut dan hasil pertanian. Namun, secara umum, sasi berlaku di masayarakat sebagai bentuk etika tradisional. Sasi tidak berhubungan dengan ritus kelahiran, perkawinan, kematian dan pewarisan, melainkan lebih cenderung bersifat tabu dan kewajiban setiap individu dan masyarakat dalam mengelola sumber daya alam yang dimiliki. Seperti yang kita tahu, bahwa taboo atau tabu berfungsi untuk menjaga kestabilan hidup masyarakat. Tabu seringkali dikaitkan dengan sesuatu yang terlarang, karena akan mengakibatkan dampak buruk bagi orang yang melanggar tabu 40

11 Sumber : Dokumentasi Pribadi Gambar (4) Baileo Sariaman Rumah adat Aboru D. Dinamika Sosial-Budaya Sumber : Dokumentasi Janeman Nahumury Gambar (5) Gereja Induk di Aboru Relasi pela atau gandong Aboru dengan dua Negeri Kristen yakni Negeri Kariu dan Negeri Booi (Maluku Tengah) dan Negeri Hualoi (Seram Bagian Barat) sangat erat dikalangan keempat Negeri, ini adalah kearifan lokal yang terus menerus dipertahankan dari generasi ke generasi. Relasi ini sangat baik sehingga dalam kegiatan bersama yang berkaitan dengan pemerintah Negeri maupun dengan pelayanan gereja, ketiga Negeri ini selalu terlibat 41

12 bersama 19. Selain itu, tatanan budaya di Negeri seperti adat kawin, Pamoi dan lain sebagainya. Tetap menjadi pranata yang jaga keluhuran nilainya dan diwariskan dari generasi ke generasi. Terkait dengan bahasa daerah memang hampir hilang. Hanya beberapa orang tua saja yang dapat menggunakannya. Mereka-mereka ini adalah tokoh adat di Negeri yang selalu menjadi juru bicara pada acara-acara adat di Baileo maupun dirumah warga. Bahasa daerah adalah media untuk mengkomunikasikan kekhasan atau ciri khas daerah. Tradisi lain yang sampai kini dilakukan adalah pakaloi, yaitu suatu tradisi yang bermakna tolong menolong untuk memikul kayu guna membangun rumah. Pakaloi biasanya terjadi di minggu subuh, namun saat ini telah mengalami perubahan sesuai kesepakatan tiga batu tungku (Pemerintah adat, Gereja, dan Pendidikan) yakni tidak lagi di hari minggu tetapi di hari-hari lainnya. Perubahan ini disebabkan karena setelah pakaloi orang tidak lagi beribadah minggu. Hal ini kontras dengan perilaku para leluhur yang setelah memikul kayu mereka menyempatkan diri untuk beribadah. E. Keadaan Sosial-Ekonomi Data di bawah ini menunjukkan bahwa di dalam Negeri Aboru terdapat 51 orang PNS, 392 orang petani, 31 orang nelayan, 33 orang wirausaha, 10 orang pensiun, 12 orang peternak dengan demikian maka mata pencaharian pokok kebanyakan warga Aboru adalah petani. Pertanian yang digeluti masih terfokus untuk konsumsi sehari-hari, kalaupun itu produktif hanyalah dalam volume kecil dan waktu tertentu saja. Tabel 2. Pekerjaan Pokok atau Mata Pencaharian No. Tempat PNS Petani Nelayan Wirausaha Pensiun Peternak 1 Naira Data Renstra...,

13 2 Kampong Haour Tanital 4 Negeri Baru Waekenal Salele Jumlah Sumber : Statistik Negeri Aboru 2015 No. F. Keadaan Pendidikan Tabel. 3. Keadaan Sarana Fisik Pendidikan Keadaan Sarana Pendidikan Paud TK SD SMP SMA PT Sumber : Data Base Jemaat GPM Aboru 2015 Di Negeri Aboru terdapat 2 PAUD yang proses pendidikannya satu PAUD masih dilakukan di rumah warga dan satu lainnya meminjam ruangan SMP, belum ada gedung yang representatif untuk pengembangan pendidikan ini. Untuk menunjang keuangan PAUD maka dilakukan secara swadaya dari orangtua murid. Ada satu TK yaitu TK Bethel Aboru. TK ini milik gereja (YPPK), yang pengelolaannya oleh gereja. Tiga SD yaitu : SD Negeri 1 Aboru, SD Negeri 2 Aboru dan SD Negeri 3 Aboru yang bangunan fisik sekolah dibangun dan direhab oleh pemerintah. Satu SMP yaitu SMP Negeri 4 Pulau Haruku dan 1 SMA yaitu SMA Negeri 3 Pulau Haruku. Kondisi gedung SD Negeri 1 dan 2 cukup baik, namun SD Negeri 3 kondisinya sangat memprihatinkan. Ada beberapa gedung yang sudah rusak berat dan tidak dapat dipergunakan lagi. Hal yang lain adalah bahwa masih diperlukannya sarana prasarana penunjang pendidikan yang cukup banyak. Hal ini pun terjadi pada SMP Negeri 4 43

14 Pulau Haruku. Beberapa gedung sekolah yang sudah rusak sama sekali dan butuh perbaikan. SMA Negeri 3 Pulau Haruku, kondisi gedungnya masih baik bahkan sangat terawat. Tabel 4. Jumlah Tamatan berdasarkan jenjang pendidikan Jenjang Pendidikan SD SMP SMA D1-D3 S1 S2 S3 Jumlah Sumber : Data Base Jemaat Aboru 2015 Data ini menunjukkan ada 629 orang tamatan SD, 197 Orang tamatan SMP, 346 orang tamatan SMA dan yang sederajat (STM, PGA, SPG), 44 orang tamatan D1-D3, 26 orang tamatan S1 dan 1 orang tamatan S2. 2. Pemahaman Orang Aboru tentang Mena Muria Mena Muria telah ada sejak lama dalam kehidupan masyarakat Maluku umumnya. Asal usul kata Mena Muria tidak terlepas dari sejarah dan asal usul orang Maluku bahwa dari Pulau Seram-lah semuanya berasal. Orang-orang di Pulau Seram diyakini merupakan peradaban yang paling tua bagi orang Maluku, khususnya Maluku Tengah dan sekitarnya. Sehingga pemahaman mengenai kata Mena Muria dianggap berasal dari Pulau Seram. 20 Secara Etimologi Mena berarti Di depan Muria berarti Di belakang. Sehingga ketika dipadankan akan membentuk kata Mena Muria Depan Belakang Siap. Mena Muria dipahami dengan berbagai pandangan yang berbeda dalam masyarakat Maluku. Orang Aboru yang mendiami Pulau Haruku mempunyai pemahaman yang berbeda dengan orang di Pulau Seram mengenai Mena Muria. 21 Bagi masyarakat Aboru Mena Muria bukan hanya memiliki makna harafiah depan belakang siap 22, sama seperti pemahaman masyarakat di Maluku pada umumnya melainkan mempunyai arti Yang didepan (biasanya yang dituakan, yang dihormati atau yang memiliki 20 Hasil Wawancara dengan Bpk. N.M di Desa Nuruwe Maluku Tengah, 30 April Hasil Wawancara dengan Bpk. E.S di Aboru, 3 Mei Hasil Wawancara dengan Bpk. E.S di Aboru, 3 Mei

15 status sosial lebih tinggi) memberikan contoh, yang dibelakang (yang umurnya lebih muda atau mempunyai status sosial yang lebih rendah) mengikuti. Dalam hal ini arti harafiah yang dimaksudkan berkaitan dengan penggunaan Mena Muria sebagai kata seruan yang digunakan dalam masyarakat tradisional untuk memobilisasi masyarakat. kata Mena Muria tidak terlepas pula dari kata Lawamena Haulala yang memiliki arti harafiah apa yang datang dari depan jangan undur. 23 Namun ada yang membedakan secara eksplisit tentang keyakinan kata Mena Muria yang seperti memiliki unsur magis dan pengaruh yang kuat bagi masyarakat Aboru. Selain memiliki arti yang demikian Mena Muria juga diintepretasikan sekali maju maka maju terus menurut beberapa tokoh adat dan tokoh masyarakat Negeri Aboru. 24 Berbeda dengan pemahaman masyarakat Nuruwe di Pulau Seram Maluku Tengah yang merupakan komunitas masyarakat pengguna bahasa Alune yang mengatakan bahwa Mena Muria adalah bahasa asli mereka. Orang aboru meyakini bahwa bahasa Mena Muria muncul ketika kepala alifuru 25 turun dari gunung Hu Ur Walu. Mereka meyakini orang alifuru adalah salah satu suku asli Maluku yang diyakini bukan hanya berasal dari pulau Seram (Pulau ibu/nusa Ina) tetapi berasal juga dari pulau Haruku (pulau bapa/ Nusa Ama). 26 Dibawah kepemimpinan kepala Alifuru yang diyakini oleh orang Aboru berdiam di gunung Hu Ur Walu, orang-orang dibawa keluar dari gunung untuk mendiami tempat didaerah pesisir. Orang-orang yang keluar dari gunung meyakini bahwa ada tempat tinggal lain selain gunung Hu ur Walu yang bisa ditempati dengan sumber daya alam yang cukup bagi keberlangsungan hidup mereka. 23 Hasil Wawancara dengan Bpk B.M di Aboru, 4 Mei Hasil Wawancara dengan Bpk E.S, Bpk. B.M, Bpk. O.U di Aboru, 5 Mei Kepala Alifuru adalah pemimpin Suku Alifuru. Alifuru adalah suku asli di Maluku yang mendiami wilayah Pulau Seram. Alifuru berasal dari bahasa Belanda Alfuren yang digunakan untuk menyebut pribumi non-muslim. Suku Alifuru masih ada sampai saat ini, hidup di pedalaman Pulau Seram. Tak jarang mereka turun ke perkampungan warga untuk melakukan transaksi jual beli. 26 Hasil Wawancara dengan Bpk. B.M, di Aboru, 4 Mei

16 Ketika melakukan perjalanan menuju ke pesisir sang kepala Alifuru yang menjadi pemimpin didepan untuk memastikan jalan yang akan dilalui oleh kelompoknya aman dari bahaya. Ia harus memantau keadaan kelompoknya yang tidak berjumlah sedikit. Formasi kelompok disusun kepala alifuru di depan, diikuti oleh kelompoknya (biasanya terdiri dari wanita dan anak-anak juga yang sudah lanjut usia) sedangkan para lelaki akan berjaga di belakang kelompok dan samping kiri kanan. Hal ini dilakukan untuk menghindari ancaman yang datang tiba-tiba yang bisa saja menyerang kelompok. Sehingga orang-orang yang memiliki keberanian dan mampu bela diri ditempatkan disisi belakang dan samping kelompok yang akan bermigrasi ke pesisir. Dalam perjalanan, untuk memastikan semuanya aman maka pemimpin di depan atau kepala Alifuru akan berteriak Mena (dalam hal ini artinya jalan yang didepan yang akan dilalui kelompoknya telah aman). Teriakan tersebut akan dibalas Muria oleh orang-orang dibelakang untuk memastikan bahwa kelompok akan menuju ke depan, sementara di bagian belakang aman tidak ada gangguan. Teriakan ini dimaksudkan karena saat melakukan migrasi, mereka berjalan dalam kelompok yang besar. Untuk menghemat waktu mereka melakukannya dengan cara diteriakan. Selain karena mereka berjalan dengan kelompok yang besar mereka juga berhadapan dengan medan yang sulit. Gaya komunikasi berteriak dipengaruhi oleh kondisi geografis mereka. Perjalanan dari Gunung ke pesisir akan melewati tebing-tebing yang curam, jurang, sungai-sungai besar dan hutan yang lebat. Kondisi seperti ini tidak memungkinkan orang berkomunikasi dengan suara yang pelan tetapi harus lantang dan tegas. 27 Setelah sampai ke pesisir, kelompok tadi akan berpencar mencari tempat-tempat yang aman dan mulai membangun perkampungan. Tidak sedikit yang membuat perahu untuk pergi ke pulau lainnya yang berdekatan dengan Pulau Haruku. Ada yang ke Saparua sampai ke Pulau Seram dan Pulau Ambon. Setelah kelompok mendapat tempat tinggal di daerah pesisir, maka 27 Hasil Wawancara dengan Bpk. B.M, di Aboru, 4 Mei

17 pemimpin akan kembali ke gunung untuk tinggal disana dengan beberapa orang yang memilih mempertahankan daerah mereka di gunung. Dalam beberapa waktu mereka akan turun dari gunung untuk memastikan keadaan di pesisir aman atau ketika mereka sedang membutuhkan pertolongan dari orang pesisir. Mena Muria dianggap sebagai kata khas atau bisa diartikan juga salam khas orang Maluku tempo dulu. Mena Muria tidak selalu diucapkan dalam keseharian masyarakat Aboru. Mena Muria bukan hanya digunakan saat melakukan migrasi dari gunung ke pesisir, namun pada saat kondisi tertentu yang melibatkan kelompok yang cukup besar. Misalnya, pada saat perang. Perang antar kelompok sering terjadi pada zaman dulu dengan berbagai macam motif. 28 Perang biasanya dipicu karena perebutan tempat tinggal, perebutan lahan dan lain sebagainya. Dalam berperang antar kelompok akan melibatkan banyak orang. Untuk memobilisasi massa yang ikut perang maka teriakan Mena Muria dilantangkan. Dalam hal ini berarti orang dalam kelompok siap untuk berperang. Jika kemenangan berhasil diraih maka pekikan Mena Muria akan lebih gaung diperdengarkan sebagai tanda kami maju berperang dan kemenangan mengikuti kami. Pengucapan Mena Muria memiliki khazanah yang berbeda pada setiap konteksnya. Misalnya pada saat melakukan migrasi, Mena Muria adalah seruan untuk menginformasikan kepada kelompok bahwa perjalanan mereka aman, jalur-jalur migrasi bebas dari ancaman. Mena Muria dalam kepentingannya sebagai pekikan dalam perang juga berbeda. Mena Muria ketika persiapan perang dan selama peperangan berlangsung adalah sebagai aba-aba atau penanda bahwa siap untuk berperang. Mena Muria diucapkan ketika menang perang pun memiliki dimensi yang berbeda, saat memenangkan perang maka Mena Muria diucapkan sebagai sebuah rasa syukur serta rasa semangat yang harus dibagikan kepada orang lain dalam komunitas. Zaman dulu Mena Muria diucapkan beriringan, Mena diucapkan oleh 28 Hasil Wawancara dengan Bpk J.P, di Rumahtiga, 8 Mei

18 pemimpin kemudian Muria diucapkan oleh pengikut atau rakyat. Mena Muria kemudian menjadi kata yang sangat disakralkan karena digunakan pada momen tertentu pada zaman dulu. Sejauh ini yang dipahami masyarakat Aboru di Pulau Haruku, Mena Muria pada zaman dulu diucapkan pada saat melakukan perang dan melakukan migrasi. Dulu Mena Muria telah dianggap sebagai salam atau seruan yang sakral dalam komunitas masyarakat Maluku umumnya. Berbeda halnya dengan pemaknaan Mena Muria pada masa sekarang. Pada Tahun 1950 terjadi gejolak sosial politik di Maluku dengan munculnya sebuah organisasi separatis Republik Maluku Selatan di Indonesia. 29 RMS dengan menggunakan semboyan Mena Muria pada atributnya telah menggeser makna kultural Mena Muria. Dewasa ini, orang-orang Maluku umumnya dan orang-orang Aboru khususnya sangat berhati-hati ketika mengucapkan Mena Muria. Sudah tidak ada lagi nuansa kultural dalam kata ini. Ketika berbicara mengenai Mena Muria ada kesan traumatik yang sangat mendalam bagi orang Aboru. Hal ini terkait dengan ditangkapnya beberapa orang Aboru pada tahun 2007 ketika terlibat dalam kasus upacara Hari Keluarga Nasional tahun 2007 silam. Akibatnya pelabelan yang diberikan kepada orang Aboru terkesan menghakimi dan terstigma bahwa seluruh orang Aboru terkait dengan organisasi seperatis. Telah terjadi perubahan makna Mena Muria dalam pemahaman masyarakat Aboru. Mena Muria bukan lagi dipahami secara harafiah sebagaimana adanya, namun selalu disisipi muatan-muatan politik. Mena Muria dipahami sebagai sebagai seruan untuk perjuangan, namun perjuangan yang dimaksudkan adalah perjuangan yang berhubungan dengan gerakan-gerakan sosialpolitik. Pemahaman tentang Mena Muria tidak terlepas dari berbagai perspektif. Perbedaan perspektif mengenai makna Mena Muria terjadi dalam komunitas masyarakat Aboru. 29 Hasil Wawancara dengan Bpk. S.W, di Ambon, 9 Mei

19 Beberapa orang mengklaim bahwa Mena Muria adalah sesuatu yang dijanjikan kepada masyarakat Aboru yang akan menjadi agen perubahan sosial-politik. Karena sifatnya yang magis dan memiliki nuansa spiritual (diyakini memiliki kekuatan) maka orang-orang Aboru harus melakukan perjuangan ketika Mena Muria telah dikumandangkan. 30 Kata Mena Muria adalah kata yang sakral yang tidak terlepas dari masyarakat Maluku terlebih orang Aboru. 31 Belakangan Mena Muria selalu dipahami sebagai kata perjuangan terhadap Republik Maluku Selatan. Namun sebenarnya Mena Muria ini sangat sakral, mengandung sebuah rasa hormat dan tanggung jawab besar ketika mengatakan kata ini. Tidak ada batasan untuk menggunakan kata Mena Muria. Dalam hal apapun tetap dapat dikatakan secara bebas tanpa ada unsur politik. Sangat disayangkan apabila warisan budaya ini disalah artikan. Memang pada kenyataannya Mena Muria telah melekat dalam kehidupan orang Maluku seperti momok yang menakutkan. Takut apabila diucapkan maka akan dianggap sebagai para pejuang gerakan separatis. Anggapan-anggapan Mena Muria terkait dengan RMS dan Mena Muria sungguh sangat disayangkan. Mena Muria adalah seruan untuk mengajak atau memberikan semangat kepada sesama orang Maluku dan membangkitkan rasa persatuan. 32 Namun tidak dipungkiri bahwa sejak kecil pelabelan terhadap Mena Muria sebagai hal yang sangat terlarang telah diwariskan turun tumurun yang akhirnya membuat ketakutan dalam masyarakat Maluku. Pelekatan identitas orang Aboru yang mengucapkan Mena Muria adalah simpatisan yang terlibat dalam perjuangan gerakan sosial-politik tetapi kenyataannya tidak demikian. Mena Muria telah diberi arti baru yang berbeda dengan Mena Muria sebelum tahun Nilai-nilai kultural tidak ada pada kata Mena Muria melainkan unsur politik. Bahkan untuk mengucapkan kata yang menjadi identitas masyarakat Maluku ini pun dilakukan secara 30 Hasil Wawancara dengan Bpk E.S, Bpk. B.M, Bpk. O.U di Aboru, 5 Mei Hasil Wawancara dengan Bpk. F.N, di Rumahtiga, 8 Mei Hasil Wawancara dengan Ibu IL, di Aboru, 5 Mei

20 diam-diam. Mena Muria telah menjadi tabu untuk diucaapkan, hal ini dikarenakan orang Aboru sering diberikan stigma sebagai simpatisan RMS dan Aboru adalah basis RMS. Sehingga segala macam hal yang berkaitan dengan RMS termasuk atribut-atributnya sangat dilarang oleh pemerintah. Hal ini tentu menimbulkan trauma bagi orang Aboru. Tak jarang orang yang dengan sengaja maupun tidak sengaja mengucapkan Mena Muria akan ditangkap dan dimintai keterangan apakah ada maksud tertentu dalam mengucapkan hal tersebut. Menurut narasumber, anak-anak muda dikampung ketika gejolak RMS terjadi yang puncaknya pada peringatan hari keluarga nasional tahun 2007 silam telah menjadi incaran pihak yang berwajib. 33 Segala gerak-gerik orang Aboru telah menjadi perhatian semua kalangan. Para tetua di Aboru mengatakan sekarang di Aboru tidak lagi menggunakan semboyan Mena Muria baik dalam acara adat maupun tari-tarian. 34 Tari-tarian yang biasanya dilakukan saat menyambut tamu kehormatan, tari-tarian dalam rangka acara adat dan lain sebagainya tidak lagi diiringi dengan pekikan Mena Muria. Biasa dalam tarian khas Maluku yang sering diperagakan oleh orang-orang di Maluku Tengah dan sekitarnya seperti tarian cakelele yang begitu khas dengan nuansa peperangan, pekikan Mena Muria bahkan tidak diucapkan akibat rasa khawatir akan disalah tafsirkan oleh kebanyakan orang. Biasa dalam tarian perang itu akan diteriakan Mena Muria dan Lawamena Haulala untuk membangkitkan semangat para penari. Tarian cakalele dilakukan oleh para lelaki secara berkelompok dengan membawa parang (senjata khas Maluku) dan salawaku (perisai) tidak lupa juga mengunakan kain berang berwarna merah yang melambangkan keberanian. Para penari akan ditato dengan tinta non-permanen berbagai simbol khas daerah Maluku, mereka juga melumuri badan dengan arang agar terlihat hitam. Dalam barisan tarian, gerakan-gerakan perang diperagakan. Tak 33 Hasil Wawancara dengan Bpk. B.M, Di Aboru, 4 Mei Hasil Wawancara dengan Bpk E.S, di Aboru, 3 Mei

21 jarang ada gerakan kebal tubuh seperti menggosokkan parang di bagian tubuh tertentu tapi tidak melukai penari. Mereka memekikan suara tanpa teriakan Mena Muria didalamnya. Mena Muria dianggap terlalu sensitif di daerah Maluku umumnya dan di Aboru khususnya. Sebagian besar masyarakat Aboru akan sangat berhati-hati ketika mengatakan Mena Muria. Mereka telah melihat sendiri bagaimana tindakan aparat terhadap segala bentuk gerakan-gerakan sosial politik dalam usaha separatisme. Kesadaran terhadap Mena Muria yang adalah warisan budaya ada dalam benak mereka, tetapi telah lama mereka hidup dalam suatu doktrin politis bahwa Mena Muria adalah seruan untuk melakukan perlawanan serta salam khas yang biasanya diucapkan oleh para anggota dan simpatisan RMS ketika bertemu satu sama lain. Mena Muria yang dipahami secara kontemporer inilah yang selalu menjadi perhatian aparat keamanan juga menjadi perhatian publik. Bagaimana cara RMS mengenali sesamanya pejuangnya adalah dengan mengatakan Mena Muria. 35 Mena Muria sangat khas dalam memberikan semangat, keyakinan, doktrin terhadap hal-hal yang berkaitan dengan gerakan sosial-politik. Mena Muria bukan hanya dekat dengan masyarakat Aboru, Mena Muria juga telah lama hidup dalam tradisi orang-orang di Maluku Tengah seperti di Pulau Saparua dan Pulau Seram. Namun dalam kaitannya dengan gerakan sosial politik di Maluku, Aboru selalu dikaitkan didalamnya. Orang Aboru telah hidup lama dengan identitas yang demikian. Pada akhirnya mereka juga memiliki pelabelan terhadap diri mereka sendiri seperti yang telah diidentitaskan orang pada umumnya. Bukan saja Mena Muria, melainkan hal-hal lain yang berkaitan dengan RMS mereka simpan dengan keyakinan bahwa suatu saat akan terjadi perubahan sosial politik oleh gerakan-gerakan yang dilakukan. 35 Hasil Wawancara dengan Bpk. S.M, di Ambon, 9 Mei

22 Sumber : Dokumentasi Pribadi Gambar (6) Hiasan dinding di Rumah Salah Seorang Warga Aboru, yang memiliki unsur empat warna bendera RMS yakni (Merah, Putih, Biru dan Hijau) Mena Muria dan berbagai hal lainnya yang berkaitan dengan atribut RMS akan dipandang sebagai sesuatu yang sangat tabu untuk dibicarakan. Tabu dibicarakan didepan umum tetapi untuk berbicara secara diam-diam dalam komunitas tertentu sering dilakukan. Mena Muria secara kontemporer banyak ditafisirkan. Penafsiran makna Mena Muria yang terkesan bebas dan secara liar ini pada ujungnya akan merujuk pada gerakan-gerakan sosial politik. Mena Muria sebagai salam khas dan semboyan RMS tersirat dalam aktivitas komunikatif yang dilakukan. Sebagai contoh saat penumpasan RMS di Ambon berakhir keadaan ekonomi di Ambon tidak stabil. Ada sebagian tentara pejuang RMS yang menyerahkan diri, ada yang masih bergerilya bersama kelompoknya dan ada juga yang lari ke Belanda menggunaka kapal sambil melakukan teriakan Mena Muria!! Merdeka dari atas kapal diiringi lambaian lenso (saputangan) putih sebagai tanda perpisahan. 36 Mena Muria yang diteriakan diatas kapal bermakna kami pergi (ke Belanda) namun perjuangan kami tidak selesai sampai disini. Atau juga dapat dipahami sebagai mereka yang 36 Hasil Wawancara dengan Bpk. F.U di Aboru, 4 Mei

23 pergi ke Belanda (yang di depan = Mena) akan berjuang secara politis disana. Sedangkan yang tinggal (di belakang = Muria) yang sedang bergerilya secara fisik di Maluku dan sekitarnya. Ada juga cerita mengenai Soumokil (pemimpin RMS saat penumpasan terjadi) pada saat ditangkap di pulau Seram dan dibawa ke tepi pantai untuk menaiki kapal yang akan membawanya ke Ambon dan seterusnya ke Jakarta untuk diadili. 37 Saat itu para penari perempuan menggunakan kebaya putih dengan saputangan putih menari di pinggir pantai meratapi kepergian Soumokil dengan lambaian tangan dan dibalas oleh Soumokil, Mena Muria!!. Mena Muria dalam hal ini mempunya nuansa yang juga berbeda. Yakni Mena Muria yang bermakna perjuangan belum berakhir. Maka itu tidak dapat ditafsirkan makna Mena Muria kontemporer dengan satu acuan. Karena Mena Muria yang kontemporer dan politis ini banyak sekali melahirkan tafsiran-tafsiran sesuai konteks. Masyarakat Aboru adalah penduduk yang homogen, dengan kepercayaan kristiani yang sangat kuat. 38 Cerita-cerita mengenai Mena Muria juga dipahami adalah sebagai bentuk perintah Tuhan. Mena Muria sering dikaitkan dengan Alfa dan Omega, yang awal dan yang akhir. Mena Muria juga dipahami sebagai sebuah keyakinan yang teguh terhadap penyertaan yang Ilahi. Penyertaan yang Ilahi itu ada dalam suatu pemahaman pergi (Mena) dan kembali (Muria) dengan diberkati. Ada begitu banyak tafsir simbolis yang terkandung dalam Mena Muria. Masyarakat tidak lagi kembali pada aspek epistemik Mena Muria, tetapi lebih mengaitkan dengan nuansa etnis-religius maupun etnis-politis. Namun yang masih diyakini adalah Mena Muria adalah ungkapan pesan yang dapat ditafsirkan secara bebas. 37 Hasil Wawancara dengan Bpk. N.M di desa Nuruwe, 30 April Hasil Wawancara dengan Bpk. B.M, Di Aboru, 4 Mei

24 3. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Pemaknaan Mena Muria Perkembangan mengenai pemaknaan Mena Muria bagi orang Aboru di Pulau Haruku tidak terlepas dari berbagai faktor. Menurut narasumber 39, sedikitnya ada empat faktor yang urut mempengaruhi pemaknaan Mena Muria antara lain : Faktor pendidikan, faktor sosialbudaya, faktor politik dan faktor kesejarahan. 1. Faktor Pendidikan. Dalam masyarakat, pendidikan sangat berkaitan erat dengan pengetahuan. Pendidikan bisa saja mempengaruhi individu maupun kelompok dalam masyarakat. Di Aboru, faktor pendidikan sangat terlihat jelas memberikan pengaruh yang sangat signifikan bagi pemahaman orang Aboru terhadap Mena Muria. Pengetahuan yang didapatkan secara formal disekolah dapat menstimulasi pemikiran masyarakat untuk lebih berpikir kritis. Pelajaran yang didapatkan secara formal tidak memberikan ruang bagi kebudayaan. Dalam pelajaran muatan lokal tidak diberikan pengetahuan tentang bahasa daerah atau sejarah lokal masyarakat. Selain itu, tingkat minat belajar rata-rata masyarakat Aboru di Pulau Haruku hanya sebatas sekolah menengah atas. Berbeda dengan masyarakat Aboru yang ada diperantuan yang memilih untuk melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi. Masyarakat Aboru yang tinggal dan menetap di Pulau Haruku sebagaian besar memilih untuk tidak melanjutkan sekolah ke perguruan tinggi melainkan mencari pekerjaan sebagai nelayan, petani atau pengemudi speed boat sebagai transportasi dari Aboru ke pusat kota di Ambon. Karena tuntutan hidup yang begitu besar sehingga mau tidak mau mereka akan memilih bekerja membantu perekonomian keluarga dibandingkan pergi ke Ambon untuk menempuh 39 Hasil Wawancara dengan Ibu T.L, di Aboru, 2 Mei 2017, Bpk. B.M, Bpk. O.U, Bpk, E.S di kediaman masing-masing pada tanggal 3, 4, dan 8 Mei

25 pendidikan yang lebih tinggi. Dari sekian banyak penduduk di Aboru dengan usia produktivitas tahun, kurang dari separuh yang memilih untuk melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi yang diharapkan mampu memberikan ruang berpikir yang lebih baik bagi generasi muda Aboru. Kesulitan ekonomi juga menjadi faktor penentu terhambatnya proses pendidikan anak-anak muda di Aboru untuk ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi. Kebanyakan masyarakat Aboru yang bekerja sebagai petani dan nelayan tidak memiliki penghasilan yang cukup untuk menyekolahkan anak-anak mereka ke perguruan tinggi. Menurut salah satu narasumber BM, bukan hanya masalah ekonomi yang menghambat perkembangan pengetahuan. Tetapi dari pemerintah sendiri yang tidak mempunya program bahasa daerah yang diajarkan di lembaga pendidikan formal. Akibatnya untuk mempertahankan bahasabahasa daerah sebagai identitas lokal masyarakat tidak bisa dilakukan. Hal ini juga turut dipengaruhi oleh terbatasnya tenaga pengajar yang memiliki kemampuan muatan lokal dalam hal ini bahasa daerah. 2. Faktor Sosial-Budaya Pemahaman Mena Muria bagi masyarakat Aboru juga tidak terlepas dari faktor sosialbudaya. Keadaan sosial di Aboru sangat dipengaruhi oleh bekas kolonialisasi yang menyisakan berbagai pengaruh yang cukup besar. Pengaruh kolonial sangat terasa mengikis kebudayaan yang ada di Aboru. Aboru sangat terkenal dengan komunitas masyarakat yang memiliki ikatan sosial yang sangat kuat. Pakaloi adalah salah satu bentuk solidaritas yang dimiliki oleh masyarakat Aboru. Pakaloi berarti saling membantu sesama 40. Biasanya Pakaloi dilakukan secara gotong royong ketika salah satu warga Aboru membutuhkan bantuan. Secara spontan langsung dilakukan tanpa ` 40 Hasil Wawancara dengan Bpk. B.M di Aboru, 4 Mei

26 menunggu aba-aba dari pemerintah negeri dalam hal ini raja. Dilakukan secara spontan apabila dalam keadaan sangat mendesak, sehingga inisiatif bersama digunakan dalam hal ini. Pakaloi dilakukan dalam membangun rumah, membersihkan kebun, membuat perahu untuk melaut dan lain sebagainya yang melibatkan bantuan dari orang lain. Setelah kedatangan bangsa kolonial di Maluku umumnya dan Aboru khususnya, sedikit demi sedikit warisan budaya telah mengalami pergeseran. Pakaloi biasanya dilakukan di hari minggu, tetapi karena pengaruh kekristenan yang sangat kuat sehingga tradisi ini diubah dilakukan bukan pada hari minggu. Dalam kehidupan komunitas masyarakat Aboru yang menjunjung tinggi adat dan budaya, sehingga falsafah hidup potong di kuku rasa di jantong sangat dipegang kuat oleh masyarakat Aboru. 41 Sayangnya falsafah hidup yang dipegang kuat teguh ini tidak sejalan dengan kesadaran akan bahasa yang hampir hilang. Kedatangan bangsa kolonial ke Aboru membuat pola komunikasi dalam masyarakat yang didominasi oleh bangsa kolonial merubah tatanan bahasa yang ada. Orang-orang Aboru jarang menggunakan bahasa asli, sebagai gantinya mereka melakukan komunikasi dengan menggunakan bahasa melayu-ambon yang lebih dimengerti oleh bangsa kolonial. Keterikatan masyarakat Maluku pada umumnya dan masyarakat Aboru pada khususnya dengan bangsa penjajah dalam hal ini bangsa Belanda sangat terjalin erat. Bahkan ketika pemulangan bangsa Belanda ke tanah asal mereka banyak orang Aboru yang diikutkan serta sebagai anak angkat, saudara bahkan sebagai pasangan suami atau istri. Karena hubungan-hubungan inilah maka kebanyakan orang Aboru dewasa ini sangat mengidentikan diri sebagai bagian dari orang-orang Belanda Ibid 42 Hasil Wawancara dengan Ibu I.L di Aboru, 5 Mei

27 3. Faktor Politik Tidak bisa dipungkiri bahwa dalam kasus pemaknaan Mena Muria bagi orang Aboru sangat dipengaruhi oleh faktor politik. Mena Muria memiliki kesan yang sangat problematis terkait dengan penggunaannya oleh gerakan suatu sosial-politik di Maluku yakni RMS. Nuansa politik terasa saat Mena Muria pertama kali digunakan oleh RMS sekitar tahun 1950 sebagai salam khas dan semboyan gerakan sosial-politik tersebut. 43 Mena Muria digunakan dalam kepentingan politik gerakan sosial-politik ini karena dianggap sangat dekat dengan kehidupan orang Maluku umumnya yang menggambarkan Ale Rasa Beta Rasa. Serta menggambarkan juga perjuangan dan pemberian semangat bagi masyarakat Maluku untuk berjuang dalam gerakan sosialpolitik tersebut. Salam khas dan semboyan Mena Muria sengaja dilantangkan untuk memobilisasi dukungan bagi kemungkinan terjadi perubahan sosial politik. Mena Muria yang dipakai pada tahun 1950 sarat akan kepentingan politik. Mena Muria dibangun dengan imajinasi akan terjadi suatu perubahan sosial-politik di Maluku dan sekitarnya sehingga Mena Muria diberikan bumbu politik untuk menarik massa. 44 Akibatnya Mena Muria selalu dipahami sebagai bagian yang tidak bisa dipisahkan dari RMS. Telah lama pemahaman ini dibangun dan bertahan dari generasi satu ke generasi lainnya sejakk tahun Sumber : Melanesia Blog Gambar (7) Lambang RMS disertai dengan simbol burung Pombo lengkap dengan tulisan Mena Muria 43 Hasil Wawancara dengan Bpk. S.W di Ambon, 9 Mei Hasil Wawancara dengan Bpk. F.U di Aboru, 4 Mei

BAB I PENDAHULUAN. masyarakat pesisir pantai barat. Wilayah budaya pantai barat Sumatera, adalah

BAB I PENDAHULUAN. masyarakat pesisir pantai barat. Wilayah budaya pantai barat Sumatera, adalah BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Masyarakat yang tinggal disepanjang pinggiran pantai, lazimnya disebut masyarakat pesisir. Masyarakat yang bermukim di sepanjang pantai barat disebut masyarakat

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. Salah satu Tujuan Nasional adalah mencerdaskan kehidupan bangsa. Dalam

BAB I PENDAHULUAN. Salah satu Tujuan Nasional adalah mencerdaskan kehidupan bangsa. Dalam BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Salah satu Tujuan Nasional adalah mencerdaskan kehidupan bangsa. Dalam upaya ini pemerintah berupaya mencerdaskan anak bangsa melalui proses pendidikan di jalur

Lebih terperinci

BAB III HASIL PENELITIAN:

BAB III HASIL PENELITIAN: BAB III HASIL PENELITIAN: Bab ini secara mendasar akan mengetengahkan hasil penelitian di lapangan berupa gambaran umum tentang wilayah Aboru, serta tanggapan jemaat dan gereja tentang Kedudukan dan Peran

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. Latar Belakang

BAB I PENDAHULUAN. Latar Belakang BAB I PENDAHULUAN Latar Belakang Dalam sejarah masyarakat Maluku, budaya sasi merupakan kearifan lokal masyarakat yang telah ada sejak dahulu kala dan merupakan komitmen bersama baik oleh masyarakat, tokoh

Lebih terperinci

BAB VI SIMPULAN DAN SARAN

BAB VI SIMPULAN DAN SARAN 234 BAB VI SIMPULAN DAN SARAN 6.1 Simpulan Perkawinan merupakan rentetan daur kehidupan manusia sejak zaman leluhur. Setiap insan pada waktunya merasa terpanggil untuk membentuk satu kehidupan baru, hidup

Lebih terperinci

BAB IV PEMBAHASAN DAN ANALISIS. persaudaraan antar keluarga/gandong sangat diprioritaskan. Bagaimana melalui meja

BAB IV PEMBAHASAN DAN ANALISIS. persaudaraan antar keluarga/gandong sangat diprioritaskan. Bagaimana melalui meja BAB IV PEMBAHASAN DAN ANALISIS Salah satu adat perkawinan di Paperu adalah adat meja gandong. Gandong menjadi penekanan utama. Artinya bahwa nilai kebersamaan atau persekutuan atau persaudaraan antar keluarga/gandong

Lebih terperinci

Ketika Budaya Sasi Menjaga Alam Tetap Lestari

Ketika Budaya Sasi Menjaga Alam Tetap Lestari Ketika Budaya Sasi Menjaga Alam Tetap Lestari Kuwati, M. Martosupono dan J.C. Mangimbulude Magister Biologi Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga Email: kuwatifolley@yahoo.co.id Pendahuluan Kabupaten

Lebih terperinci

UKDW BAB I PENDAHULUAN. 1. Latar Belakang Permasalahan

UKDW BAB I PENDAHULUAN. 1. Latar Belakang Permasalahan BAB I PENDAHULUAN 1. Latar Belakang Permasalahan Papua terkenal dengan pulau yang memiliki banyak suku, baik suku asli Papua maupun suku-suku yang datang dan hidup di Papua. Beberapa suku-suku asli Papua

Lebih terperinci

PENDAHULUAN. satuan kekerabatan suatu ikatan yang dituturkan dalam sebuah cerita rakyat,

PENDAHULUAN. satuan kekerabatan suatu ikatan yang dituturkan dalam sebuah cerita rakyat, BAB I PENDAHULUAN 1. Latar Belakang 1.1. Identifikasi Permasalahan Adanya ikatan persaudaraan ibarat adik kakak yang terjalin antar satuan kekerabatan suatu ikatan yang dituturkan dalam sebuah cerita rakyat,

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang

BAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang merupakan daerah yang memiliki potensi budaya yang masih berkembang secara optimal. Keanekaragaman budaya mencerminkan kepercayaan dan kebudayaan masyarakat setempat

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. keberagaman suku, agama, ras, budaya dan bahasa daerah. Indonesia memiliki

BAB I PENDAHULUAN. keberagaman suku, agama, ras, budaya dan bahasa daerah. Indonesia memiliki BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Budaya merupakan simbol peradaban. Apabila sebuah budaya luntur dan tidak lagi dipedulikan oleh sebuah bangsa, peradaban bangsa tersebut tinggal menunggu waktu

Lebih terperinci

BAB IV ANALISA PENGGUNAAN ALAT MUSIK DI JEMAAT GPM SOYA KLASIS PULAU AMBON

BAB IV ANALISA PENGGUNAAN ALAT MUSIK DI JEMAAT GPM SOYA KLASIS PULAU AMBON BAB IV ANALISA PENGGUNAAN ALAT MUSIK DI JEMAAT GPM SOYA KLASIS PULAU AMBON A. Pendahuluan Penggunaan alat musik dalam jemaat dan Negeri Soya merupakan bagian dari keutuhan sebuah peribadahan maupun ritual

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN 1.1 Konteks Masalah

BAB I PENDAHULUAN 1.1 Konteks Masalah BAB I PENDAHULUAN 1.1 Konteks Masalah Seiring dengan perkembangan zaman, beberapa budaya Indonesia yang terkikis oleh budaya barat sehingga generasi muda hampir melupakan budaya bangsa sendiri. Banyak

Lebih terperinci

BAB IV ANALISA DAN REFLEKSI TEOLOGI

BAB IV ANALISA DAN REFLEKSI TEOLOGI BAB IV ANALISA DAN REFLEKSI TEOLOGI Dalam bab ini berisi tentang analisa penulis terhadap hasil penelitian pada bab III dengan dibantu oleh teori-teori yang ada pada bab II. Analisa yang dilakukan akan

Lebih terperinci

BAB 11 PROFIL DESA KOTO PERAMBAHAN. Kampar Timur Kabupaten Kampar. Menurut beberapa tokoh masyarakat, Desa

BAB 11 PROFIL DESA KOTO PERAMBAHAN. Kampar Timur Kabupaten Kampar. Menurut beberapa tokoh masyarakat, Desa 17 BAB 11 PROFIL DESA KOTO PERAMBAHAN A. Sejarah Perkembangan Desa Koto Perambahan Desa Koto Perambahan adalah nama suatu wilayah di Kecamatan Kampar Timur Kabupaten Kampar. Menurut beberapa tokoh masyarakat,

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. 1.1 Latar Belakang Masalah. Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat majemuk yang memiliki

BAB I PENDAHULUAN. 1.1 Latar Belakang Masalah. Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat majemuk yang memiliki BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat majemuk yang memiliki berbagai kebudayaan yang berbeda-beda antara satu dengan yang lainnya, kebudayaan ini tersebar

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN Latar Belakang. Kabupaten Maluku Tengah merupakan salah satu. kabupaten di Provinsi Maluku, yang diapit oleh Laut Seram di

BAB I PENDAHULUAN Latar Belakang. Kabupaten Maluku Tengah merupakan salah satu. kabupaten di Provinsi Maluku, yang diapit oleh Laut Seram di BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Kabupaten Maluku Tengah merupakan salah satu kabupaten di Provinsi Maluku, yang diapit oleh Laut Seram di sebelah utara, sebelah selatan dibatasi oleh Laut Banda,

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. asia, tepatnya di bagian asia tenggara. Karena letaknya di antara dua samudra,

BAB I PENDAHULUAN. asia, tepatnya di bagian asia tenggara. Karena letaknya di antara dua samudra, BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Indonesia merupakan negara kepulauan terbesar yang terletak di benua asia, tepatnya di bagian asia tenggara. Karena letaknya di antara dua samudra, yaitu samudra

Lebih terperinci

BAB II GAMBARAN UMUM DESA SIMPANG PELITA. A. Geografis dan demografis desa Simpang Pelita

BAB II GAMBARAN UMUM DESA SIMPANG PELITA. A. Geografis dan demografis desa Simpang Pelita BAB II GAMBARAN UMUM DESA SIMPANG PELITA A. Geografis dan demografis desa Simpang Pelita 1. Keadaan geografis Pasar Pelita merupakan salah satu pasar yang ada di kecamatan Kubu Babussalam tepatnya di desa

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. alam, bahasa, dan budaya. Tercatat bahwa Papua memiliki kurang lebih 270 bahasa

BAB I PENDAHULUAN. alam, bahasa, dan budaya. Tercatat bahwa Papua memiliki kurang lebih 270 bahasa 1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Papua merupakan salah satu provinsi di Indonesia yang memiliki kekayaan alam, bahasa, dan budaya. Tercatat bahwa Papua memiliki kurang lebih 270 bahasa (lihat Warami,

Lebih terperinci

BAB V KESIMPULAN DAN REKOMENDASI. Berdasarkan data-data hasil penelitian dan pembahasan, sebagaimana telah

BAB V KESIMPULAN DAN REKOMENDASI. Berdasarkan data-data hasil penelitian dan pembahasan, sebagaimana telah BAB V KESIMPULAN DAN REKOMENDASI Berdasarkan data-data hasil penelitian dan pembahasan, sebagaimana telah diuraikan pada bagian terdahulu, maka pada bagian ini peneliti akan menarik beberapa kesimpulan

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. masyarakat adalah orang yang hidup bersama yang menghasilkan kebudayaan. Dengan demikian

BAB I PENDAHULUAN. masyarakat adalah orang yang hidup bersama yang menghasilkan kebudayaan. Dengan demikian BAB I PENDAHULUAN 1.1.Latar Belakang Masyarakat dan kebudayaan merupakan hubungan yang sangat sulit dipisahkan. Sebab masyarakat adalah orang yang hidup bersama yang menghasilkan kebudayaan. Dengan demikian

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. Maluku Utara merupakan sebuah Provinsi yang tergolong baru. Ini adalah

BAB I PENDAHULUAN. Maluku Utara merupakan sebuah Provinsi yang tergolong baru. Ini adalah BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Maluku Utara merupakan sebuah Provinsi yang tergolong baru. Ini adalah provinsi kepulauan dengan ciri khas sekumpulan gugusan pulau-pulau kecil di bagian timur wilayah

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. 1 A Sopaheluwakan, Tjeritera tentang Perdjandjian Persaudaraan Pela (Bongso-bongso) antara negeri

BAB I PENDAHULUAN. 1 A Sopaheluwakan, Tjeritera tentang Perdjandjian Persaudaraan Pela (Bongso-bongso) antara negeri BAB I PENDAHULUAN Di Ambon salah satu bentuk kekerabatan bisa dilihat dalam tradisi Pela Gandong. Tradisi Pela Gandong merupakan budaya orang Ambon yang menggambarkan suatu hubungan kekerabatan atau persaudaraan

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. 1.1 Latar Belakang Masalah. Indonesia merupakan Negara yang memiliki begitu banyak suku dan kaya

BAB I PENDAHULUAN. 1.1 Latar Belakang Masalah. Indonesia merupakan Negara yang memiliki begitu banyak suku dan kaya BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Indonesia merupakan Negara yang memiliki begitu banyak suku dan kaya akan kearifan lokal yang ditanamkan oleh para leluhur, dan telah menjadi pedoman bagi masyarakat

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. Provinsi Riau adalah rumpun budaya melayu yang memiliki beragam

BAB I PENDAHULUAN. Provinsi Riau adalah rumpun budaya melayu yang memiliki beragam BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Provinsi Riau adalah rumpun budaya melayu yang memiliki beragam suku, yang dapat di jumpai bermacam-macam adat istiadat, tradisi, dan kesenian yang ada dan

Lebih terperinci

BAB I PENGANTAR Latar Belakang. Kehidupan berbangsa dan bernegara mempengaruhi pembentukan pola

BAB I PENGANTAR Latar Belakang. Kehidupan berbangsa dan bernegara mempengaruhi pembentukan pola 1 BAB I PENGANTAR 1.1. Latar Belakang Kehidupan berbangsa dan bernegara mempengaruhi pembentukan pola perilaku masyarakat. Perilaku ini tercermin dari perilaku individu selaku anggota masyarakat. Indonesia

Lebih terperinci

BAB V PROFIL KAWASAN PENELITIAN

BAB V PROFIL KAWASAN PENELITIAN BAB V PROFIL KAWASAN PENELITIAN 5.1. LATAR BELAKANG DESA KESUMA Kawasan penelitian yang ditetapkan ialah Desa Kesuma, Kecamatan Pangkalan Kuras, Kabupaten Pelalawan, Provinsi Riau. Desa ini berada pada

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. Indonesia merupakan negara yang mempunyai beragam suku, agama dan budaya, ada

BAB I PENDAHULUAN. Indonesia merupakan negara yang mempunyai beragam suku, agama dan budaya, ada BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Indonesia merupakan negara yang mempunyai beragam suku, agama dan budaya, ada sekitar 1.340 suku bangsa di Indonesia. Menurut Badan Pusat Statistik (BPS) pada

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. 1.1 Latar Belakang Masalah Penelitian

BAB I PENDAHULUAN. 1.1 Latar Belakang Masalah Penelitian 1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Penelitian Sastra merupakan suatu bagian dari kebudayaan. Bila kita mengkaji sastra maka kita akan dapat menggali berbagai kebudayaan yang ada. Di Indonesia

Lebih terperinci

ini. Setiap daerah memilki ciri khas kebudayaan yang berbeda, salah satunya di

ini. Setiap daerah memilki ciri khas kebudayaan yang berbeda, salah satunya di 1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Indonesia merupakan negara dengan beraneka ragam macam budaya. Kebudayaan daerah tercermin dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat di seluruh daerah di

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. Utara yang berjarak ± 160 Km dari Ibu Kota Provinsi Sumatera Utara (Medan). Kota

BAB I PENDAHULUAN. Utara yang berjarak ± 160 Km dari Ibu Kota Provinsi Sumatera Utara (Medan). Kota BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Kota Kisaran adalah Ibu Kota dari Kabupaten Asahan, Provinsi Sumatera Utara yang berjarak ± 160 Km dari Ibu Kota Provinsi Sumatera Utara (Medan). Kota Kisaran

Lebih terperinci

UKDW BAB I PENDAHULUAN

UKDW BAB I PENDAHULUAN BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Suku bangsa Sabu atau yang biasa disapa Do Hawu (orang Sabu), adalah sekelompok masyarakat yang meyakini diri mereka berasal dari satu leluhur bernama Kika Ga

Lebih terperinci

Bab IV Masyarakat Atauro Pra Pariwisata Pengantar

Bab IV Masyarakat Atauro Pra Pariwisata Pengantar Bab IV Masyarakat Atauro Pra Pariwisata Pengantar Dalam bab ini, saya ingin menuliskan hasil penelitian saya yang merupakan hasil dari berbagai wawancara yang saya lakukan terhadap masyarakat lokal Sub-Distrik

Lebih terperinci

BAB II GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN. didominasi oleh tanah gambut dan tanah liat. dengan luas wilayah Km, dan

BAB II GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN. didominasi oleh tanah gambut dan tanah liat. dengan luas wilayah Km, dan BAB II GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN A. Geografis Parit Hidayat memilikii kondisi geografis dengan tipologi daerah datar dan didominasi oleh tanah gambut dan tanah liat. dengan luas wilayah 517.25 Km,

Lebih terperinci

BAB II DESKRIPSI DAERAH PENELITIAN

BAB II DESKRIPSI DAERAH PENELITIAN BAB II DESKRIPSI DAERAH PENELITIAN 2.1 Lokasi dan Lingkungan Alam Penelitian ini dilakukan di Desa Janji Hutanapa, Kecamatan Parlilitan, Kabupaten Humbang Hansundutan. Desa ini memiliki batas-batas administratif

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. Angkola, Tapanuli Selatan dan Nias. Dimana setiap etnis memiliki seni tari yang

BAB I PENDAHULUAN. Angkola, Tapanuli Selatan dan Nias. Dimana setiap etnis memiliki seni tari yang BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Sumatera Utara merupakan provinsi yang memiliki beberapa sub etnis yang terdiri dari suku Melayu, Batak Toba, Karo, Simalungun, Dairi, Sibolga, Angkola, Tapanuli Selatan

Lebih terperinci

BAB V PENUTUP. 5.1 Kesimpulan Fenomena kebudayaan selalu hadir dalam kehidupan bernegara dan bermasyarakat.

BAB V PENUTUP. 5.1 Kesimpulan Fenomena kebudayaan selalu hadir dalam kehidupan bernegara dan bermasyarakat. BAB V PENUTUP 5.1 Kesimpulan Fenomena kebudayaan selalu hadir dalam kehidupan bernegara dan bermasyarakat. Seperti halnya Indonesia dikenal sebagai negara kepulauan yang memiliki keanekaragaman budaya

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. ciri khas orang batak Toba yaitu bahasa Batak. Tradisi adalah suatu kegiatan yang

BAB I PENDAHULUAN. ciri khas orang batak Toba yaitu bahasa Batak. Tradisi adalah suatu kegiatan yang BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Etnis Batak Toba adalah salah satu dari rumpun Batak yang ada di Sumatra Utara. Etnis yang mendiami daerah dataran tinggi di daerah Tapanuli Utara, Sumatra

Lebih terperinci

BAB V PENGETAHUAN DAN SIKAP MASYARAKAT TERHADAP MITOS DAN NORMA

BAB V PENGETAHUAN DAN SIKAP MASYARAKAT TERHADAP MITOS DAN NORMA 36 BAB V PENGETAHUAN DAN SIKAP MASYARAKAT TERHADAP MITOS DAN NORMA 5.1 Gambaran Sosial-Budaya Masyarakat Lokal Masyarakat Kampung Batusuhunan merupakan masyarakat yang identik dengan agama Islam dikarenakan

Lebih terperinci

TINGGALAN MEGALITIK DI DESA TUHAHA KECAMATAN SAPARUA KABUPATEN MALUKU TENGAH

TINGGALAN MEGALITIK DI DESA TUHAHA KECAMATAN SAPARUA KABUPATEN MALUKU TENGAH TINGGALAN MEGALITIK DI DESA TUHAHA KECAMATAN SAPARUA KABUPATEN MALUKU TENGAH A. Pendahuluan Maluku merupakan propinsi dengan sebaran tinggalan arkeologis yang cukup beragam. Tinggalan budaya ini meliputi

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. Indonesia memiliki banyak suku, etnis dan budaya. Salah satunya adalah suku

BAB I PENDAHULUAN. Indonesia memiliki banyak suku, etnis dan budaya. Salah satunya adalah suku BAB I PENDAHULUAN I.I Latar Belakang Masalah Indonesia memiliki banyak suku, etnis dan budaya. Salah satunya adalah suku X di Kabupaten Papua yang menganut tradisi potong jari ketika salah seorang anggota

Lebih terperinci

BAB IV MAKNA PELAKSANAAN UPACARA ADAT ALAWAU AMANO BAGI KEHIDUPAN ORANG NOLLOTH. A. Mendiskripsikan Upacara Adat Kematian Alawau Amano

BAB IV MAKNA PELAKSANAAN UPACARA ADAT ALAWAU AMANO BAGI KEHIDUPAN ORANG NOLLOTH. A. Mendiskripsikan Upacara Adat Kematian Alawau Amano BAB IV MAKNA PELAKSANAAN UPACARA ADAT ALAWAU AMANO BAGI KEHIDUPAN ORANG NOLLOTH A. Mendiskripsikan Upacara Adat Kematian Alawau Amano Menurut Hertz, kematian selalu dipandang sebagai suatu proses peralihan

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. hak dan kewajiban yang baru atau ketika individu telah menikah, status yang

BAB I PENDAHULUAN. hak dan kewajiban yang baru atau ketika individu telah menikah, status yang BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Di dalam masyarakat, perkawinan adalah ikatan sosial atau ikatan perjanjian hukum antar pribadi yang membentuk hubungan kekerabatan dan merupakan suatu pranata dalam

Lebih terperinci

D. Dinamika Kependudukan Indonesia

D. Dinamika Kependudukan Indonesia D. Dinamika Kependudukan Indonesia Indonesia adalah negara kepulauan dengan potensi sumber daya manusia yang sangat besar. Jumlah penduduk yang tinggal di Indonesia mencapai 256 juta jiwa (Worl Population

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. Kekayaan budaya itu tersimpan dalam kebudayaan daerah dari suku-suku bangsa yang

BAB I PENDAHULUAN. Kekayaan budaya itu tersimpan dalam kebudayaan daerah dari suku-suku bangsa yang BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Indonesia adalah negara kepulauan yang kaya dengan ragam kebudayaan. Kekayaan budaya itu tersimpan dalam kebudayaan daerah dari suku-suku bangsa yang memiliki

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. kontrak perkebunan Deli yang didatangkan pada akhir abad ke-19.

BAB I PENDAHULUAN. kontrak perkebunan Deli yang didatangkan pada akhir abad ke-19. 1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Kabupaten Batubara merupakan salah satu kabupaten yang berada di Provinsi Sumatera Utara. Kabupaten yang baru menginjak usia 8 tahun ini diresmikan tepatnya pada 15

Lebih terperinci

BAB V KESIMPULAN DAN REKOMENDASI. Masyarakat Kampung Mosso di perbatasan provinsi papua kota Jayapura

BAB V KESIMPULAN DAN REKOMENDASI. Masyarakat Kampung Mosso di perbatasan provinsi papua kota Jayapura BAB V KESIMPULAN DAN REKOMENDASI A. KESIMPULAN UMUM Masyarakat Kampung Mosso di perbatasan provinsi papua kota Jayapura memiliki pergaulan hidup yang unik jika dibandingkan dengan masyarakat Papua lainnya.

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. Ayu Fauziyyah, 2014

BAB I PENDAHULUAN. Ayu Fauziyyah, 2014 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Keberagaman dalam budaya Indonesia tercermin pada bagian budayabudaya lokal yang berkembang di masyarakat. Keragaman tersebut tidak ada begitu saja, tetapi juga karena

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Penelitian

BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Penelitian BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Penelitian Komunikasi sebagai proses pertukaran simbol verbal dan nonverbal antara pengirim dan penerima untuk merubah tingkah laku kini melingkupi proses yang lebih

Lebih terperinci

KONSEP KOMUNITAS ADAT TERPENCIL (KAT)

KONSEP KOMUNITAS ADAT TERPENCIL (KAT) KONSEP KOMUNITAS ADAT TERPENCIL (KAT) Menurut konvensi International Labour Organization (ILO 1989) masyarakat adat adalah masyarakat yang berdiam di negara-negara merdeka di mana kondisi sosial, kultural,

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. Kampung Naga merupakan salah satu perkampungan masyarakat yang. kampung adat yang secara khusus menjadi tempat tinggal masyarakat

BAB I PENDAHULUAN. Kampung Naga merupakan salah satu perkampungan masyarakat yang. kampung adat yang secara khusus menjadi tempat tinggal masyarakat BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Kampung Naga merupakan salah satu perkampungan masyarakat yang ada di Indonesia dan masih terjaga kelestariannya. Kampung ini merupakan kampung adat yang secara

Lebih terperinci

BAB II GAMBARAN UMUM DESA SIOGUNG-OGUNG

BAB II GAMBARAN UMUM DESA SIOGUNG-OGUNG BAB II GAMBARAN UMUM DESA SIOGUNG-OGUNG Desa merupakan suatu wilayah yang memiliki administrasi kecil bagi komunitas masyarakat. Di dalam kehidupan masyarakat pedesaan, sistem gotong royong, kekeluargaan,

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. disebut gregariousness sehingga manusia juga disebut sosial animal atau hewan sosial

BAB I PENDAHULUAN. disebut gregariousness sehingga manusia juga disebut sosial animal atau hewan sosial BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Manusia pada dasarnya adalah makhluk sosial yang memliki naluri untuk hidup dengan orang lain. Naluri manusia untuk selalu hidup dengan orang lain disebut gregariousness

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. dalam sekelompok masyarakat. Masyarakat terbentuk oleh

BAB I PENDAHULUAN. dalam sekelompok masyarakat. Masyarakat terbentuk oleh BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Kebudayaan merupakan suatu sistem yang membentuk tatanan kehidupan dalam sekelompok masyarakat. Masyarakat terbentuk oleh individu dengan individu lainnya atau antara

Lebih terperinci

BAB V PENUTUP. masih dipertahankan sampai saat ini. Bersama dangan adat yang lain, harta buang

BAB V PENUTUP. masih dipertahankan sampai saat ini. Bersama dangan adat yang lain, harta buang BAB V PENUTUP 5.1 Kesimpulan lain: Berdasarkan analisis pada Bab IV maka yang dapat disimpulkan oleh Penulis, antara 1. Harta buang merupakan salah satu dari sekian banyak adat istiadat di Selaru yang

Lebih terperinci

BAB IV. 1. Makna dan Nilai wariwaa dalam adat. Pada umumnya kehidupan manusia tidak terlepas dari adat istiadat,

BAB IV. 1. Makna dan Nilai wariwaa dalam adat. Pada umumnya kehidupan manusia tidak terlepas dari adat istiadat, BAB IV ANALISIS 1. Makna dan Nilai wariwaa dalam adat Pada umumnya kehidupan manusia tidak terlepas dari adat istiadat, yang secara sadar maupun tidak telah membentuk dan melegalkan aturan-aturan yang

Lebih terperinci

BAB II GAMBARAN UMUM MASYARAKAT DESA DESAGAJAH. Desa Desagajah merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Sei

BAB II GAMBARAN UMUM MASYARAKAT DESA DESAGAJAH. Desa Desagajah merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Sei BAB II GAMBARAN UMUM MASYARAKAT DESA DESAGAJAH 2.1. Lokasi dan Keadaan Geografis. Desa Desagajah merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Sei Balai kabupaten Asahan, berada pada ketinggian 5

Lebih terperinci

BAB II GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN. dengan Kecamatan Bangkinang Barat. Hal ini disebabkan karena Salo telah

BAB II GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN. dengan Kecamatan Bangkinang Barat. Hal ini disebabkan karena Salo telah BAB II GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN A. Sekilas Tentang Sejarah Kecamatan Kuok Kuok adalah salah satu Kecamatan yang ada di Kabupaten Kampar Provinsi Riau. Sebelum dinamai Kecamatan Kuok, Kecamatan ini

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. Indonesia adalah negara yang majemuk secara etnik, agama, ras dan golongan.

BAB I PENDAHULUAN. Indonesia adalah negara yang majemuk secara etnik, agama, ras dan golongan. BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Indonesia adalah negara yang majemuk secara etnik, agama, ras dan golongan. Hidup berdampingan secara damai antara warga negara yang beragam tersebut penting bagi

Lebih terperinci

KEPUTUSAN MUSYAWARAH DEWAN PERSEKUTUAN MASYARAKAT ADAT ARSO JAYAPURA NOMOR : 03/KPTS DPMAA/DJ/94 TENTANG

KEPUTUSAN MUSYAWARAH DEWAN PERSEKUTUAN MASYARAKAT ADAT ARSO JAYAPURA NOMOR : 03/KPTS DPMAA/DJ/94 TENTANG KEPUTUSAN MUSYAWARAH DEWAN PERSEKUTUAN MASYARAKAT ADAT ARSO JAYAPURA NOMOR : 03/KPTS DPMAA/DJ/94 TENTANG PEMBANGUNAN, HAK MASYARAKAT DAN PENGELOLAAN LINGKUNGAN HIDUP MUSYAWARAH PERSEKUTUAN MASYARAKAT ADAT

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. Tujuh unsur kebudayaan universal juga dilestarikan di dalam kegiatan suatu suku

BAB I PENDAHULUAN. Tujuh unsur kebudayaan universal juga dilestarikan di dalam kegiatan suatu suku BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Setiap suku bangsa memiliki kekhasan pada budayanya masing-masing. Tujuh unsur kebudayaan universal juga dilestarikan di dalam kegiatan suatu suku bangsa. Unsur unsur

Lebih terperinci

Bab IV. Analisa Data.

Bab IV. Analisa Data. Bab IV Analisa Data. A. Identitas Sosial Masyarakat Dawan Amarasi. Terlepas dari Tabua Ma Tnek Mese sebagai salah satu identitas sosial masyarakat Dawan Amarasi, maka sebelum penulis memamparkan kalimat

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. mengembangkan kebudayaan masing-masing tanpa merubah ciri khas dari budaya

BAB I PENDAHULUAN. mengembangkan kebudayaan masing-masing tanpa merubah ciri khas dari budaya BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Sumatera Utara adalah salah satu provinsi terbesar di Indonesia yang penduduknya terdiri dari berbagai etnis, seperti Batak Toba, Batak Simalungun, Karo, Nias, Mandailing,

Lebih terperinci

BAB III KONDISI MASYRAKAT TERANTANG. dipimpin oleh seorang kepala suku. Suku Domo oleh Datuk Paduko, Suku

BAB III KONDISI MASYRAKAT TERANTANG. dipimpin oleh seorang kepala suku. Suku Domo oleh Datuk Paduko, Suku BAB III KONDISI MASYRAKAT TERANTANG A. Sejarah Desa Terantang Sekalipun Desa Terantang merupakan suatu desa kecil, namun ia tetap mempunyai sejarah karena beberapa abad yang silam daerah ini sudah di huni

Lebih terperinci

BAB III TRADISI NGALOSE DALAM PERSPEKTIF MASYARAKAT DESA KEPUH TELUK KECAMATAN TAMBAK BAWEAN KABUPATEN GRESIK

BAB III TRADISI NGALOSE DALAM PERSPEKTIF MASYARAKAT DESA KEPUH TELUK KECAMATAN TAMBAK BAWEAN KABUPATEN GRESIK BAB III TRADISI NGALOSE DALAM PERSPEKTIF MASYARAKAT DESA KEPUH TELUK KECAMATAN TAMBAK BAWEAN KABUPATEN GRESIK A. Gambaran Tentang Desa Kepuh Teluk 1. Letak Geografis Desa Kepuh Teluk Desa atau Kelurahan

Lebih terperinci

BAB I. Pendahuluan. Trap-trap di desa Booi kecamatan Saparua, Maluku Tengah.Booi merupakan salah satu

BAB I. Pendahuluan. Trap-trap di desa Booi kecamatan Saparua, Maluku Tengah.Booi merupakan salah satu BAB I Pendahuluan I. Latar Belakang Tesis ini menjelaskan tentang perubahan identitas kultur yang terkandung dalam Trap-trap di desa Booi kecamatan Saparua, Maluku Tengah.Booi merupakan salah satu Negeri

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat yang majemuk, yang terdiri dari berbagai suku-sukubangsa yang tinggal di berbagai daerah tertentu di Indonesia. Masing- masing

Lebih terperinci

Kelenteng Ampenan saksi hidup pecinan

Kelenteng Ampenan saksi hidup pecinan Artikel Kelenteng Ampenan saksi hidup pecinan Kamis, 13 Desember 2018 02:06 WIB Ilustrasi - Sejumlah warga etnis Tionghoa mengikuti kirab Peringatan Kedatangan Laksamana Cheng Ho ke-613 di Kelenteng Sam

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. memberi makna kepada orang lain sesuai dengan konteks yang terjadi.

BAB I PENDAHULUAN. memberi makna kepada orang lain sesuai dengan konteks yang terjadi. BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Penelitian Komunikasi merupakan proses dinamis di mana orang berusaha untuk berbagi masalah internal mereka dengan orang lain melalu penggunaan simbol (Samovar, 2014,

Lebih terperinci

BAB IV Makna Mena Muria bagi Orang Aboru

BAB IV Makna Mena Muria bagi Orang Aboru BAB IV Makna Mena Muria bagi Orang Aboru Bagian awal tesis ini telah mempertegas bahasa sebagai salah satu cara berelasi antar individu, antar kelompok, atau antar individu dengan kelompok dan sebaliknya.

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. Humbang Hasundutan, Kabupaten Toba Samosir, dan Kabupaten Samosir.

BAB I PENDAHULUAN. Humbang Hasundutan, Kabupaten Toba Samosir, dan Kabupaten Samosir. BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Secara geografis di Provinsi Sumatera Utara, suku Batak terdiri dari 5 sub etnis yaitu : Batak Toba (Tapanuli), Batak Simalungun, Batak Karo, Batak Mandailing,

Lebih terperinci

BAB II GAMBARAN UMUM DAERAH PENELITIAN. Desa Perawang Barat maju pesat dalam pembangunan maupun perekonomian, hal ini didukung

BAB II GAMBARAN UMUM DAERAH PENELITIAN. Desa Perawang Barat maju pesat dalam pembangunan maupun perekonomian, hal ini didukung BAB II GAMBARAN UMUM DAERAH PENELITIAN A. Kondisi Geografis dan Demografis Sejarah Desa Perawang Barat adalah salah satu Desa hasil dari pemekaran dari Desa Induk yaitu Desa Tualang berdasarkan peraturan

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. bangsa tersebut menghasilkan berbagai macam tradisi dan budaya yang beragam disetiap

BAB I PENDAHULUAN. bangsa tersebut menghasilkan berbagai macam tradisi dan budaya yang beragam disetiap BAB I PENDAHULUAN I.I Latar Belakang Indonesia adalah Negara majemuk dimana kemajemukan tersebut mengantarkan Negara ini kedalam berbagai macam suku bangsa yang terdapat didalamnya. Keaneka ragaman suku

Lebih terperinci

BAB II KONDISI DESA BELIK KECAMATAN BELIK KABUPATEN PEMALANG. melakukan berbagai bidang termasuk bidang sosial.

BAB II KONDISI DESA BELIK KECAMATAN BELIK KABUPATEN PEMALANG. melakukan berbagai bidang termasuk bidang sosial. 18 BAB II KONDISI DESA BELIK KECAMATAN BELIK KABUPATEN PEMALANG A. Keadaan Geografis 1. Letak, Batas, dan Luas Wilayah Letak geografis yaitu letak suatu wilayah atau tempat dipermukaan bumi yang berkenaan

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang. Di Indonesia sangat kaya akan berbagai macam budaya baik itu bahasa,

BAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang. Di Indonesia sangat kaya akan berbagai macam budaya baik itu bahasa, BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Di Indonesia sangat kaya akan berbagai macam budaya baik itu bahasa, tarian dan adat istiadat yang dimiliki oleh setiap suku bangsa juga sangat beragam. Keanekaragaman

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG MASALAH

BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG MASALAH 1 BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG MASALAH Dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara, setiap individu terkait dengan persoalan politik dalam arti luas. Masyarakat sebagai kumpulan individu-individu

Lebih terperinci

BAB II GAMBARAN UMUM DESA MUARA JALAI

BAB II GAMBARAN UMUM DESA MUARA JALAI BAB II GAMBARAN UMUM DESA MUARA JALAI A. Kondisi Geografis dan Demografis 1. Keadaan Geografis Desa Muara Jalai merupakan salah satu dari Desa yang berada di Kecamatan Kampar utara Kabupaten Kampar sekitar

Lebih terperinci

BUPATI KOTABARU PROVINSI KALIMANTAN SELATAN PERATURAN DAERAH KABUPATEN KOTABARU NOMOR 19 TAHUN 2017 TENTANG

BUPATI KOTABARU PROVINSI KALIMANTAN SELATAN PERATURAN DAERAH KABUPATEN KOTABARU NOMOR 19 TAHUN 2017 TENTANG BUPATI KOTABARU PROVINSI KALIMANTAN SELATAN PERATURAN DAERAH KABUPATEN KOTABARU NOMOR 19 TAHUN 2017 TENTANG PENGAKUAN DAN PERLINDUNGAN MASYARAKAT HUKUM ADAT DENGAN RAHMAT TUHAN YANG MAHA ESA BUPATI KOTABARU,

Lebih terperinci

BAB III DESKRIPSI ADAT SAMBATAN BAHAN BANGUNAN DI DESA KEPUDIBENER KECAMATAN TURI KABUPATEN LAMONGAN

BAB III DESKRIPSI ADAT SAMBATAN BAHAN BANGUNAN DI DESA KEPUDIBENER KECAMATAN TURI KABUPATEN LAMONGAN BAB III DESKRIPSI ADAT SAMBATAN BAHAN BANGUNAN DI DESA KEPUDIBENER KECAMATAN TURI KABUPATEN LAMONGAN A. Deskripsi Umum tentang Desa Kepudibener 1. Letak Geografis Desa Kepudibener merupakan satu desa yang

Lebih terperinci

BAB II GAMBARAN UMUM KECAMATAN AJIBATA KABUPATEN TOBA SAMOSIR ( )

BAB II GAMBARAN UMUM KECAMATAN AJIBATA KABUPATEN TOBA SAMOSIR ( ) BAB II GAMBARAN UMUM KECAMATAN AJIBATA KABUPATEN TOBA SAMOSIR (1998-2005) 2.1 Letak Geografis dan Keadaan Alam Kecamatan Ajibata merupakan salah satu kecamatan di Kabupaten Toba Samosir dengan luas wilayah

Lebih terperinci

BAB II GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN. pemerintahan Kecamatan Kampar TimurKabupaten Kampar. Adapun jarak desa Pulau

BAB II GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN. pemerintahan Kecamatan Kampar TimurKabupaten Kampar. Adapun jarak desa Pulau BAB II GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN A. Kondisi Geografis dan Demografis Secara geografis desa Pulau Rambai merupakan desa yang termasuk ke dalam pemerintahan Kecamatan Kampar TimurKabupaten Kampar.

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. kemajuan teknologi komunikasi dan media massa, mengakibatkan munculnya New

BAB I PENDAHULUAN. kemajuan teknologi komunikasi dan media massa, mengakibatkan munculnya New 1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Penelitian Informasi merupakan suatu hal terpenting dalam kehidupan. Banyak cara untuk mendapatkan informasi, melalui media televisi maupun radio. Majalah dan koran

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. peran orang tua sebagai generasi penerus kehidupan. Mereka adalah calon

BAB I PENDAHULUAN. peran orang tua sebagai generasi penerus kehidupan. Mereka adalah calon BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Anak merupakan aset, anak adalah titisan darah orang tua, anak adalah warisan, dan anak adalah makhluk kecil ciptaan Tuhan yang kelak menggantikan peran orang tua sebagai

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. 1.1 Konteks Masalah

BAB I PENDAHULUAN. 1.1 Konteks Masalah BAB I PENDAHULUAN 1.1 Konteks Masalah Indonesia merupakan sebuah negara yang terkenal akan keanearagaman budaya yang dimiliki setiap suku bangsa yang mendiami wilayahnya. Kemajemukan Indonesia tercermin

Lebih terperinci

BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG DESA TERANTANG. A. Sejarah, Letak dan Wilayah Desa Terantang. oleh Datuk Sipanduko dan suku melayu oleh Datuk Majalelo.

BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG DESA TERANTANG. A. Sejarah, Letak dan Wilayah Desa Terantang. oleh Datuk Sipanduko dan suku melayu oleh Datuk Majalelo. BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG DESA TERANTANG A. Sejarah, Letak dan Wilayah Desa Terantang Sejarah Desa Terantang berawal dari beberapa abad silam, daerah Terantang ini dihuni oleh oleh dua kelompok suku

Lebih terperinci

BAB IV TINJAUAN KRITIS INTEGRASI SOSIAL MASYARAKAT YALAHATAN DALAM PLURALITAS AGAMA

BAB IV TINJAUAN KRITIS INTEGRASI SOSIAL MASYARAKAT YALAHATAN DALAM PLURALITAS AGAMA BAB IV TINJAUAN KRITIS INTEGRASI SOSIAL MASYARAKAT YALAHATAN DALAM PLURALITAS AGAMA 4.1. Pengantar Masyarakat Yalahatan secara administratif merupakan masyarakat dusun di bawah pemerintahan Negeri Tamilouw

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. Sumatera Utara seperti Langkat, Deli Serdang, Serdang Bedagai, Labuhan Batu,

BAB I PENDAHULUAN. Sumatera Utara seperti Langkat, Deli Serdang, Serdang Bedagai, Labuhan Batu, 1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masyarakat Melayu merupakan penduduk pribumi yang bertutur dalam bahasa Melayu, dan berada-istiadat Melayu. Sebagian besar masyarakat Melayu mendiami wilayah bagian

Lebih terperinci

I. PENDAHULUAN. merupakan institusi yang otonom dengan tradisi, adat istiadat dan. Sejalan dengan kehadiran negara modern, kemandirian dan kemampuan

I. PENDAHULUAN. merupakan institusi yang otonom dengan tradisi, adat istiadat dan. Sejalan dengan kehadiran negara modern, kemandirian dan kemampuan I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Secara historis desa merupakan cikal terbentuknya masyarakat politik dan pemerintahan di Indonesia jauh sebelum Negara bangsa ini terbentuk. Struktur sosial sejenis

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. terakhir menyatakan kerajaan Siak Sri Indrapura bergabung dengan Negara

BAB I PENDAHULUAN. terakhir menyatakan kerajaan Siak Sri Indrapura bergabung dengan Negara BAB I PENDAHULUAN 1.I Latar Belakang Kabupaten Siak merupakan salah satu Kabupaten di Provinsi Riau. Kabupaten Siak dulunya merupakan pusat kesultanan Islam terbesar di Riau. Diawal kemerdekaan Indonesia,

Lebih terperinci

BAB II GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN. terletak dipinggir sungai Kundur. Sekitar tahun 70-an bupati Alamsyah

BAB II GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN. terletak dipinggir sungai Kundur. Sekitar tahun 70-an bupati Alamsyah 10 BAB II GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN A. Sejarah Desa Kesuma Nama Kesuma dulunya namanya adalah Kalam Pasir yang dulunya terletak dipinggir sungai Kundur. Sekitar tahun 70-an bupati Alamsyah berkunjung

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Masalah. Bangsa Indonesia terdiri atas beribu-ribu pulau dan berbagai etnis, kaya

BAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Masalah. Bangsa Indonesia terdiri atas beribu-ribu pulau dan berbagai etnis, kaya BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Bangsa Indonesia terdiri atas beribu-ribu pulau dan berbagai etnis, kaya dengan seni dan sastra seperti permainan rakyat, tarian rakyat, nyanyian rakyat, dongeng,

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. A. Latar belakang masalah

BAB I PENDAHULUAN. A. Latar belakang masalah BAB I PENDAHULUAN A. Latar belakang masalah Indonesia merupakan suatu negara kepulauan yang terdiri dari beragam budaya dan ragam bahasa daerah yang berbeda antara satu dengan yang lainnya. Dengan adanya

Lebih terperinci

BAB IV TINJAUAN KRITIS. budaya menjadi identitasnya. Apabila manusia dicabut dari budayanya, ia bukan lagi orang

BAB IV TINJAUAN KRITIS. budaya menjadi identitasnya. Apabila manusia dicabut dari budayanya, ia bukan lagi orang BAB IV TINJAUAN KRITIS Dari pemaparan pada bab-bab sebelumnya kita dapat melihat bahwa manusia selalu menyatu dengan kebudayaannya dan budaya itu pun menyatu dalam diri manusia. Karena itu budaya menjadi

Lebih terperinci

I. PENDAHULUAN. Indonesia merupakan Bangsa yang majemuk, artinya Bangsa yang terdiri dari beberapa suku

I. PENDAHULUAN. Indonesia merupakan Bangsa yang majemuk, artinya Bangsa yang terdiri dari beberapa suku I. PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Indonesia merupakan Bangsa yang majemuk, artinya Bangsa yang terdiri dari beberapa suku bangsa, beranekaragam Agama, latar belakang sejarah dan kebudayaan daerah.

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. keseluruhan pengertian, nilai, norma, ilmu pengetahuan serta keseluruhan strukturstruktur

BAB I PENDAHULUAN. keseluruhan pengertian, nilai, norma, ilmu pengetahuan serta keseluruhan strukturstruktur BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Kebudayaan merupakan sesuatu yang turun-temurun dari satu generasi ke generasi yang lain, menurut Andreas Eppink, kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian,

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. berkembang. Pentingnya sektor pariwisata karena sektor pariwisata ini

BAB I PENDAHULUAN. berkembang. Pentingnya sektor pariwisata karena sektor pariwisata ini BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Industri pariwisata merupakan salah satu sumber pendapatan yang sangat penting bagi negara-negara diseluruh dunia, baik negara maju maupun negara berkembang. Pentingnya

Lebih terperinci

1 PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang

1 PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang 1 PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Implementasi otonomi daerah di wilayah laut merupakan bagian dari proses penciptaan demokrasi dan keadilan ekonomi di daerah. Hal ini dituangkan dalam Undang-undang Nomor

Lebih terperinci

BAB I PENDAHULUAN. sebagainya. Tidak hanya menyebarkan di daerah-daerah yang menjadi

BAB I PENDAHULUAN. sebagainya. Tidak hanya menyebarkan di daerah-daerah yang menjadi 1 BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG MASALAH Perkembangan penyebaran agama-agama di Indonesia selalu meningkat, baik itu agama Kristen Katholik, Protestan, Islam, dan sebagainya. Tidak hanya menyebarkan

Lebih terperinci

BAB 8 KESIMPULAN DAN SARAN

BAB 8 KESIMPULAN DAN SARAN BAB 8 KESIMPULAN DAN SARAN KESIMPULAN Permukiman tradisional nelayan suku Makasar dengan permukiman resettlement Untia memiliki banyak perbedaan dibanding persamaan ditinjau dari aspek budaya dan gaya

Lebih terperinci