TEOLOGI PETRUS Surat Pertama Petrus Surat Pertama Petrus ditulis sebagai surat edaran untuk gereja di lima provinsi barat laut, Asia Kecil. Karena pertobatan mereka kepada Kristus, orang-orang ini telah terasing dari budaya mereka dan teman-teman mereka (1 Petrus 1:14 1 Petrus 1:18; 2: 9; 4: 3-4), dan surat itu mendorong mereka di tengah-tengah fitnah, pelecehan pribadi, dan pengucilan (1: 6; 2:12; 3: 15-16; 4: 4). Petrus memerintahkan mereka untuk memahami penderitaan mereka sebagai sengsara Kristus (2:21; 04:13), dan mengakui bahwa gereja telah menjadi kelompok primer sosial (2: 1-10; 3: 8-12; 4: 7-11). Pesan dari surat ini adalah anugerah Tuhan yang sejati (5:12) untuk diwujudkan dalam respon disiplin mereka terhadap penganiayaan. Penulis menyebut dirinya Petrus, rasul Yesus Kristus (1: 1), saksi dari penderitaan Kristus, dan peserta dalam kemuliaan eskatologis (5: 1). Dia telah menulis dengan Silvanus (05:12, atau Silas, lih Kis 15:22 Kis 15:27 Kis 15:32), dengan salam dari "anak," Markus (Kis 12:12; 15:37; Kol 4:10) serta dari gereja terpilih dalam "Babel" nama simbolik untuk Roma (05:13; lih Wahyu 17: 5 Wahyu 17:18, Wahyu 18: 2 Wahyu 18:10). Beberapa sarjana telah mempertanyakan kepengarangan rasul berdasarkan kualitas Yunani, tidak adanya referensi pribadi untuk kehidupan Yesus, dan tidak adanya penindasan oleh negara selama masa Petrus. Namun Petrus untuk beberapa tingkatan bahasa dengan tiga puluh tahun pengalaman berkhotbah, dan keterampilan Silvanus akan menjadi signifikan. Tujuan dari surat tersebut adalah nasihat, bukan pengalaman pribadi. Dan akhirnya, deskripsi internal penganiayaan adalah bahwa itu adalah spontan, lokal, dan sporadis (3: 13-15), bukan penganiayaan resmi oleh negara (2: 13-17). Ini akan menunjukkan bahwa surat itu ditulis sebelum serangan Nero terhadap umat Kristen. Petrus juga didukung oleh penggunaan awal surat itu, penegasan konsisten dalam tradisi Kristen bahwa ia adalah penulisnya, dan penerimaan awal dalam mengembangkan kanon. Penekanan teologis yang dominan dari 1 Petrus adalah eklesiologi yang menyediakan percaya pemahaman diri untuk karya keselamatan mereka dalam masyarakat yang bermusuhan. Pentingnya eklesiologi ditandai dengan munculnya penekanan eklesiologis
pada akhir setiap bagian utama dalam surat (2: 1-10; 3: 8-12; 4: 7-11; 5: 1-7), meskipun kata "gereja" tidak digunakan dalam surat itu. Gereja terdiri dari orang-orang pilihan (1: 1), regenerasi orang (1: 3) yang telah dibaptis (3:21) dan sedang dibangun ke rumah Allah (2: 5) sebagai imamat yang rajani; sehingga mereka mengaktualisasikan tujuan Israel (2: 9-10). Para anggota gereja terlibat dalam disiplin harapan eskatologis, rasa takut dan hormat dari Allah, cinta untuk satu sama lain, dan ibadah Kristus (1: 13-2: 10). Gereja hidup di dunia sebagai masyarakat alternatif. Anggotanya telah terpinggirkan oleh pembenaran dan keberangkatan mereka dari kebodohan dan kejahatan tradisi budaya lama mereka, dan telah demikian menjadi asing dan pendatang di dunia (1: 1; 02:11). Tujuan mereka adalah untuk hidup dalam takut akan Allah sebagai hamba-hambanya (02:16) dan masih memenuhi kewajiban ditempatkan pada masing-masing oleh posisi mereka dalam masyarakat. Bahkan suami harus menolak cara memalukan bahwa masyarakat memperlakukan perempuan dan memuliakan istri-istri mereka sebagai sama dengan (3: 7pembenaran mereka. Rahasia untuk kehidupan yang baik dan bahagia datang dari hidup dengan anggota lain dari gereja dalam harmoni, cinta, dan kerendahan hati, bukan dari pengakuan masyarakat atau prestasi pribadi (3: 8-12). Petrus demikian mengakui sifat afirmatif dari organisasi masyarakat dan menekankan bahwa sementara orang Kristen ini tidak dalam posisi untuk mengubah struktur sosial, namun mereka mampu hidup dalam diri mereka dan memiliki efek dinamis pada anggota masyarakat non-kristen. Gereja harus memahami tuduhan, pelecehan, dan pengucilan dialami dari tetangga yang bermusuhan. Ini adalah kesempatan terakhir baginya untuk mengartikulasikan imannya (3: 15-17), dan untuk mengekspresikan, dengan harapan eskatologis, karuniakarunia Roh dalam kehidupan gereja (4: 7-11). Penganiayaan harus diterima sebagai suatu kemitraan diberkati dalam penderitaan mesianis. Seperti Kristus, orang percaya harus menyerahkan hidup mereka kepada Allah, yang adalah Pencipta yang setia (4:19), dan menyadari bahwa jika penghakiman dimulai dengan umat Allah dalam kehidupan ini, maka penghakiman terakhir dari mereka yang tidak bertobat tidak bisa dimengerti (4: 17-18 ). Sebaliknya gereja akan berbagi dalam kemuliaan yang dimiliki Yesus Kristus ketika ia mengungkapkan ke seluruh dunia (1 Petrus
5: 1 1 Petrus 5:10). Itulah sebabnya dia harus melawan iblis, sebagai sumber utama dari semua penganiayaan, berusaha untuk menghancurkan gereja. Kehidupan gereja di bawah otoritas Yesus Kristus melalui Rasul-Nya (1: 1) dan tua-tua (5: 1-4). Para tua-tua bertanggung jawab untuk pelaksanaan tertentu surat ini, yang harus mereka lakukan dengan cara member teladan dan terhormat. Pria yang lebih muda harus tunduk kepada orang tua, dan semua orang Kristen harus hidup dalam kerendahan hati terhadap satu sama lain (5: 5-7), terutama di hadapan Allah, yang memberikan kehormatan pada waktu yang tepat, ketika mereka akan mewarisi kepenuhan keselamatan mereka (1: 4-5). Kristologi merupakan pusat pemahaman gereja tentang keselamatan dan penganiayaan. Dengan pengorbanan kematian Kristus dia telah ditebus dari kehidupan yang sia-sia, dan dengan kebangkitan-nya dia telah dilahirkan kembali ke harapan hidup dan warisan abadi (1 Petrus 1: 3 1 Petrus 1: 18-20; 03:18). Menurut rencana kekal Allah Kristus telah disampaikan kepada gereja (1 Petrus 1:11 1 Petrus 1:20 1 Petrus 1:25), dan wahyu-nya ke seluruh dunia akan menjadi penyelesaian keselamatan ketika dia akan berbagi dalam kemuliaan-nya (1:11; 4:13; 1 Petrus 5: 4 1 Petrus 5:10). Yesus Kristus adalah batu (atau batu penjuru) gereja, dan imam melalui Dia, Ia menawarkan korban rohani pada Tuhan (2: 5-7). Dia juga model untuk memahami dan penyalahgunaan abadi dan penganiayaan (1:11; 1 Petrus 4: 1 1 Petrus 4: 13-15). Sikapnya dalam penyaliban menjadi teladan bagi budak dengan tuan yang kejam (2: 21-25). Kebangkitan dan kenaikan-nya menegaskan kemenangan akhir gereja atas musuhmusuhnya, seperti Yesus mengumumkan kemenangannya kepada roh-roh dalam penjara perjalanannya melalui langit (3: 18-22). Yesus Kristus adalah Anak Allah (1: 3), duduk di sebelah kanan-nya; dia berbagi dengan Tuhan gelar Tuhan (01:25; 2: 3; 1 Petrus 3:12 1 Petrus 3:15). Roh Kudus adalah Roh Kristus yang berbicara melalui para nabi (1:11), telah diberikan kepada gereja melalui pemberitaan Injil (1:12), dan terlibat dalam pengudusan gereja (1: 2 ). Kesatuan Ketuhanan dibuat eksplisit dalam keselamatan dengan pemilihan Bapa, pengudusan Roh, dan kematian korban Kristus (1: 2). Allah juga Bapa peduli pada orang percaya dengan regenerasi (1 Petrus 1: 2 1 Petrus 1:17 1 Petrus 1:23). Gereja telah menempatkan imannya dalam Dia yang adalah Pencipta
(1:21; 4:19) dan yang memberikan karunia-karunia Roh (4: 10-11). Dia rendah hati takut akan Allah sebagai hakim nya berimbang (1:17; 04:17) untuk hidup sesuai dengan kehendak dan kekudusan-nya (1:15; 1 Petrus 2:16 1 Petrus 2:19; 4: 2) dan menjadi dihormati oleh dia (5: 5). Tujuan utama dari gereja adalah untuk memuliakan Allah (1: 3; 2:12; 1 Petrus 4:11 1 Petrus 4:16; 05:11). Surat Kedua Petrus Petrus menulis surat ini untuk mengumumkan kepastian penghakiman ilahi pada palsu guru (pasal. 2) dan untuk menyatakan bahwa Allah mampu melestarikan semua yang terlibat dalam disiplin spiritual dan pengetahuan (03:18). Yesus Kristus pasti akan kembali, dan mereka yang telah jatuh dari iman akan dinilai bersama dengan dunia yang jahat ini. Surat kedua Petrus ini agaknya ditujukan, seperti 1 Petrus, dari Roma kepada jemaatjemaat di Asia Kecil bagian utara. Eskatologi adalah fokus teologis yang dominan dalam 2 Petrus, dengan penekanan pada kepastian penghakiman ilahi pada kefasikan dan kemurtadan. Penilaian ini telah terjadi di masa lalu, terus berlanjut sampai sekarang, dan akan menemukan ekspresi tertinggi pada hari Tuhan (3:10). Model penghakiman langsung ke dosa guru-guru palsu, termasuk keberanian, pemberontakan, penghujatan, amoralitas, kesenangan, dan penipuan (2: 10b-19). Mereka telah diperparah bersalah dan hukuman mereka dengan berbalik melawan Yesus Kristus dan dengan memikat anggota baru kembali ke keadaan asli (2: 20-22). Gambar lain dari dosa termasuk kemalasan, tidak berbuah, kebutaan (1: 8-9); jatuh (1:10); kembali ke kotoran (2:22); ke kotoran (2:20); perjalanan penuh nafsu (3: 3). Penghakiman terakhir dari orang fasik akan terjadi pada kedatangan Kristus yang kedua (01:16; 3: 4). Ini akan menjadi begitu parah dan komprehensif yang akan mencakup penghancuran langit, bumi, dan segala sesuatu di dalamnya. Semua kejahatan akan dibawa di bawah pengawasan Allah dan akan dihukum oleh-nya (2 Petrus 3: 5-7 2 Petrus 3: 10-12). Keselamatan adalah kemampuan Allah untuk melindungi orang-orang benar dan membebaskan mereka dari lingkungan mereka yang jahat, seperti Nuh dan Lot (2 Petrus 2: 5 2 Petrus 2: 7-8), yang akan selesai pada muncul dari Yesus Kristus. Karena ketentuan
ilahi (1: 3-4), yang harus dilengkapi dengan disiplin spiritual mereka sendiri (1: 5-11), orang benar tidak akan jatuh jauh di bawah pencobaan yang muncul dari lingkungan mereka yang jahat atau dari guru-guru palsu (3:17). Disiplin spiritual ini membutuhkan pengembangan karakter Kristen (1: 5-7), berpegang pada iman dan ajaran yang benar dari para rasul (1: 12-21; 3: 15-16), mengantisipasi hari Tuhan (3: 11-12), dan menjaga diri tidak bersalah dan tak ternoda oleh dunia (1: 4; 03:14). Ini merupakan inti dari berpartisipasi dalam kodrat ilahi (1: 4). Ini adalah sarana peningkatan setia dalam kasih karunia ilahi dan pengetahuan yang benar tentang Yesus Kristus (03:17). Pasal 2:21 adalah cara untuk mengkonfirmasi panggilan dan pemilihan (1: 10-11) mereka, dan menikmati langit baru dan bumi (03:13). Ketiga pribadi Trinitas disebutkan dalam 2 Petrus, dengan ekspresi yang kuat dari kesatuan Bapa dan Anak, dan bukti kesatuan Ketuhanan dalam wahyu ilahi. Allah Bapa adalah mulia dan berbudi luhur, dan oleh kebajikan ini ia disebut orangorang untuk dirinya sendiri. Dengan kekuatan ilahi ia menyediakan bagi mereka semua yang diperlukan untuk kehidupan dan kesucian (1: 3). Ia sabar dan ingin agar semua orang diselamatkan. Bahkan ketika orang yang paling berdosa, ia menunda penghakiman sehingga lebih banyak orang akan menanggapi panggilan-nya (3: 9). Karena ia tidak terpengaruh oleh waktu, dia bisa bersabar tanpa bertentangan dengan janjinya (3: 9). Dan karena dia hanya, ia memaksakan hukuman atas segala kejahatan (2: 4-10; 03:12), dan dia akan memberikan langit yang baru dan bumi yang baru sebagai tempat tinggal orang-orang benar (03:13). Yesus Kristus adalah Putra terkasih dari Bapa (1:17), Tuhan atas para rasul (1:10), Tuhan dan Juruselamat gereja (2 Petrus 1: 8 2 Petrus 1:11; 02:20), dan Tuhan dari kerajaan yang kekal (01:11). Kesatuan Bapa dan Anak ditunjukkan oleh konstruksi gramatikal yang menyatakan bahwa mereka memiliki kebenaran yang sama (1: 1). Bapa ditampilkan kemuliaan-nya dan kehormatan pada Anak di transfigurasi (1:17), dan mereka berbagi dalam hakekat "Tuhan" (2 Petrus 1: 2 2 Petrus 1:11 2 Petrus 1:14 2 Petrus 1:16; 2 Petrus 2: 9 2 Petrus 2:11; 3: 8). Mereka bergantian diidentifikasi dengan peristiwa eskatologis (1:16; 2 Petrus 2: 4 2 Petrus
2: 9-10, 2 Petrus 3: 4 2 Petrus 3:12), dan Putra menerima doksologi akhir dalam kata-kata yang biasa ditujukan kepada Bapa (3:18). Wahyu Ilahi adalah dasar untuk pesan 2 Petrus. Ini tidak hanya menggambarkan inspirasi dari Kitab Suci (1: 21-22), tetapi juga menyajikan kesatuan Ketuhanan dalam wahyu. Ini adalah Roh yang berbicara melalui para nabi (1:21; 3: 2), Bapa yang berbicara kepada para murid (01:17), dan Yesus yang disampaikan perintah-nya ke gereja-gereja melalui para rasul (3:2). Eklesiologi dari 2 Petrus tersirat, namun sangat penting karena pelestarian kekudusan di gereja adalah hasil yang diharapkan dari surat itu. Gereja disamakan dengan Israel oleh pengalaman bersama mereka oleh nabi-nabi palsu atau guru dalam masyarakat (2: 1), dengan kepemilikan bersama mereka wahyu ilahi dalam kata kenabian (01:19; 3: 2), dan dengan klaim bersama mereka untuk para leluhur yang sudah lama tertidur (3: 4). Gereja diatur oleh otoritas Yesus Kristus dimediasi melalui para rasul (1: 1; 3: 2). Tugas utama mereka adalah untuk mengingatkan gereja-gereja dari ajaran rasul yang diterima dari Yesus Kristus (3: 2) dan mengirimkannya dengan cara yang akan efektif bahkan setelah kematian mereka (1:15). Pengajaran apostolik ini, seperti tulisan-tulisan Paulus (3: 15-16), memiliki otoritas ilahi (1: 18-19) sama dengan para nabi Israel dan Kitab-Kitab Ibrani. Bibliografi Enns, Paul, The Moody Hand Book of Theology, terj, Malang: SAAT, 2007 Ladd, George, Eldon, Teologia Perjanjan Baru. Jilid 2, Bandung: Kalam Hidup, 2007 Pate, C, Marvin, The End of the Age has Come. Terj, Malang: Gandum Mas, 2004