BAB III PRAKTEK PERDUKUNAN DALAM PENGOBATAN ALTERNATIF PADEPOKAN SEMAR MESEM

BAB III PRAKTEK PERDUKUNAN DALAM PENGOBATAN ALTERNATIF PADEPOKAN SEMAR MESEM 1979-2015 A. Media dan Proses yang Digunakan dalam Pengobatan Dukun dalam mengobati pasien biasanya melakukan sesuatu yang menjadi ciri khas. Ciri tersebut diantaranya adalah menanyakan nama pasien, menanyakan nama ibu pasien, mengambil benda-benda yang tidak wajar secara gaib dari tubuh pasien, meminta tumbal hewan dengan ciri khusus yang nantinya akan disembelih dan dibuang disuatu tempat, mengucapkan mantra, menuliskan angka atau huruf pada selembar kertas untuk diminum atau disimpan pasien, dan memberikan jimat berupa benda-benda tertentu yang harus dikubur ditanah atau halaman rumah pasien. 1 Secara umum cara kerja dukun sama seperti dokter yakni melakukan pengobatan dengan dua tahap. Tahap pertama yaitu diagnosis dengan menggunakan proses petungan yaitu menghitung tanggal lahir pasien dan tanggal dimana pasien jatuh sakit, sehingga ditemukan satu angka yang berkaitan dengan suatu bentuk pengobatan. Tahap kedua yaitu menerapkan metode pengobatan pasien itu sendiri. Pengobatan tersebut dapat berupa mantra, jimat atau yang lainnya 2 2015), hlm. 213 1 Rizem aizid., Islam Abangan dan Kehidupannya, (Yogyakarta: DIPTA, 2 Clifford Geertz., Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1983), hlm. 127. 35

36 Sumardi sebelum menerapkan metode pengobatan juga melakukan tanya jawab kepada saudara gaib sedulur papat limo pancer pasien guna mengetahui penyakit apa yang diderita, penyebab penyakit yang diderita dan media apa yang digunakan untuk menyembuhkan. Di Padepokan Semar Mesem terdapat beberapa media untuk menyembuhkan pasien diantaranya adalah Air Suci, Mantra, Sesajen dan Jimat. 3 1. Air Suci Air suci atau yang biasa disebut Tirto Wening Tetesing Bumi merupakan media yang digunakan Sumardi untuk pengobatan, berasal dari tetesan air bebatuan atau tebing Goa Keruk, Desa Tempuran, Kecamatan Iromoko, Kabupaten Wonogiri, sebuah tempat yang sering didatangi Sumardi untuk bertapa dan berserah diri kepada Tuhan yang dipercaya dapat digunakan sebagai sarana untuk penyembuhan segala macam penyakit, menambah kejantanan, menambah kecantikan dan awet muda. Dalam prakteknya air tersebut disimpan didalam gentong yang terbuat dari tanah liat dan apabila ada pasien datang untuk berobat maka setelah dimantrai, air tersebut diberikan kepada pasien untuk diminum atau dibawa pulang. 4 3 Wawancara dengan Sumardi, 7 Maret 2016 4 Kampoeng Joglo, Dreams Of Java., Vol XI Mei-Juni 2008

37 2. Mantra Gambar 2 Gentong yang berisi air suci tirto wening tetesing bumi Foto: Koleksi pribadi penulis. Menurut definisi umum mantra berasal dari bahasa Sanskerta mantra atau manir yang mengarah pada kata-kata dalam kitab suci agama Hindu. Sedangkan dalam masyarakat melayu dikenal sebagai jampi, serapah, atau seru sejenis pengucapan yang terdengar seperti puisi yang mengandung unsur sihir dan ditujukan untuk memenuhi keinginan pengucap sehingga dapat disimpulkan bahwa mantra adalah ayat yang dibaca untuk melakukan sihir secara ilmu kebatinan seperti menundukan musuh, melemahkan musuh atau memikat wanita. 5 Mantra bukanlah doa, namun merupakan sejenis senjata yang berwujud kata-kata atau kalimat sebagai bentuk tekhnologi spiritual tingkat tinggi hasil karya leluhur. Secara garis besar mantra dibedakan menjadi dua yaitu mantra khusus menurut fungsinya dan mantra khusus menurut sifatnya. Mantra khusus menurut fungsinya adalah mantra yang digunakan untuk keperluan tertentu seperti menaklukan musuh di medan perang atau sebagai media penyembuhan. Kemudian mantra khusus menurut sifatnya dibedakan lagi menjadi dua yaitu yang 5 Petir Abimanyu., Mistik Kejawen Menguak Rahasia Hidup Orang Jawa, (Yogyakarta: Palapa, 2014), hlm. 54.

38 pertama adalah mantra yang hanya dapat digunakan untuk hal-hal yang sifatnya baik, biasanya digunakan di lingkungan Keraton sebagai salah satu tradisi turuntemurun. Kedua adalah mantra yang bersifat umum yang dapat digunakan untuk acara atau keperluan apa saja namun sering disalah gunakan untuk hal-hal yang sifatnya jahat seperti mencelakai orang, dan dalam penggunaannya mantra ini memiliki konsekuensi yaitu mendapat karma atau hukuman dari Tuhan. 6 Sumardi mengobati pasien menggunakan mantra-mantra, yang dipercaya dapat menyembuhkan dan membantu pasien. Oleh Sumardi mantra dibagi menjadi tiga yaitu mantra untuk menghilangkan sawan pada anak, mantra untuk mengusir roh jahat dari suatu tempat, dan mantra untuk pengasihan. 7 a. Mantra untuk menghilangkan sawan Sawan adalah sebuah penyakit yang disebabkan oleh gangguan makhluk halus, biasanya dialami oleh anak-anak usia bawah lima tahun (balita) yang dianggap sangat lemah dan rentan. Tanda seseorang terkena sawan adalah rewel, demam, susah makan, dan susah tidur secara terus-menerus. Tidak sedikit orang tua yang percaya bahwa sakit yang diderita anaknya disebabkan oleh sawan yang menempel pada si anak ketika anak tersebut bermain atau lewat ditempat yang wingit pada jam tertentu. Untuk menyembuhkan penyakit ini biasanya Sumardi membaca mantra dan meniup air suci sebanyak tiga kali, sebagian air tersebut 6 Ibid., 7 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016.

39 diusapkan ke ubun-ubun dan tengkuk pasien kemudian sisanya diminumkan kepada pasien. 8 Mantra untuk menghilangkan sawan tersebut berisi: Allahuakbar Allahuakbar Allahuakbar Niat Ingsun nyuwuk Jabang bayine bocah (Nama Lengkap pasien yang terkena sawan) Ula Uli Ula Uli enek e turuk karo peli. Unak Unuk Unak Unuk enek e peli karo turuk Sawan Etan balio Ngetan Sawan Kidul balio Ngidul Sawan Kulon balio Ngulon Sawan ko Lor balio Ngalor. 9 b. Mantra untuk mengusir jin Masyarakat Jawa mempercayai bahwa terdapat dewa-dewa tertentu yang menguasai bagian-bagian dari alam semesta. Beberapa orang meyakini bahwa ada makhluk-makhluk halus jelmaan nenek moyang yang sudah mati, dapat hidup dengan keluarganya seperti sebelum meninggal. Selain itu mereka juga percaya bahwa di dunia terdapat roh-roh seperti setan, hantu, dan raksasa yang bertugas untuk menjaga tempat-tempat tertentu. 10 Manusia hidup di dunia berdampingan dengan makhluk-makhluk halus lainnya, diantaranya adalah wewe, setan perempuan yang rupanya jelek sekali. Kuntilanak, setan perempuan yang cantik senang menampakkan diri di jalan-jalan sepi di malam hari dalam keadaan telanjang bulat untuk mencari mangsanya pria- 8 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016. 9 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016. 10 Brotosari Laksono, Perubahan Peranan Dukun atau Wong Tuwa dalam Masyarakat Desa Ringin Putih Tahun 1980-1990, (Surakarta: Skripsi Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret, 2000)., hlm. 60

40 pria yang berjalan sendirian. Sundel bolong, setan perempuan cantik dengan punggung yang berlubang. Tuyul, setan yang menyerupai anak kecil biasanya digunakan sebagai pesugihan untuk mencuri uang. Setan gundul pringis, setan yang berwujud kepala yang gundul dan merngis dan masih banyak yang lainnya seperti jerangkong thethekan, wedon, kemamang atau banas pati, dan lampor. 11 Makhluk-makhluk tersebut dipercaya menghuni suatu tempat, rumah kosong, tanah kosong, pohon, danau, waduk, bahkan rumah yang berpenghuni sekalipun. Biasanya makhluk tersebut senang mengganggu atau jahil kepada manusia sehingga membuat manusia tersebut merasa tidak nyaman dan meminta bantuan dukun untuk mengusir makhluk halus tersebut. Untuk mengusir jin, setan dan sejenisnya biasanya Sumardi membacakan mantra pengusir jin seraya membakar empat dupa yang diletakkan disetiap bagian sudut rumah. 12 Berikut adalah mantra pengusir jin dari suatu tempat: Hei Jin Setan Peri Perahyangan Ngilu-ilu Banas Pati Emplek-emplek Balung Ketepu Wedon Pocongan Jrangkong Wewe Kuthih Tuyul Slemet Raja Gendruwo sak krandamu kabeh Iki tak bakarke sing diarani sekul pethak gondo arum gonen sangu sumingkir saka kene Iki ora patut mbok nggoni.patut e dienggoni Jalma manungso. 13 11 Ibid. 12 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016. 13 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016.

41 c. Mantra untuk Pengasihan Pengasihan berasal dari kata asih yang berarti suka, simpati dan cinta. Pengasihan merupakan suatu ilmu kebatinan yang digunakan sebagai alternatif terakhir jika seseorang mempunyai kehendak yang terhalang atau tertolak cintanya. Orang yang semula biasa saja akan menjadi tertarik, suka dan cinta kepada orang yang mempunyai ilmu ini. 14 Pada dasarnya pengasihan digunakan untuk membuka aura negatif menjadi positif. Biasanya ilmu ini digunakan untuk mencari jodoh tetapi tidak sedikit orang yang menggunakan sebagai peningkatan karier kerjanya. Pengasihan dapat berupa jimat, susuk, dan amalan yang dianggap paling ampuh karena dilakukan dengan ritual. Di Padepokan Semar Mesem pengasihan terbagi menjadi dua yaitu pengasihan untuk tipu daya dan pengasihan untuk peningkatan karier 15. 1). Pengasihan untuk tipu daya Sesuai tingkatannya terdapat 3 mantra pengasihan untuk tipu daya antara lain Pengasihan Bayu Cakra, Pengasihan Jaran Goyang dan Pengasihan Semar Mesem. a). Pengasihan Bayu Cakra. Pengasihan Bayu Cakra merupakan pengasihan tingkat pertama dilakukan dengan ritual puasa mutih tiga hari yang dilanjutkan dengan mandi 14 Gesta Bayuadhy., Tradisi-Tradisi Adiluhung Para Leluhur Jawa, (Yogyakarta: DIPTA, 2015)., hlm. 181. 15 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016.

42 kembang telon pada tengah malam, kemudian orang yang melakukan ritual berdoa diluar rumah menghadap kearah etan atau timur dengan mengucapkan mantra. 16 Mantra tersebut adalah : Sallalahu alaihi wasalam 3x Bismillahirahmanirrahim Niat ingsun mateg ajiku bayu cakra Suaraku ginawa angin Tak tamakke Jabang bayine (Nama lengkap orang yang akan dipikat) Teko welas, Teko edep, Teko lerep, Welas asih marang aku si Jabang bayiku, Si Jiwa Ragaku (Nama Lengkap sang pemikat/orang yang melakukan pengasihan), saking kersane Allah Allahuakbar 3x Laillahailallah Muhammad Rasulullah Gedrug bumi 3x. 17 b). Pengasihan Jaran Goyang Pengasihan Jaran Goyang merupakan pengasihan tingkat kedua dilakukan dengan ritual puasa mutih tiga hari yang dilanjutkan dengan mandi kembang telon pada tengah malam, kemudian orang yang melakukan ritual berdoa diluar rumah menghadap kearah etan atau timur dengan mengucapkan mantra. 18 Mantra tersebut adalah : Sallalahu alaihi wasalam 3x Bismillahirahmanirrahim Niat ingsun matek ajiku si Jaran Goyang Tak adusi ning tengah sendang Ancik-ancikku watu gilang Tak sangoni sodo lanang Sodo lanang tak jaluk gawemu, tak jaluk katiyasanmu Tak seblakke gunung jlumpruk, tak seblakke segara sat Tak seblakke si Jabang Bayine (orang yang akan dikirim pengasihan) 16 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016. 17 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016. 18 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016.

43 Ojo pati-pati iso turu yen urung ketemu jabang bayine aku (orang yang melakukan pengasihan) Ojo pati-pati doyan mangan yen ora mangan karo aku, si jabang bayiku (orang yang melakukan pengasihan) Ojo pati-pati dolan yen ora dolan karo aku, si jabang bayiku (orang yang melakukan pengasihan) Ngalor, ngidul, ngetan, kulon golekono si jabang bayiku, si jiwa ragaku (orang yang melakukan pengasihan) saking kersaning Allah Allahuakbar 3x Laillahailallah Muhammad Rasulullah Gedrug bumi 3x. 19 c). Pengasihan Semar Mesem Pengasihan Semar Mesem merupakan pengasihan tingkat ketiga dan dianggap paling tinggi, dilakukan dengan ritual puasa pati geni setiap selasa kliwon dan puasa mutih selama tujuh hari dilanjutkan dengan mandi kembang telon pada tengah malam, orang yang melakukan ritual berdoa diluar rumah menghadap kearah etan atau timur dengan mengucapkan mantra. 20 Mantra tersebut adalah : Sallalahu alaihi wasalam 3x Bismillahirahmanirrahim Niat ingsun matek ajiku si Semar Mesem Mut-mutanku Inten Cahyane manjing ono pilinganku kiwo lan tengen Sing nyawang kegiwang-giwang Opo meneh yen sing nyawang kang tumancep kumanthil ing sanubariku Ya iku si jabang bayine (nama lengkap rang yang akan dikirim pengasihan) Teka welas teka asih marang aku si jabang bayiku (nama lengkap orang yang mempunyai pengasihan), saking kersaning Allah Allahuakbar 3x Laillahailallah Muhammad Rasulullah Gedrug bumi 3x. 21 19 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016. 20 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016. 21 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016.

44 2). Pengasihan untuk Tujuan Bisnis Pada era modern sebagian masyarakat percaya terhadap Pengasihan dengan tujuan agar orang lain tertarik pada dirinya. Tertarik bukan hanya selalu dikaitkan dalam hal mencari jodoh tetapi juga dalam karir atau bisnis sehingga dapat maju dan mengalami kesuksesan. Di padepokan Semar Mesem terdapat mantra pengasihan untuk tujuan bisnis yaitu mantra pengasihan sapu regel. 22 a). Pengasihan Sapu Regel Pengasihan ini merupakan pengasihan yang bertujuan untuk meningkatkan kesuksesan dalam bisnis dilakukan dengan ritual puasa mutih tiga hari yang dilanjutkan dengan mandi kembang telon pada tengah malam, kemudian orang yang melakukan ritual berdoa diluar rumah menghadap kearah etan atau timur dengan mengucapkan mantra. 23 Mantra tersebut adalah : Sallalahu alaihi wasalam 3x Bismillahirahmanirrahim Niat ingsun mateg ajiku Sapu Regel Tak tamakke Jabang bayine wong sak buono Podo welas podo asih marang aku si jabang bayiku (Nama lengkap orang yang mempunyai pengasihan), saking kersaning Allah Allahuakbar 3x Laillahailallah Muhammad Rasulullah Gedrug bumi 3x. 24 Mantra yang dipakai Sumardi sebagian besar menggunakan doa-doa atau ayat-ayat dalam agama Islam seperti Sallalahu alaihi wasalam, Bismillahirahmanirrahim, Allahuakbar, dan Laillahailallah Muhammad 22 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016. 23 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016. 24 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016.

45 Rasulullah. Hal ini dikarenakan Sumardi memeluk agama Islam dan percaya keberadaan Allah walaupun dirinya sering disebut sebagai dukun yang identik dengan ilmu gaib dan dipercaya dapat membantu menyembuhkan orang. 3. Sesaji Sesaji atau Sajen dalam mistik kejawen merupakan suatu bentuk harmonisasi melalui jalan spiritual yang kreatif untuk menyelaraskan dan menghubungkan antara daya aura magis manusia dengan seluruh ciptaan Tuhan yang saling berdampingan didunia ini, khususnya kekuatan alam dan makhluk gaib. Masyarakat Jawa secara turun-temurun masih menjunjung tinggi adat dan tradisi para leluhur yang tidak dapat dipisahkan dengan adanya sesaji. Hal tersebut tercermin dari perilaku sebagian masyarakat dalam kehidupan sehari-hari, misalnya ketika melakukan kegiatan perayaan yang merupakan bentuk ucapan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa seperti Selametan, Sedekah Bumi, Sedekah Laut, Hajatan, Pindah Rumah, Peringatan kematian seseorang, dan lain sebagaianya. 25 Penggunaan sesaji atau sesajen dalam pengobatan alternatif di Padepokan Semar Mesem biasanya menggunakan media bunga karena dalam penggunaannya sangat mudah didapatkan dan terjangkau oleh seluruh kalangan masyarakat yang datang meminta bantuan kepada Sumardi. 26 Bunga yang biasa dipakai dalam perdukunan adalah kantil, kenanga, mawar merah dan mawar putih. Kantil berasal 25 Petir Abimanyu., Mistik Kejawen Menguak Rahasia Hidup Orang Jawa, (Yogyakarta: Palapa, 2014), hlm. 55. 26 Ibid.

46 dari kata kanthi laku tansah kumantil mempunyai makna yang mendalam yaitu dalam meraih sesuatu yang diinginkan maka seseorang harus berusaha semaksimal mungkin diimbangi dengan doa, selain itu mempunyai makna kasih sayang yang mendalam tiada akhir baik kepada seluruh makhluk, kepada orang tua, teman, kekasih, dan para leluhurnya. Melati, berasal dari kata melat saka jero ati yang berarti dalam melakukan perbuatan harus berdasarkan kehendak dan harus melibatkan hati apabila bertindak harus sesuai ucapan, tidak hanya omong kosong saja. Kenanga, berasal dari kata keneng-a atau angen-angene ben ndang keno dengan menggunakan bunga ini diharapkan apa yang diinginkan akan segera tercapai. Mawar melambangkan maneko warno sing olo ben dadi tawar (apapun yang buruk dan mawar merah diumpamakan sebagai Ibu dimana jiwa raga manusia itu berada. Sedangkan mawar putih diumpamakan sebagai Bapak yang membuat roh manusia menjadi ada. 27 Ritual kejawen biasanya menggunakan sesaji bunga seperti bunga tujuh rupa, bunga telon, bunga liman, bunga piton, dan bunga setaman. 28 Dari berbagai macam bunga yang sudah disebutkan diatas bunga setaman dan bunga telonlah yang biasanya digunakan Sumardi untuk melakukan ritual pengobatan. Bagi Sumardi bunga setaman dengan bunga telon mempunyai fungsi yang berbedabeda. 29 27 Petir Abimanyu., Loc.cit. 28 Ibid. 29 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016.

47 a. Bunga Setaman Bunga setaman terdiri dari bunga mawar, bunga melati dan bunga kenanga biasanya digunakan untuk ziarah kubur dan dipercaya dapat melindungi diri dari segala sesuatu yang buruk seperti gangguan-gangguan makhluk halus yang berada disekitar tempat tinggal. Dengan menyebarkan atau meletakan bunga setaman yang sudah dimantrai disudut-sudut rumah maka dengan seijin Allah maka rumah akan aman dari hal-hal yang tidak baik. 30 b. Bunga Telon Bunga telon terdiri dari bunga mawar, bunga melati, dan bunga kantil. Secara etimologi telon berasal dari kata telu (tiga) dengan harapan dapat meraih tiga kesempurnaan dan kemuliaan hidup yaitu Sugih Banda, sugih Ngelmu, Sugih kuasa (Kaya harta, kaya ilmu dan Kaya posisi). 31 Dalam pengobatan Alternatif di Padepokan Semar Mesem, Sumardi menggunakan bunga ini untuk pengasihan karena terdiri dari bunga kantil yang mempunyai makna kasih sayang yang mendalam tiada akhir yanga dipercaya dapat membuat orang yang dituju dalam pengasihan akan welas asih kepada orang yang mempunyai pengasihan tentu saja dengan seijin Tuhan Yang Maha Kuasa. 32 30 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016. 31 https://id.m.wikipedia.org/wiki/bunga_telon diakses pada hari Sabtu 10 September 2016 32 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016.

48 Sumardi menggunakan bunga tersebut sebagai salah satu syarat dalam mengobati pasien. Biasanya bunga tersebut didoakan dan dibungkus menggunakan kertas atau kain berwarna putih yang kemudian disimpan didalam dompet atau disebarkan disuatu tempat yang strategis demi kepentingan pasien itu sendiri. Seperti disetiap sudut rumah atau ditempat berjualan. 33 4. Ruwatan Kehidupan manusia tidak pernah lepas dari berbagai elemen negatif, mulai dari bencana, musibah sampai tenung. Semua itu adalah bala (kesialan atau bahaya) yang harus ditolak atau dihancurkan agar tidak membahayakan jiwa seseorang. Pada hakikatnya tolak bala merupakan upaya masyarakat Jawa untuk memagari diri, keluarga, rumah, dan lingkungan yang lebih luas dari segala bentuk bahaya yang dapat mencelakakan melalui doa-doa yang dipanjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa. 34 Untuk menolak bala yang menimpa diri seseorang maka biasanya dilakukanlah ritual ruwatan. Ruwatan adalah upacara tradisional masyarakat Jawa yang sudah ada sejak zaman dahulu yang bertujuan untuk membersihkan diri dari segala Sukerta dan bahaya. Ruwat berarti terlepas atau bebas yaitu terlepas dari nasib buruk yang kemungkinan menimpa, Apabila, tidak diruwat maka nasib buruk akan menimpa dirinya selama hidupnya. 35 33 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016. 34 Gesta Bayuadhy., Op.cit., hlm. 92 35 Gesta Bayuadhy., op.cit., hlm. 104

49 Ruwatan dilakukan dengan melaksanakan suatu upacara adat yang berlaku. Istilah ruwatan bermakna penyucian. Penyucian ini berkaitan dengan terlepasnya kutukan bagi para dewa yang pernah berdosa sehingga diturunkan derajatnya menjadi binatang, raksasa, manusia, atau pohon besar, rsehingga uwatan dilakukan untuk membebaskan para dewa yang berdosa tersebut agar kembali menjadi dewa. Dalam tradisi Jawa ruwatan disempurnakan dengan pertunjukan wayang kulit dengan lakon Murwakala atau Sudamala biasanya dilakukan kepada seseorang yang mempunyai cacat nonfisik sejak lahir atau bisa juga karena mengalami kesalahan yang mengharuskan ia diruwat sehingga harus segera dinetralkan dengan cara diruwat agar sukerta (keburukan, aura buruk, atau penyakit non fisik) yang ada dalam dirinya lenyap sehingga bersih jiwa dan raga, hidupnya lebih tenang, tenteram, selalu sehat, sejahtera dan bahagia. 36 Ruwatan dilakukan untuk membuka aura seseorang, mendekatkan rejeki dan membuang sial, dilakukan untuk kepentingan pasien. Biasanya dilakukan dengan memandikan pasien dengan air yang dianggap suci seperti air suci dari Sumardi yang dicampurkan ke air biasa atau air sendang. Selain itu juga menggunakan uborampe bunga setaman dan jajan pasar yang dalam pelaksanaannya bertujuan untuk membuang sial dan aura negatif dari pasien. Keyakinan atau kepercayaan melaksanakan ruwatan untuk menolak bala adalah hal yang sulit untuk dihilangkan. Selain ruwatan untuk pasien Sumardi selalu melakukan ruwatan Negara setiap bulan Sura yang bertujuan untuk mendoakan Negara Indonesia agar damai, tentram, makmur dan sejahtera selalu terhindar dari 36 Ibid.

50 hal-hal negatif seperti korupsi, perampokan, pencurian, tawuran, asusila dan lainnya yang dilakukan di Padepokan Semar Mesem dengan mengundang warga sekitar dilanjutkan dengan menggelar pentas wayang kulit atau Reog Ponorogo. Diharapkan dengan menggelar pentas wayang kulit maka keruwetan dan kesusahan dapat terlepas dari diri seseorang. 37 5. Petung Masyarakat jawa dalam melakukan kegiatan apapun selalu menggunakan petung cara Jawa (perhitungan sesuai ajaran Jawa). Hal itu bertujuan untuk mendapatkan hasil yang baik dan terhindar dari petaka atau musibah. Petung bukan hanya perhitungan secara matematis namun juga bernuansa sakral dan magis. Sering kali masyarakat Jawa sebelum melakukan kegiatan meminta dukun untuk melakukan petung untuk menentukan tanggal dilaksanakannya kegiatan tersebut. Sumardi juga sering dimintai pertolongan untuk mencari hari baik seperti menetapkan tanggal untuk melaksanakan hajat seperti pernikahan, membangun rumah, atau membuka usaha. Sumardi menentukan hari tersebut dengan menggunakan petung Jawa dengan melakukan penghitungan berdasarkan neptu hari dan neptu pasaran orang yang akan mempunyai hajat. 38 Berikut adalah neptu hari dan neptu pasaran yang ada. a. Neptu Hari 1). Ahad (Minggu) = 5 2). Senin = 4 37 Wawancara dengan Sumardi 25 Agustus 2016. 38 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016

51 3). Selasa = 3 4). Rabu = 7 5). Kamis = 8 6). Jum at = 6 7). Sabtu = 9 b. Neptu Pasaran 1). Legi = 5 2). Pahing = 9 3). Pon = 7 4). Wage = 4 5). Kliwon = 8. 39 Penghitungan tersebut dilakukan dengan menjumlahkan neptu hari dan neptu pasaran tanggal lahir seseorang sehingga akan dihasilkan sebuah angka yang menjadi patokan Sumardi untuk menentukan waktu yang tepat, seseorang tersebut akan mempunyai hajat. 6. Jimat Jimat adalah benda-benda yang dianggap dapat membawa kesaktian diri atau bisa dijadikan senjata apabila berada dalam bahaya. 40 Maka, tidak heran apabila banyak masyarakat yang meminta pertolongan dukun untuk memberikan jimat kepada dirinya dengan tujuan untuk melindungi diri dari kekerasan fisik atau tindak kejahatan. Berdasarkan fungsinya jimat digunakan untuk kekuatan, keselamatan, dan untuk pengasihan. Jimat untuk kekuatan dan keselamatan biasanya berwujud batu mulia atau batu akik yang mudah dibawa kemana-mana, namun ada juga yang berbentuk seperti keris atau tombak. Sedangkan jimat untuk pengasihan 39 Gesta Bayuadhy.,Op.cit., hlm. 113 40 Gesta Bayuadhy., Op.cit., hlm, 201

52 biasanya berbentuk cundrik, cunduk mentul, keris semar mesem atau bulu perindu. 41 Keris semar mesem adalah sebuah keris kecil yang berbentuk Kiai Semar yang menyatu dengan rangkanya. Sedangkan bulu perindu berbentuk seperti lidi, orang Jawa meyakini bulu tersebut berasal dari bulu genderuwo. Keduanya dianggap paling ampuh untuk pengasihan karena dapat membuat orang takluk dan jatuh hati kepada pemilik jimat. Kemudian ada jimat yang bernama bethara kala (beka) berbentuk seperti jenglot berwujud kecil dengan kuku dan rambut yang panjang, yang membedakan adalah jenglot biasanya berukuran 10 hingga 15cm seangkan beka apabila semakin tua maka ukurannya semakin lama semakin menyusut dan rambutnya semakin lama semakin panjang dianggap sebagai jimat yang sangat ampuh sehingga seringkali disalahgunakan untuk ilmu hitam seperti tenung, santet, pesugihan biasanya diberi sajen berupa darah manusia. 42 Gambar 3 Keris Semar Mesem Foto: Koleksi pribadi penulis 41 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016 42 Wawancara dengan Sumardi, 25 Agustus 2016

53 Sumardi menjelaskan bahwa Jimat adalah benda yang dianggap mempunyai isi atau kekuatan yang berguna bagi pemiliknya. Bentuk jimat itu bermacam-macam seperti batu, keris, cundrik, cunduk mentul bahkan bulu. Jimat berdasarkan bentuknya terbagi menjadi dua, yang pertama adalah jimat yang bisa dibawa kemana-mana, berukuran kecil contohnya adalah batu akik yang dapat digunakan sebagai cincin atau kalung. Kedua, adalah Jimat yang berupa pusaka jadi sulit apabila dibawa berpergian karena ukurannya yang lebih besar, biasanya berupa Tombak, Keris, Cundrik, Cunduk mentul, Bulu Perindu dan sebagainya. Didalam sebuah Jimat terdapat sebuah khodam yang berwujud gaib yang menghuni dan tinggal didalam sebuah benda tersebut. Fungsi khodam tersebut adalah membantu pemilik jimat untuk mencapai tujuannya seperti untuk bela diri atau memikat seseorang. Untuk jimat yang berukuran kecil seperti akik tentu saja mudah untuk menggunakannya dalam kehidupan sehari hari, apabila dibutuhkan sewaktu-waktu maka khodam tersebut dapat langsung bereaksi misalnya untuk bela diri dalam menghadapi kejahatan seperti perampokan. 43 Berbeda dengan jimat yang berupa benda pusaka yang sulit untuk dibawa dalam kegiatan sehari-hari. Untuk menangani hal tersebut biasanya jimat pusaka tersebut ditayuh oleh sang pemilik. Hal tersebut bertujuan untuk memanggil khodam yang berada didalam benda pusaka tersebut tanpa membawa benda pusaka tersebut. Tayuh sendiri adalah suatu ritual tidur bersama dengan jimat pusaka dan dilakukan dengan keadaan sedang berpuasa. Dengan melakukan hal tersebut dipercaya khodam didalam pusaka akan hadir langsung didepan mata 43 Wawancara dengan Sumardi 25 Agustus 2016.

54 ataupun melalui mimpi. Dalam pertemuan tersebut maka pemilik jimat dan khodam dapat melakukan tanya jawab dan berakhir dengan kesepakatan antara keduanya. 44 Kesepakatan tersebut biasanya berisi tentang bagaimana cara memanggil khodam tersebut ketika dibutuhkan pemilik jimat tanpa membawa pusaka tersebut. Misalnya, pemilik jimat mengucapkan bismillah tiga kali maka khodam tersebut akan datang. Atau bisa saja mengucapkan mantra yang lainnya, sesuai kesepakatan antara pemilik jimat dan khodam. Kesepakatan itu biasanya juga menyepakati pakan apa yang diminta khodam tersebut untuk membantu pemilik jimat. 45 B. Perkembangan Praktek Perdukunan Padepokan Semar Mesem (1979-2015) Agama dan kepercayaan masyarakat termasuk dalam unsur sistem religi dalam kebudayaan. Dalam masalah kesehatan masyarakat masih mempunyai kepercayaan terhadap benda-benda gaib yang dipercaya dapat menyembuhkan penyakit, sehinga beberapa masyarakat mendatangi dukun untuk meminta bantuan agar penyakit yang diderita dapat sembuh setelah merasa pengobatan medis kurang ampuh untuk mengobati penyakit. 46 44 Wawancara dengan Sumardi 25 Agustus 2016. 45 Wawancara dengan Sumardi 25 Agustus 2016. 46 Wahyu Ratna., Sosiologi dan Antropologi Kesehatan dalam Perspektif Ilmu Keperawatan (Yogyakarta: Pustaka Rihama, 2009)., hlm. 34.

55 Persepsi masyarakat mengenai penyakit diperoleh dan ditentukan dari penuturan sederhana dan mudah, secara turun menurun. Misalnya penyakit akibat kutukan Allah, makhluk gaib, roh-roh jahat dan sebagainya. Pada sebagian penduduk Jawa, dulu penderita demam diobati dengan cara menyiram air di malam hari. Air yang telah diberi ramuan dan jampi-jampi oleh dukun digunakan sebagai obat. Persepsi masyarakat tentang unsur sehat-sakit ini sangat dipengaruhi oleh unsur pengalaman masa lalu disamping unsur sosial budaya. 47 Perilaku sakit diartikan sebagai segala bentuk tindakan yang dilakukan oleh individu yang sedang sakit agar memperoleh kesembuhan, sedangkan perilaku sehat adalah tindakan yang dilakukan individu untuk memelihara dan meningkatkan kesehatannya, termasuk pencegahan penyakit, perawatan kebersihan diri, penjagaan kebugaran melalui olah raga dan makanan bergizi. 48 Dalam pandangan budaya, penyakit adalah pengakuan sosial bahwa seseorang tidak bisa menjalankan peran normalnya secara wajar sehingga harus dilakukan sesuatu hal untuk menangani situasi tersebut, misalnya ritual tertentu. 49 Untuk mengatasi penyakit yang ada tidak sedikit masyarakat yang memilih pengobatan tradisional sebagai alternatif untuk penyembuhan. Pengobatan tradisional sendiri adalah usaha yang dilakukan untuk mencapai kesembuhan, pemeliharaan dan peningkatan taraf kesehatan masyarakat yang berlandaskan cara 47 Nova Maulana, Buku Ajar Sosiologi dan Antropologi Kesehatan (Yogyakarta: Nuha Medika, 2014)., hlm. 110. 48 Ibid., hlm. 111. 49 Wahyu Ratna., Op.cit., hlm 129.

56 berpikir, kaidah-kaidah atau ilmu diluar pengobatan ilmu kedokteran modern, diwariskan secara turun temurun atau diperoleh secara pribadi dan dilakukan dengan cara-cara yang tidak lazim digunakan dalam ilmu kedokteran, yang antara lain meliputi akupuntur, dukun atau ahli kebatinan, tabib, jamu, pijat dan lain lain. 50 Di Pucangsawit Rt. 05/ 08, Surakarta terdapat sebuah pengobatan alternatif Padepokan Semar Mesem yang dimiliki dan dikelola oleh Sumardi. Dalam melakukan praktik pengobatan, Sumardi menggunakan ilmu kebatinan dan kedukunan untuk mengobati pasien. Padepokan ini didirikan sejak tahun 1979 hingga sekarang. 51 Pembahasan perkembangan pengobatan alternatif padepokan semar mesem ini akan dibagi menjadi dua periode yaitu pengobatan alternatif padepokan semar mesem tahun 1979-2003 dan pengobatan alternatif padepokan semar mesem tahun 2004-2016. 1. Pengobatan Alternatif Penyembuhan Penyakit (1979-2003) a. Jenis Pengobatan 1). Penyembuhan Penyakit Periode ini menjelaskan perkembangan pengobatan Alternatif Padepokan Semar Mesem dari tahun 1979 disaat Sumardi membuka praktek pengobatan pertama kali hingga tahun 2003. Pada periode ini Sumardi hanya membantu pasien dalam menyembuhkan penyakit. Pada tahun 1979 rumah Sumardi 50 Hasil Keputusan Seminar Pelayanan Pengobatan Tradisional Departemen Kesehatan RI (1978). 51 Wawancara dengan Sumardi 7 Maret 2016.

57 digunakan sebagai tempat membuka praktek pengobatan alternatif dengan nama Padepokan Semar Mesem. Pada awalnya pasien Sumardi hanyalah kerabat dan tetangga sekitar, namun seiring berjalannya waktu pasien Sumardi bertambah hingga luar daerah seperti Sragen, Klaten, Madiun dan daerah-daerah lainnya. Seperti saat awal membuka praktik, tetangga Sumardi yang berinisial Mo berprofesi sebagai sopir becak datang kepada Sumardi karena sakit gigi yang diderita. Oleh Sumardi tetangganya tersebut diberi garam yang sudah didoakan, dan dicampurkan kedalam air suci tirto wening tetesing bumi untuk kumur. 52 Tahun 1985, seorang pedagang bakso dari Solo berinisial So datang kepada Soemardi untuk meminta kesembuhan penyakit gula, meminta kesehatan dan keselamatan diri apabila sudah bermigrasi di Bengkulu. Oleh Soemardi So diberi air suci tirto wening tetesing bumi untuk menyembuhkan penyakit gula dan didoakan supaya sehat dan selamat apabila berada di Bengkulu. 53 Pada tahun 1991, seorang ibu rumah tangga berinisial Si datang dari klaten membawa anaknya yang terkena sawan. Oleh Sumardi anak tersebut disuwuk dengan menggunakan air suci tirto wening tetesing bumi. Tidak hanya itu Si juga diminta membuat inthuk-inthuk yang kemudian dibuang didepan rumah. 54 52 Wawancara dengan Sumardi., 20 Oktober 2016. 53 Buku Tamu Pengobatan Alternatif koleksi pribadi Padepokan Semar Mesem Tahun 1985. 54 Buku Tamu Pengobatan Alternatif koleksi pribadi Padepokan Semar Mesem Tahun 1991.

58 Tahun 1997, seorang pencari katak yang berinisial Pn berasal dari Sragen datang kepada Sumardi dengan kondisi perut yang membesar sebesar buah semangka. Setelah diterawang Sumardi, ternyata lelaki tersebut terkena pulut, karena mencuri Semangka yang dipageri oleh pemiliknya. Oleh Sumardi Pn diberi air suci tirto wening tetesing bumi dan diminta datang ke pemilik ladang untuk meminta maaf mengakui perbuatannya dan berjanji untuk tidak mengulangi perbuatannya lagi. Jika tidak, maka perutnya akan terus membesar. 55 Pada tahun 2003, Seorang perempuan berinisial Yi dari Madiun yang menderita sakit kepala pada jam tertentu. Setelah diperiksa, ternyata wanita itu terkena guna-guna. Oleh Sumardi Yi diminta untuk merenung dan instropeksi diri atas kesalahan yang pernah dilakukan. Selain itu Sumardi melakukan ritual meminta pertolongan Tuhan dan kepada roh nenek moyang untuk menyembuhkan penyakit tersebut. 56 55 Buku Tamu Pengobatan Alternatif koleksi pribadi Padepokan Semar Mesem Tahun 1997. 56 Buku Tamu Pengobatan Alternatif koleksi pribadi Padepokan Semar Mesem Tahun 2003.

59 b. Perkembangan Jumlah Pasien Jenis Masalah Tahun 1979 1983 1987 1991 1995 1999 2003 Mengobati 29 28 27 21 20 16 14 Penyakit Tolak Tenung 6 12 16 23 14 25 28 Keselamatan 41 32 28 29 27 30 39 Ketentraman 3 9 14 18 32 36 32 Pengasihan - - - - - - - atau Pasang Susuk Naik Derajat - - - - - - - Pangkat Pengasihan - - - - - - - Dagang Puter Giling - - - - - - - Jumlah 79 81 85 91 93 107 113 Tabel 1 Perkembangan Jumlah Pasien Tahun 1979-2003 Sumber : Buku Tamu Pengobatan Alternatif Padepokan Semar Mesem Pada tabel 1 dapat dijelaskan bahwa perkembangan jumlah pasien dari tahun 1979 hingga tahun 2003 mengalami peningkatan secara bertahap. Hal ini menunjukan bahwa masyarakat Indonesia khususnya masyarakat Jawa masih mempercayai kekuatan yang dimiliki oleh seorang dukun dalam mengatasi berbagai masalah. Dapat dilihat tabel 1 menunjukan jumlah pasien dengan tujuan melakukan pengobatan penyakit paling banyak terjadi pada tahun 1979. Hal ini dikarenakan beberapa faktor, antara lain masyarakat masih percaya terhadap pengobatan tradisional karena merupakan bagian dari sosial budaya masyarakat, tingkat pendidikan, keadaan sosial ekonomi masyarakat, terbatasnya akses dan

60 keterjangkauan biaya pelayanan kesehatan, dan kegagalan pengobatan medis dalam menangani suatu penyakit. 57 Walaupun dari tahun ke tahun jumlah pasien pengobatan penyakit semakin menurun. Semakin sedikit orang yang datang ke dukun untuk berobat namun Survei Sosial Ekonomi Nasional pada tahun 2001 membuktikan, bahwa pengobatan tradisional secara kedukunan masih diminati, karena ditemukan sekitar 57,7% penduduk Indonesia melakukan pengobatan sendiri, sekitar 31,7% menggunakan obat tradisional serta sekitar 9,8% menggunakan cara pengobatan medis. 58 Tahun 1979 juga menunjukan jumlah pasien pasien paling banyak dalam tujuan meminta keselamatan dibanding dengan tahun-tahun sesudahnya. Hal ini berkaitan dengan Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 3 Tahun 1972 tentang ketentuan-ketentuan pokok transmigrasi, dimana Presiden Soeharto memberlakukan kebijakan transmigrasi guna menyeimbangkan penyebaran penduduk dan pembangunan yang merata diseluruh Indonesia. 59 Dengan adanya program tersebut, maka sebagian transmigran mendatangi Sumardi untuk diberi keselamatan dan kekuatan untuk mengadu nasib dan memulai kehidupan baru diluar daerah. Hal ini juga dipengaruhi oleh tragedi Mei 1998 yang menimbulkan dampak bagi bagi sebagian orang yang mengalami peristiwa tersebut sehingga 57 Nova Maulana., Op.cit, hlm. 57. 58 Ibid. 59 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 3 Tahun 1972 Tentang Ketentuan Pokok Transmigrasi.

61 membutuhkan ajian atau doa dari Sumardi agar keselamatan korban peristiwa Mei 1998 senantiasa terjaga. Jumlah pasien dengan tujuan meminta ketentraman paling banyak terjadi pada tahun 1999. Hal ini berkaitan dengan peristiwa Mei 1998 dimana pada tahun tersebut terjadi kerusuhan di Solo menuntut turunnya Presiden Soeharto dari kursi Pemerintahaan. Gedung perbankan, dealer mobil, pabrik, pertokoan, perkantoran, rumah hangus dibakar massa. Banyak warga Tionghoa diperkosa dan dibunuh, penjarahan juga terjadi pada waktu itu sehingga menimbulkan banyak kerugian baik secara materi maupun non materi. 60 Oleh karena itu sebagian masyarakat yang mengalami peristiwa tersebut mendatangi Sumardi untuk meminta ketentraman batin. 2. Pengobatan Alternatif Penyembuhan Non Penyakit 2004-2015. a. Jenis Pengobatan 1). Penyembuhan penyakit Pada tahun 2004 perempuan berinisial NLA dari Jayengan Solo yang berbrofesi sebagai buruh pabrik datang kepada Sumardi untuk meminta obat karena sakit ashma yang tidak kunjung sembuh. Oleh Sumardi NLA diberi air suci tirto wening tetesing bumi untuk diminum dan diminta berdoa kepada Tuhan dan roh nenek moyang guna meminta kesembuhan penyakit yang diderita. 61 60 https://m.merdeka.com/peristiwa/sejarah-kelam-solo-saat-kerusuhanmei-1998.html, diakses pada Senin 21 November 2016 61 Buku Tamu Pengobatan Alternatif koleksi pribadi Padepokan Semar Mesem Tahun 2004.

62 Tahun 2007 seorang pensiunan pegawai negeri sipil (PNS) yang berinisial US berasal dari Jakarta datang kepada Sumardi untuk meminta kesembuhan penyakit stress yang dideritanya. Oleh Sumardi, US diberi jampi rogo untuk menyembuhkan penyakitnya yaitu air suci tirto wening tetesing bumi yang didoakan. 62 Tahun 2010 seorang pegawai bank berinisial Sn yang berasal dari Klaten datang kepada Sumardi umtuk meminta kesembuhan penyakit Ambeyen dalam yang tidak kunjung sembuh. Oleh Sumardi, Sn diberi air suci tirto wening tetesing bumi untuk diminum dan didoakan agar dapat sembuh dari penyakitnya. 63 Pada bulan Suro tahun 2013 datang seorang lelaki berinisial GNW yang berprofesi sebagai mantri suntik asal Wonogiri datang kepada Sumardi untuk membuang kesialan yang ada dalam dirinya karena menurut GNW dirinya sering mengalami kesialan termasuk penyakit punggungnya yang tidak kunjung sembuh. Setelah diterawang ternyata lelaki tersebut terkena sukerta dan disarankan untuk melakukan ruwatan massal yang diadakan setiap 10 Muharram, kebetulan pada saat itu Sumardi ditunjuk sebagai juru ruwat dalam acara tersebut. 64 62 Buku Tamu Pengobatan Alternatif koleksi pribadi Padepokan Semar Mesem Tahun 2007. 63 Buku Tamu Pengobatan Alternatif koleksi pribadi Padepokan Semar Mesem Tahun 2010. 64 Buku Tamu Pengobatan Alternatif koleksi pribadi Padepokan Semar Mesem Tahun 2013.

63 2). Penyembuhan non penyakit Berbeda dengan periode pertama yang menjelaskan perkembangan pengobatan yang hanya membantu pasien dalam menyembuhkan penyakit. Pada periode kedua, yaitu tahun 2004 hingga tahun 2016, Sumardi juga mulai membantu pasien dalam menyelesaikan masalah (non penyakit). Pada tahun 2004, masyarakat Indonesia untuk pertama kalinya memilih langsung presiden dan wakil presiden melalui pemilihan umum (Pemilu). Hal ini diterapkan karena bertolak pada hasil pemilu 1999 yang menuai konfik. Pihakpihak yang bisa memberikan tekanan melalui proses tawar-menawar politik akan berpeluang besar dalam memenangkan pemilihan di parlemen. Hal ini terjadi di Indonesia ditahun 1999 ketika Partai Demokrasi Indonesia (PDI) memenangkan jumlah perolehan suara dalam Pemilu, namun gagal mengantarkan Megawati menjadi presiden. Hal ini juga yang menyadarkan publik akan pentingnya dilakukan pemilihan presiden secara langsung oleh rakyat. Pemilu 2004 memulai babak baru kehidupan demokrasi di Indonesia. 65 Pemilu tersebut tanpa disadari juga berpengaruh pada pengobatan alternatif Padepokan Semar Mesem. Sumardi mengaku didatangi pasien yang notabene adalah calon-calon legislatif dan calon kepala daerah yang menjagokan dirinya dalam pemilu atau pilkada. Seperti pada tahun 2004, seorang pengusaha batu bara yang berinisial Do berasal dari Jayapura, mencalonkan diri sebagai Bupati. Do datang kepada Sumardi untuk meminta bantuan agar dirinya keluar 65 Firmanzah.,Persaingan Legitimasi Kekuasaan dan Marketing Politik Pemilu 2009, (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2010) hlm. 10.

64 sebagai pemenang dalam pemilihan calon Bupati. Oleh Sumardi, Do diberikan pengasihan Sapu Regel yang ditujukan kepada masyarakat agar memilih Do sebagai Bupati Jayapura. 66 Pada tahun yang sama yaitu pada tahun 2004, seorang pengusaha yang berasal dari Kalimantan Barat berinisial MA juga datang kepada Sumardi untuk meminta derajat dan pangkat agar dirinya terpilih menjadi Bupati Kabupaten Landak. Sama seperti Do, MA juga diberi Pengasihan Sapu Regel agar masyarakat memilih dirinya sebagai Bupati Landak. 67 Pada Tahun 2006 seorang Tentara yang berinisial MM berasal dari Palur datang kepada Sumardi untuk diberi derajat pangkat agar dirinya naik pangkat. Oleh Sumardi MM diberi cekelan dan didoakan agar apa yang diinginkan dapat terwujud. 68 Selain itu Pada tahun 2006 juga datang wanita yang berinisial RDE seorang kontraktor yang berasal dari Wonorejo meminta kelancaran pembangunan proyek yang sedang ditanganinya. Oleh Sumardi dirinya diberi cekelan dan didoakan agar lancar melaksanakan proyek. 69 Pada tahun 2008 seorang Guru yang berninisial SS dari Lumajang datang kepada Sumardi untuk dibantu dalam merukunkan keluarganya yaitu agar 66 Buku Tamu Pengobatan Alternatif koleksi pribadi Padepokan Semar Mesem Tahun 2004. 67 Ibid. 68 Buku Tamu Pengobatan Alternatif koleksi pribadi Padepokan Semar Mesem Tahun 2006 69 Ibid.

65 suaminya kembali ke rumah dan ingat kepada anak istrinya dan sadar kesalahannya dalam berselingkuh. Oleh Sumardi SS diberi cekelan puter giling suami agar suaminya cepat kembali ke rumah. 70 Selain melakukan praktek pengobatan di Padepokan Semar Mesem, Sumardi sering mengajak pasiennya untuk berziarah dan bertapa ke tempat-tempat yang mempunyai kekuatan magis guna mencapai apa yang diharapkan. Salah satunya pada tahun 2008. Pada malam jumat wage Sumardi beserta 70 orang pasiennya berziarah ke makam Bendara Raden Ayu Koesoemonarso eyang dari Raden Mas Said Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Harya Mangkunegoro I yang berada didaerah Nguter Wonogiri guna meminta kelancaran rezeki, derajat, pangkat. Dengan berdoa dan berziarah disana, dipercaya dapat membawa berkah. 71 Pasien Sumardi tidak hanya berasal dari daerah Solo, namun juga berasal dari luar daerah bahkan luar negeri. Hal ini dibuktikan pada tahun 2010. Ada pasien Sumardi yang berasal dari luar negeri yaitu An seorang pengusaha biro perjalanan asal Serawak-Malaysia dan TK juga pengusaha biro perjalanan asal Kyeonggido-Korea Selatan, datang kepada Sumardi bersama juru bicaranya untuk meminta kelancaran rejeki dan ketentraman hidup. Oleh Sumardi keduanya diberi Semar Mesem. 70 Buku Tamu Pengobatan Alternatif tahun 2008 koleksi Padepokan 71 Kampoeng Joglo, Dreams of Java., Vol 15/TH. I/ Desember 2008.

66 cekelan agar hidupnya senantiasa damai, dan rejeki yang didapat banyak dan lancar. 72 Tahun 2012 seorang Mahasiswa salah satu perguruan tinggi Jogjakarta berinisial JW berasal dari Ngawi datang kepada Sumardi untuk diberi kelancaran dalam perkuliahan yang dijalaninya. Oleh Sumardi mahasiswa tersebut didoakan dan diberi cekelan agar lancar dalam kuliah dan dalam kehidupannya. 73 Tidak hanya mahasiswa yang datang kepada Sumardi. Pada tahun yang sama, yaitu tahun 2012 seorang dosen berinisial AD datang minta didoakan Sumardi agar cepat lulus dalam menempuh Strata 3 (S3) dan bergelar Profesor. Sama seperti JW, AD juga diberi cekelan dan didoakan agar cepat lulus dalam menempuh perkuliahan. 74 Pada tahun 2014 JT seorang Pedagang bakso goreng yang berasal dari Nusukan Solo datang kepada Sumardi untuk meminta pelarisan dagang agar bakso goreng yang dijualnya laris dan banyak peminatnya. Oleh Sumardi, JT diberi pengasihan dagang. 75 Tidak hanya pedagang kecil, ada juga pengusaha besar yang datang kepada Sumardi untuk meminta pelarisan dagang salah satunya adalah 72 Buku Tamu Pengobatan Alternatif koleksi pribadi Padepokan Semar Mesem Tahun 2010. 73 Buku Tamu Pengobatan Alternatif koleksi pribadi Padepokan Semar Mesem Tahun 2012. 74 Ibid. 75 Buku Tamu Pengobatan Alternatif koleksi pribadi Padepokan Semar Mesem Tahun 2014.

67 pengusaha Batik yang berasal dari Solo yaitu MTT, pada tahun yang sama datang ke Sumardi untuk minta pelarisan dagang. Oleh Sumardi, MTT juga diberi pengasihan dagang. 76 b. Perkembangan Jumlah pasien Jenis Masalah Tahun 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 Mengobati 6 9 7 6 5 6 8 6 8 10 12 9 Penyakit Tolak 7 5 4 4 2 3 5 3 3 5 7 10 Tenung Keselamatan 11 10 9 13 18 16 16 12 13 15 14 16 Ketentraman 9 11 10 9 12 14 15 10 11 13 15 18 Pengasihan 18 20 21 19 22 20 21 24 26 27 30 33 atau Pasang Susuk Naik Derajat 35 34 31 27 29 31 33 20 12 14 13 10 Pangkat Pengasihan 47 49 45 42 56 55 57 68 79 80 86 91 Dagang Puter Giling 22 20 17 15 15 18 13 26 19 21 14 18 Jumlah 155 158 144 135 159 163 168 169 171 185 191 205 Tabel 2 Perkembangan Jumlah Pasien Tahun 2004-2015 Sumber : Buku Tamu Pengobatan Alternatif Padepokan Semar Mesem Pada tabel 2 dapat dilihat bahwa perkembangan jumlah pasien pengobatan alternatif padepokan Semar Mesem dari tahun ke tahun selalu mengalami peningkatan. Hal ini dikarenakan pada tahun 2004 pengobatan alternatif padepokan Semar Mesem melayani pengobatan non penyakit seperti pengasihan, pasang susuk, kenaikan derajat dan pangkat, pengasihan dagang dan puter giling. Pada tabel 2 jenis pengobatan yang paling diminati adalah 76 Ibid.

68 pengasihan dagang. Hal ini dikarenakan sebagian besar masyarakat ingin berhasil dalam meningkatkan perekonomian sehingga dengan meminta pengasihan, para pedagang lebih percaya diri bahwa dagangannya akan laris. 77 Diresmikannya Padepokan Semar Mesem sebagai praktek pengobatan alternatif secara non medis oleh Kejaksaan Negeri (Kejari) Surakarta tahun 2005 juga berpengaruh dalam perkembangan jumlah pasien. Pasien menjadi lebih tertarik terhadap pengobatan tersebut karena sudah diberikan ijin secara resmi oleh Pemerintah. 78 Tahun 2006 dan 2007 menunjukan penurunan dalam perkembangan jumlah pasien. Hal ini dikarenakan pada tahun 2006, Sumardi diangkat menjadi Penasehat Keraton Surakarta dengan jabatan sebagai Bupati Sepuh dengan gelar Kanjeng Raden Tumenggung (KRT) Sumardi Notodipuro. 79 Hal tersebut membuat waktu Sumardi sebagian besar dihabiskan di Keraton Surakarta dan membuat dirinya tidak dapat membuka praktek apabila sedang berada di Keraton. 80 Pada tahun 2008 perkembangan jumlah pasien mulai mengalami peningkatan karena pada tahun tersebut Sumardi meminta keringanan pada pihak Keraton untuk berada dirumah untuk membuka praktik dan melayani pasiennya 77 Wawancara dengan Poernomo., 12 November 2016. 78 Arsip Kejaksaan Negeri Surakarta No: B-05/0.3.11/Dsp.5/03/2005. 79 Arsip Keraton Surakarta PB XIII 2006227 menjelaskan pengangkatan Sumardi menjadi Bupati Sepuh Keraton Surakarta dengan gelar Kanjeng Raden Tumenggung Sumardi Notodipuro 80 Wawancara Dengan Sumardi 26 Desember 2016

69 apabila dirinya sedang tidak dibutuhkan di Keraton Surakarta, permintaan tersebut dikabulkan. Mulai saat itu Sumardi hanya berada di Keraton apabila ada urusan yang sangat penting yang mengharuskan Sumardi terlibat didalamnya. 81 Pemasangan iklan di surat kabar juga berperan dalam meningkatkan jumlah pasien yang datang ke pengobatan alternatif Padepokan Semar Mesem. Seperti pada Inspiring & Informative Magazine Kampoeng Joglo Dreams of Java Vol XI Mei-Juni 2008 terdapat iklan Pengobatan Alternatif Padepokan Semar Mesem Manunggaling Roso Guru Sejati Sukmo Sejati milik Kanjeng Raden Tumenggung (KRT). Sumardi Notodipuro, iklan tersebut jugammencantumkan alamat, nomor telepon dan ijin kejaksaan negeri (Kejari) Surakarta No. B- 05/0.3.11/Dsp.5/03/2005. 82 Gambar 4 Iklan Padepokan Semar Mesem Foto: Koleksi pribadi penulis Pada tahun 2012 terjadi penolakan yang dilakukan oleh beberapa orang dari Ormas Laskar Islam Solo yang datang dan membubarkan kegiatan doa 81 Wawancara Dengan Sumardi 26 Desember 2016 2008. 82 Inspiring & Informative Magazine Kampoeng Joglo Vol. XI Mei-Juni

70 bersama pasien yang dilakukan secara rutin setiap malam Selasa Kliwon. Ormas tersebut menganggap kegiatan yang dilakukan adalah perbuatan dosa karena mendustakan Allah dan bersekutu dengan Jin karena menggunakan dupa dan sajen berupa jajan pasar. Demi menjaga keanyamanan antara sesama semenjak kejadian tersebut, kegiatan doa bersama sudah tidak dilakukan lagi di Padepokan Semar Mesem. Suaminya lebih memilih melakukan doa bersama dengan pasiennya ke tempat lain yang dianggap lebih tenang untuk meditasi misalnya pertapaan Pringgodani Tawangmangu, Ngablokan Wonogiri atau Gunung Srandil Cilacap. 83 C. Tingkat Keberhasilan Pengobatan Alternatif Padepokan Semar Mesem Menurut Pasien Tingkat keberhasilan pengobatan alternatif Padepokan Semar Mesem menurut pasien menggunakan metode penelitian dengan wawancara mendalam atau snowball yang dilakukan terhadap sample dari pasien Padepokan Semar Mesem. Menurut Poernomo, pasien Sumardi yang berprofesi sebagai pedagang es dawet keliling asal Pucangsawit, yang pada tahun 1995 datang ke padepokan Semar Mesem untuk disembuhkan dari penyakit gula yang diderita. Setelah berhasil disembuhkan sejak saat itu Poernomo sering datang ke Padepokan untuk meminta nasihat apabila ada permasalahan dalam hidupnya, mulai dari masalah kesehatan, masalah keluarga dan masalah keuangan. Seperti ketika dirinya 83 Wawancara dengan Teguh Rahayu, 12 November 2016.

71 mengalami masalah keluarga pada tahun 2006. Setelah datang berkonsultasi dengan Sumardi, keluarganya menjadi rukun kembali. 84 Kerabat Sumardi yang bernama Sugiyanto yang berprofesi sebagai pedagang mebel juga menjelaskan bahwa pada tahun 2001 dirinya terkena tenung yang membuat sebagian tubuhnya tidak bisa digerakan pada jam tertentu. Setelah datang kepada Sumardi pada tahun yang sama, penyakitnya dapat disembuhkan dengan melakukan ritual-ritual tertentu. Sejak saat itu hubungan Sugiyanto dengan Sumardi semakin dekat dan banyak teman Sugiyanto yang diajak ke Padepokan Semar Mesem apabila mempunyai masalah. 85 Suwarsih, seorang ibu rumah tangga yang sudah sejak tahun 1970 bertetangga dengan Sumardi juga menjelaskan semenjak Pengobatan Alternatif Padepokan Semar Mesem dibuka, semakin banyak pasien yang datang. Tidak hanya yang berasal dari dalam kota namun juga dari luar kota. Suwarsi juga pernah datang ke Padepokan Semar Mesem untuk mengobati cucunya yang terkena sawan pada tahun 2002 dan sembuh. 86 Joko Sulistyo, seorang pengusaha sepatu kulit asal Palur yang merasa kecewa terhadap praktek pengobatan alternatif milik Sumardi. Hal ini berawal ketika dirinya datang kepada Sumardi dengan harapan dapat memenangkan pemilihan umum DPR daerah Karanganyar tahun 2009. Namun pada akhirnya 84 Wawancara dengan Poernomo., 12 November 2016. 85 Wawancara dengan Sugiyanto 9 November 2016. 86 Wawancara dengan Suwarsih 12 November 2016.