BAB II KAJIAN PUSTAKA

BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Deskripsi Pustaka 1. Pengertian Program Istilah program serung di dengar. Menurut suryosubroto program adalahsederetan kegiatan-kegiatan yang akan dilaksanakan untuk mencapai tujuan tertentu. Program merupakan kegiatan yang di rencanakan untuk dilaksanakandalam rangka pencapaian tujuan.1 Pengrtian dalam kamus besar Bahasa Indonesia, Program merupakan rencana mengenai asas-asas serta usaha yang di jalankan.2 Dengan kata lain program sederetan kegiatan yang akan dilaksanakan untuk mencapai tujuan tertentu. Pendidik merupakan bagianyang tidak dapat di pisahkan dari pelaksanaan program di sekolah. Dalam menyusun suatu program di perlukan menejemen yang harus benar-benar di terapkan dalam mengaplikasikan konsep tidak sampai terjadi pada pada pengabaian terhadap program tersebut. Seorang guru menjadi pemimipin bagi anggota dan perserta didiknya, ia di tuntut untuk memiliki kempuan menejeria. Kemapuan menejeria tersebut menurut Zulkarnain yaitu: merencanakan mengorganisasikan, memimpin dan mengawasi. 3 a. Merencanakan yaitu merupakan perkerjan pendidik untuk menyusun tujuan belajar. b. Mengorganisasikan yaitu pekerjaan pendidik untuk mengatur dan menghubung-hubungkan sumber belajar dengan cara yang paling efektif, efisien, dan ekonomis. 1 Sryosubroto, Proses Belajar Mengajar di Sekolah, PT Renaka Cipta, Jakarta, 1997, hlm. 217. 2 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, Jakarta, 1991, hlm. 557. 3 Zulkarnain, Transformasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2008, hlm. 52. 10

11 c. Memimpin dalam rangka memotivasi, mendorong danmenstimulus murid-murid. d. Mengawasi adalah kegiatan yang dilakukan oleh guru dalam menilai dan mengatur kembali situasi dan bukan mengubah tujuan. 2. Pengertian Hafalan Kegiatan menghafal Al-Qur an sebenarnya sudah dimulai sejak al-qur an pertama kali diturunkan pada masa Nabi Muhammad SAW dan para sahabanya karna pada waktu itu belum banyak kegiatan baca tulis, sehinnga untuk mengingat ayat-ayat Al-Qur an yang sudah di wahyukan oleh Allah SWT, beliau selalu menghafalkanya supaya tidak lupa4 Aktivitas pembelajaran melaui kegiatan menghafal adalah sesuatu aktivitas menanamkan sesuatu materi verbal melaui proses mental dan menyimpanya dalam ingatan, sehingga dapat di produksi kembali kealam sadar jika di perlukan.5 Kata hafalan berasal dari kata hafal telah dapat mengucapkan dengan ingatan (tidak usah membuka buku).6 Dapat disimpulkan bahwa hafalan adalah kegiatan menginganta atau selau ingat dan sedikit lupa dalam peroses mengingat atau proses merekam semua kedalam memory otak tengang materi yang di pelajari. Inagatan ada beberapa macam yaitu ingatan cepat artinya mudah menghafal sesuatu mencamkan sesuatu hal tanpa menjumpai kesukaran. Ingatan setia adalah apa yang telah diterima (dicamkan /dihafal) itu akan disimpan sebaik-baiknya, tak akan berubah-ubah, jadi tetap cocok dengan keadaan waktu menerimanya, ingatan teguh artinya dapat menyimpan kesan dalam waktu yang sama, tidak mudah lupa. Inagatan luas artinya dapat menyimpan banyak kesan-kesan.ingatan siap 4 artinya mudah dapat memproduksi kesan yang telah Mubasyaroh, Memorisasi dan Bingkaian Tradisi Pesantren, Idea Perss, Yogyakarta, 2009, hlm. 92. 5 Hosnan, Pendekatan Saintifik dan Kontekstual dalam Pembelajaran Abad 21 (Kunci Sukses Pembelajaran Abad 21), Galia Indonesia, Jakarta, 2014, hlm. 104. 6 WJS. Purwadinata, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan), Balai Pustaka 1998, hlm. 38.

12 disimpanya. 7Kegiatan menghafal atau mengingat ada beberapa tahap di antaranya: a. Merefleksi : memperhatikan bahan yang sedang di pelajari, baik dari segi tulisan dan tanda bacanya maupun syakalnya. Artinya b. Mengulangi : yakni membaca atau mengikuti berulang-ulang apa yang di ucapkan oleh pengajar. c. Meresetas : mengulangi secara individu guna menunjukan perolehan hasil belajar tentang apa yang telah terjadi d. Retensi : yakni ingatan yang telah dimiliki mengenai apa yang telah terjadiyang bersifat permanen. Untuk mempelajari bahan hafalan diperlukan jenis belajar menghafal (memori type of learning). Belajar dengan menghafal sering menimbulkan penyakit verbalisme yaitu anak tahu menyebutkan katakata, definisi, rumus dan sebagainya tetapi tidak dipahami. Penyakit lain yang sering dijumpai akibat belajar menghafal ialah intelektualitas penguasaan pengetahuan sebanyak-banyaknya dari buku pelajaran tanpa menghubungkannya dengan realitas kehidupan sehari-hari. Untuk menghindari anak anak dari penyakit tersebut, perlu diperhatikan prinsip-prinsip, sebagai berikut : a. Bahan yang akan dihafalkan hendaknya diusahakan agar dipahami benar-benar oleh anak. b. Bahan hafalan hendaknya merupakan suatu kebulatan (keseluruhan dan bukan fakta yang lepas). c. Bahan yang telah dihafal hendaknya digunakan secara fungsional dalam situasi tertentu. d. ActiveRecall hendaknya senantiasa dilakukan. e. Metode keseluruhan atau metode bagian yang digunakan tergantung pada sifat bahan.8 Dalam hubungan ini kita mengenal tiga macam metode belajar yaitu: 7 44. Sumadi Suryabrata, Pesikologi Pendidikan, PT Raja Grofinda Persada, Jakarta, 2004, hlm.

13 1) Metode keseluruhan G (Ganzleren methode) metode menghafl dengan mengulangi dari permulan sampai akhir. Artinya perserta didik menghafal materi dari awal samapi akhir materi. 2) Metode bagian atau T (Teillern methode) yaitu menghafal sebagian demi sebagian. Artinya dalam proses menghafal materi dipilih dengan mengghafal sebagian dari materi tersebut. 3) Metode campuran atau V (vermit teledren methode). Yaitu menghafal bagian bagian yang sukar terlebih dahulu, selajutnya di pelajari dengan metode keseluruhan. 9 3. Hadist a. Pengertian Hadits Hadits atau Al-Hadist menurut bahasa Al-jadid yang artinya sesuatu yang baru-lawan dari al-qadim (lama), yang berati menunjukan kepada waktu yang dekat atau waktu yang di singkat. 10 Sedangkan menurut Habsas Shiddieqy yang di kutip oleh Umar dalam bukunya yang berjudul Ilmu Hadits mengatakan bahwa hadist menurut bahasa yaitu: 11 1) Hadist dalam pengertian jadid, yakni sesuatu yang baru, lawan dari usang atau qadim. 2) Hadits dalam pengertianya alqarib yakni sesuatu yang belum lama terjadi seperti dalam perkataan. 3) Hadits dalam pengertianya al-khabar atau masalah yang sedang di bicarakan atau perangkat seperti dalam perkataan. Artinya adalah sesuatu yang dipercakapkan dan di pindahkan dari sesorang sama maknanya dengan dari maksud inilah diambil perkataan hadist Rasulullah. Firman Allah yang menunjukan tentang 8 makna Zakiyah Darajat, Metodologi Pengajaran Agama Islam, Bumi Aksara, Jakarta, 2001, hlm. 264. 9 Mubasyaroh, Op. Cit., hlm. 27-28. Munzier Suparta, Ilmu Hadist, RajaGrafindo, Jakarta, 2002, hlm. 1. 11 Umar, Ilmu Hadits, Nora Media Enterprise, Kudus, 2011, hlm. 3. 10

14 hadist, surat Ath Thuur ayat 34 nama Khabar yaitu sebagai berikut: Artinya : Maka hendaklah mereka mendatangkan kalimat yang semisal Al-Qur an itu jika mereka orang-orang yang benar.(qs.ath Thuur:34)12 Ayat tersebut bermakna bahwa Al-Khabar yang mengandung warta, baik warta Nabi dari Nabi sahabat atau warta dari tabiin. Sedangkan atsar sama dengan hadits Nabi atau perkatan sahabat yang berarti berita, yaitu sesuatu yang dipercakapkan dan di pindahkan dari seseorang kepada orang lain, sama maknanya dengan hadis. Pengertian hadits secara istilah di kemukakakan oleh berbagai perspektif ahli sebagai berikut:13 1) Ulama hadist atau ahli hadits mendefinisikan sebagai berikut: ﺮﹴ ﺍﹶﻭ ﻘﹾﺮﹺﻳ ﺗ ﻞﹴ ﺍﹶﻭ ﻌ ﻓ ﻝﹴ ﺍﹶﻭ ﻗﹶﻮ ﻦ ﻣ ﻠﹼﻢ ﺳ ﻭ ﻪ ﻠﹶﻴ ﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋ ﺻ ﺒﹺﻲ ﻦﹺ ﺍﻟﻨ ﻋ ﺮ ﺎﺍﹸﺛ ﻛﹸﻠﹸﻤ ﺯ ﺔ ﻴ ﻠﹸﻘ ﺟ ﺍﹶﻭ ﺔ ﻴ ﻘ ﻠ ﺧ ﻔﹶﺔ ﺻ Artinya : Segala sesuatu yang di beritakan dari Nabi SAW baik berupa sabda perbuatan taqrir, sifat- sifat maupun ihwal Nabi. 14 2) Secara istilah pengertian hadits menurut ahli Fikih sebagai berikut: ﺍﻥ ﺍﹾﻟﹸﻘﹾﺮ ﺮ ﻏﹶﻴ ﻠﹼﻢ ﺳ ﻭ ﻪ ﻠﹶﻴ ﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋ ﺻ ﺒﹺﻲ ﺍﻟﻨ ﻦ ﻋ ﺭ ﺪ ﺎ ﺻ ﻛﹸﻞﱡ ﻣ Artinya : Segala sesuatu yang di dasandarkan kepada Nabi Muhammad SAW, Selain Al-Qur an Al-karim, baik perkataan, perbuatan maupun taqrir Nabi yang bersangkut paut dengan hukum syara.15 12 Al-Qur an, Surat Ath Thuur ayat 34, Mahad Tahfihd Yanbu ul Qur an Kudus, CV.Mubarokatan Thoyyibah, Kudus, hlm. 524. 13 Badri Keheruman, Ulumul Al-Hadits, Pustaka Setia, Bandung, 2014, hlm. 60. 14 Muhamad Ajaj Al Khib, As-Sunah Qobla At-Tadwin, Maktabah Wahbah, Kairo, 1975, hlm. 19. 15 Ibid., hlm. 20.

15 Secara umum hadits atau yang disebut juga dengan sunah, sebagai sumber ajaran Islam yang berisi pernyataan, pengalaman, pengakuan dan ihwal Nabi SAW yang beredar pada masa Nabi Muhammad SAW hingga wafat di sepakati sebagai ajaran sumber Islam setelah Al-Qur an da isinya menjadi hujah (sumber otoritas) keagamaan. Oleh karena itu, umat Islam pada masa Nabi Muhammad SAW (al-sahabat) dan pengikutnya menggunakannya hadist sebagi hujah keagamaan yang di ikuti dengan mengamalkan isinya dengan penuh semangat keaptuhan dan ketulusan. Dalam praktek, disamping menjadikan Al-Qur an sebagai hujah keagaman, mereka menjadikan hadits sebagai hujah serupa secara seimbang karena keduanya sama di yakini sebagai wahyu Allah SWT.16 Dari beberapa pengertian hadits tersebut dapat di simpulkan bahwa hadist meliputi perkatan, perbuatan, pernyataan dan sifat-sifat atau keadaan-keadaan nabi Muhammad SAW. 1) Perkataan Yang dimaksut dengan perkatan Nabi Muhammad SAW ialah perkataan yang pernah bliau ucapkan dalam berbagai bidang hukum(sya riat), sebagainya. 2) Perbuatan akhlak, aqidah, pendidikan dan 17 adalah perbuatan Nabi Muhammad perbuatannabi ini merupakan penjelasan SAW, praktis terhadap perbuatan-perbuatan dan peraturan-peraturan syariat yang belum jelas cara aplikasinya.18 3) Taqrir di sini adalah keadaan beliau yang mendiamkan atau tidak mengadakan sanggahan terhadap apa yang telah di lakukan, oleh sahabat ketika di beliau. 19 4) Sifat-sifat Rasuluallah dilukiskan para sahabat Nabi seperti sifat jasmani bliau. 16 Ervan Soebahar, Menguak Fakta Keabsahan Al-Sunah, Kencana Jakarta, 2003, hlm. 3. Umar., Op. Cit., hlm. 4. 18 Ibid., hlm. 5. 19 Ibid., hlm. 6. 17

16 Uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa dalam arti sempit pengertian hadits hanya terbatas pada segala sesutau yang di sandarkan kepada Nabi SAW, baik berupa perkataan, perbutan, atau taqrir. Secara luas hadist memiliki pengertian yang di kemukakan oleh Al-Tirmdzi ia mengatakan bahwa sesunguhnya bukan hanya yang di marfukan Nabi Muhammad SAW, saja melaikan dapat pula dapat di sebutkan apa yang maukuf (bahkan pada perkataan perbuatan dari sahabat dan tabin. 20 b. Keistimewan Hadist Nabi dalam Kehidupan Seorang Muslim Seluruh Umat Islam, telah sepakat bahwa hadist Rasulullah merupakan sumber dan dasar hukum Islam setelah Al-Qur an. Uamat Islam di wajibkan mengikuti hadist sebagaimana di wajibkan mengikuti Al-Qur an. Al-Qur an hadits merupakan dua sumber hukum syariat Islam yang tetapi, yang orang Islam tidak mungkin memahami syariat Islam secara mendalam dan lengkap dengan tanpa kembali kepada dua sumber tersebut. Seorang mujtahid dan seorang alimpun tidak diperbolehkan mencukupkan diri dengan salah satu dari keduanya.21 Keduanya merupakan satu keastuan.al-qur an sebagi sumber pertama yang bersifat umum dan global.dan hadist tampil untuk menjelaskan (bayan) keumuman isi Al-Qur an tersebut.22 Seperti diuraikan dibawah ini: Artinya : Dan taatilah Allah dan Rasul, supaya kamu di beri Rahmad (Qs. Ali Imran 132)23 Taatlah kepada Allah adalah dengan mengikutinya ketentuan baik yang tertera dalam Al-Qur an, baik perintah maupun larangnya. 20 Badri Keheruman., Op. Cit., hlm. 63. Munzier Suparta,Op. Cit., hlm. 49. 22 Ibid., hlm. 57. 23 Al-Qur an, Surat Ali Imran ayat 132, Mahad Tahfihd Yanbu ul Qur an Kudus, CV. Mubarokatan Thoyyibah, Kudus, hlm. 66. 21

17 Menaati Rasul berarti mengikuti suanahnaya. Oleh karena itu semua hadist yang di akui kesahihnya wajib diikuti, diamailakan umat manusia mengikutial-qur an sebab hadits merupakan interpretrasi (bayan) dari Al-Qur an.24 Al-hadits merupakan pedoman hidup yang harus di ikuti oleh segenap umat Islam. Hal ini secara tegas telah disabdakan oleh nabi sebagai berikut: ( )ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺎﻟﻚ. ﻪ ﺒﹺﻴ ﺔﹶ ﻧ ﻨ ﺳ ﺍﷲ ﻭ ﺎﺏ ﺘ ﺎﻛ ﺑﹺﻬﹺﻤ ﻢ ﻜﹾﺘ ﺴ ﻤ ﺎﺗ ﺍ ﻣ ﻠﱡﻮ ﻀ ﺗ ﻦﹺ ﻟﹶﻦ ﻳ ﺮ ﺃﹶﻣ ﻜﹸﻢ ﻓ ﻛﹾﺖ ﺮ ﺗ Artinya : Aku tingaklan dua pusaka untuk kamu sekalian tidak akan teresat selagi kamu berpegan teguhlah pada keduanya yaitu berupa kitap Allah SAW dan Sunah RasulNya (HR. Malik).25 Melihat kedudukan hadist yang sangat penting itu, setiap umat Islam haruslah mempelajari hadist serta mendalami ilmu-ilmunya agar mengetahui memahami hal-ilwal Al-hadits secara maksimal untuk pengalaman syariat Islam. Tanpa memahami dan menguasai hadits siapa pun tidak bisa memahami Al-Qur an. Sebaliknya siapapun tidak akan bisa memahami hadits tanpa memahami Al-Qur an. Sebab Al-Qur an merupakan dasar hukum pertama, yang didalamnya berisi garis besar syariat, dan hadits merupakan dasar hukum kedua yang didalamnya berisi penjabaran dan penjelasan Al-Qur an. Dengan demikian antara hadits dan Al-Qur an memiliki kaitan yang sangat erat, yang satu sama lain tidak bisa dipisahpisahkan atau berjalan sendiri-sendiri. c. Kedudukan Dan Fungsi Hadits Kedudukan hadits terhadap Al-Qur an ada tiga macam yakni: 1) Bayan at-taqrir disebut juga dengan bayan al-ta kid dan bayan alitsbat. Yang dimaksut bayan ini, ialah menetapkan dan memperkuat apa yang telah diterangkan di dalam haditst. Fungsi 24 Jalil Al-Din Abd Al-Rahman bin Abi Bakar Al-Syuthi, Al-Jami Al-Shaghir Jilid I, Darfikr, Kairo, 1993, hlm. 505. 25 Badri Keheruman., Op. Cit., hlm. 70.

18 hadits dalam hal ini hanya memperkokoh isi kandungan AlQur an. 2) al-tafsir adalah hadits yang berfungsi untuk memberikan rincian dan tafsiran terhadap ayat-ayat Al-Qur an yang masih bersifat global (mujmal), memberikan persyaratan /batasan (taqyid) ayatayat Al-Qur an yang bersifat mutlak, dan mengkususkan (takhsish) terhadap ayat Al-Qur an yang masih bersifat umum. 3) Bayan at-tasyri adalah mewujudkan suatu hukum atau ajaran ajaran yang yang tidak didapati dalam Al-Qur an atau dalam AlQur an hanya terdapat pokok-pokoknya (ashl). 4) Bayan al-nasakh. Kata naskh secara bahasa berarti (membatalkan) izalah (menghilangkan), tahwil (memindahkan), dan taghyir (mengubah). Menurut pendapat ulama taqaddimin terjadi naskh ini karena adanya dalil syara yang mengubah suatu hukum (ketentuan) meskipun jelas. 26 Sedangkan fungsi hadis adalah sebagai pedoman hidup umat Islam. Al-Qur an dan hadits sebagai pedoman hidup, sumber hukum dan ajaran dalam Islam, antara yang satu dengan yang lain tidak terpisahkan, keduanya adalah satu kesatuan. Al-Qur an sebagai sumber pertama dan utama banyak memuat ajaran-ajaran yang bersifat umum dan global. Oleh karena itulah kehadiran hadits Nabi sebagai (bayan) keumuman isi Al-Qu an sebagai beriku:27 Artinya : Keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. Dan Kami turunkan kepadamu Al Qur an, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah 26 27 Munzier Suparta, Op. Cit., hlm. 58-65. Ibid., hlm. 57-58.

19 diturunkan kepada mereka[829] dan supaya mereka memikirkan. (An-nahl ayat 44)28 Ayat diatas dapat dikatakan bahwa Allah SWT menurunkan Al-Qur an bagi umat manusia, agar Al-Qur an dapat difahami oleh manusia, maka Rasul SAW, diperintahkan untuk menjelaskan kandungan dan cara-cara laksana ajarannya kepada mereka melalui hadits-haditsnya.29oleh karena itu fungsi hadits yaitu : Sebagai sumber ajaran kedua, untuk menjelaskan kilabullah, sebagai suriatauladan bagi umat Islam, sebagai ajaran yang wajib di taati, sebagai pembuat peraturan (syariah) selain Al-Qur an. d. Dasar-dasar Pendidikan Hadis bagi Anak Long life education, kalimat yang kita kenak sejak dulu sampai saat ini, pendidikan sepanjang hayat, itu merupakan arti bebas dari kalimat tersebut. Pentingnya pendidikan dalam hidup dan kehidupan manusia telah menjadikan salah satu kebutuhan pokok manusia.30 Terkait dengan hal tersebut pengenalan melaui belajar hadist dalam usia anak itu sangat perlu. Dasar pendidikan hadist bagi anak sebagai berikut: 1) Berusaha untuk mengkorelasikan antara makna-makna dan hukum hukum-hukum yang termaktub dalam hadits Nabi dengan ayat AlQur an. 2) Menjelaskan perbedaan atara Al-Qur an dengan hadits-hadits Nabi sebagai salah satu sumber-sumber penentu hukum Islam. 3) Memberikan pengarahan kepada anak akan pentingnya haditshadits Nabi SAW sebagai petunjuk bagai berbagai perilaku manusia dalam kehidupan mereka, baik bersifat umum mapun khusus. 28 Al-Qur an, Al-Ahzab: 33 Ayat 21Mahad Tahfihd Yanbu ul Qur an Kudus, CV. Mubarokatan Thoyyibah, Kudus, hlm. 532. 29 Munzier Suparta, Op. Cit., hlm. 58. 30 Isjoni, Model Pembelajaran Anak Usia Dini, Alfabeta, Bandung, 2011, hlm. 53.

20 4) Memberikan pengarahan kepada anak akan pentinya hadist-hadits Nabi SAW dalam ke hidupan manusia, agar mereka menjadikan hadits-hadits tersebut sebagai sumber acuan yang datang dari Rasulluallah SAW. Sehingga, mereka menjadikan semua itu sebagai acuan perilaku kehidupan kehidupan mereka sehari-hari. 5) Mengarahkanperhatian anak kepada berbagai kandungan makan yang dimuat dalam hadits-hadits, dan menjelaskan bagaimana tata cara menyimpulkan hukum-hukum dan kaidah-kaidah dari haditshadits Nabi tersebut. 6) Mengembangakan kecenderungan-kecenderungan anak terhadap hadits Nabi SAW, menghafal keagamaan mengarahkan mereka untuk hadits-hadits Nabi dalam jumlah yang lebih besar, sesuai dengan fase-fase kehidupan mereka, serta memberitahukan mereka bagaimana cara menghadapinya, tentunya dengan mengikuti jejak Rasulluallah SAW. 31 Menghafal hadits menjadi salah satu bagian dari dasar pendidikan hadis bagi anak, terkait dengan hal demikian dapat dikatakan belajar hadits dan menghafal hadis merupakan satu kesatuan. e. Tujuan Belajar Hadits bagi Anak Hadits merupakan sumber ajaran kedua setelah Al-Qura an yang menjadi rujukan ataupedoman umat manusia di dunia. Terkait dengan hal demikian hadits perlu disamapaikan dan di pelajari oleh anak, tujuanya adalah : 1) Mengetahui perbedaan antara Al-Qur an dengan hadist Nabi, dan mengetahui kedudukan Al-Qur an dengan hadist Nabi, dan mengetahuikedudukan Al-Qur an sebagai sumber yang paling pokok diantara sumber sumber penentuan hukum dalam Islam. 2) Memberikan arahan kepada anak akan pentingnya hadist-hadist Nabi sebagai sumber kedua dalam penentuan hukum Islam, dan 31 Fuhaimin Mustthafa, Manhaj Pendidikan Anak Muslim, Mustaqim, Jakarta, 2004, hlm. 153.

21 mengarahkan mereka akan pentingnya sumber kedua tersebut bagi kehidupan kaum muslimin karena, di dalamnya terdapat pentunjuk, pengarahan dan bimbingan. 3) Mengarahkan anak-anak untuk mengikuti seluruh perintah Rasuluallah SAW, menjadikan beliausebagai panutan dan uswah hasanah, sehingga anak-anak akan mengikuti jejak langkah beliau dalam kehidupan mereka, yaitu dengan cara menjalankan segala hal yang diperintahkan beliau dan meninggalkan larangan larangannya. 4) Memantapkan akidah Islam dalam jiwa anak anak, membina kualitas spiritual mereka, menanamkan tradisi-tradisi dan perilakuperilaku baik, dan melindungi mereka dari berbagai penyimpangan. 5) Mengembangkan sisi naluri keagamaan mereka melalui hadisthadist Nabi dan mendorong mereka menghafal lebih banyak hadist-hadist Nabi, sesuai fase-fase kehidupan yang meraka jalani, dilihat dari kacamata pendidikan. 6) Menapakkan keagungan hadist hadist Nabi dalam memberikan solusi terhadap berbagai problematika kehidupan yang dihadapi seorang muslim sehari-hari 7) Agar anak anak menjadikan hadist hadist Nabi sebagai qudwah (panutan) yang bersumber dari RasuluallahSAW, sehingga hal tersebut mereka jadikan acuan dalam mengatur perilaku mereka sehari-hari. 8) Berusaha mengkorelasikan hadist-hadist Nabi dengan berbagai problematika anak-anak, baik sekoalah maupun dalam kehidupan sehari hari mereka, dan mejelaskan tatacara menghadapi berbagai problematika tersebut dengan mengikuti jejak RasuluallahSAW. 9) Menjelaskan tatacara mengambil suatu maanfaat dari hadist-hadist Nabi, dalam rangka menanamkan perilaku perilaku yangbenar bagi anak-anak.

22 10) Mengarah perhatian anak-anak kepada ajaran-ajaran yang penuh makana dalam pemikiran pemikiran yang benar, dimana semua itu sudah termuat dalam hadits. 32 f. Tata Cara Belajar Hadits bagi Anak Belajar adalah suatu proses yang ditandai dengan adanya perubahan pada diri seseorang. Perubahan sebagai hasil dari proses belajar dapat ditunjukkan berbagai bentuk berupa pengetahuan, pemahaman, sikap dan tingkah laku, ketrampilan, kecakapan, kebiasaan serta perubahan-perubahan aspek-aspek lain pada diri individu yang belajar. Dalam belajar hadits anak di perlukan tata cara sebagai berikut: 1) Mengalihkan perhatian anak kepada tema hadits Nabi yang di ajarkan dan menjalakskan pada mereka dalam ruang lingkup pandangan-pandangan, kesempatan atau persolan-persoalan yang terjadi atau bahkan akan terjadi. 2) Menjelaskan kepada anak tentang ajaran-ajaran yang memiliki makna yang sangat agung dan pemikiran yang termaktub dalam hadits Nabi, sehingga mereka dapat memahami, menyerap dan menerapakannya dalam kehidupanya sehari-hari. 3) Menggunakan kamus (ensklopedia Bahasa) dalam rangka mengetahui kata-kata yang sulit dipahami oleh anak-anak dan terutama dalam pembelajaran hadits. Sebagaimana anak-anak juga bergabung bersama pendidik, dalam mengetahui arti kata-kata yang sulit di pahami tersebut. Sehingga makna-maknanya dapat di serap sebaik mungkin dalam benak mereka. 4) Anak-anak diharapkan berperan aktif dan responsif pada saat pendidik menjelaskan palajaran hadits Nabi, dengan cara menerapkan dialog dan di sukai interaktif di antara mereka. 5) Mendorong anak-anak untuk untuk menyimpulkan prinsip-prinsip dan dasar-dasaryang paling penting dari isi hadits Nabi, sehingga 32 Ibid., hlm. 157.

23 hal tersebut biasa dimanfaatkan diamalkan dan diterapkan dalam kehidupan mereka, di sekolah mapun luar sekolah. 6) Menjelaskan sebab-sebab atau beberapa hal yang berkaitan dengan, mengapa Rasulluallah SAW mengeluarkan sabada beliau dalam hadits tersebut. Jika serang pendidik tidak mampu melakukannya, hendaknya merujuk kitab riyaadhush-shaalihin. 7) Berusaha untuk mengkolerasikan isi hadits Nabi dengan realitiatas kehidupan anak-anak baik di keluarga, sekolah, masjid, mapun di jalan. 8) Meyakinkan anak-anak terhadap pengaruh Islam dalam mengatur kehidupan kita, dan meyakinkan mereka bahwa tanpa agama kehidupanakan dipenuhi dengan berbagai tindakan kekerasan dan pertengkaran antar sesama manusia. Bahkan harus di ingatkan kepada mereka bahwa hadits Nabi adalah salah satu sumberpokok ajaran Islam yang memuat undang-undang kehidupan kita. 9) Menjelaskan bahwa dengan mempraktekan prinsip-prinsip dan nilai-nilai yang di kandung setiap hadits dapat mempengaruhi kesuksesan seoarangmuslim dan kemajuan masyrakat melalui dialog dan diskusi interaktif. 10) Menyimpulkan prinsi-prinsip dan nilai-nilai yang terkandung dalam hadits Nabi dan menjeaskan hubungan hal tersebut dengan kehidupan seharihari. Dalam hal ini seorang pendidik hendaknya merujuk pada kitab-kitab yang dijamin kesahihanya. Diantaranya kitab yang paling penting dan perlu dijadikan rujukan adalah sahih Bukhari dan Muslim.33 4. Progaram Hafalan Hadits a. Pengertian Progaram Hafalan Hadits Menghafal hadits adalah kegiatan yang sudah lama di jalankan oleh umat muslim bahkan pada zaman Rasulluallah SAW. Minat seperti ini diperkuat dengan imbauanrasulluaallah SAW agar mereka 33 Ibid., hlm. 158.

24 menghafalkan hadits dan menyampaikannya kepada orang-orang.hal ini menunjukan betapa besar perhatian beliau terhadap penghafalan dan penyampain hadits. Zaid bin Tsabda: ﺣﺎﹶ ﺏ ﺭ ﻭ ﻪ ﻴ ﻓﹶﻘ ﺮ ﹶﻏﻴ ﻘﹾﻪ ﻞﹺ ﻓ ﺣﺎﹶ ﻣ ﺏ ﺎ ﻓﹶﺮ ﻬ ﻠﱠﻐ ﻰ ﻓﹶﺒ ﺎ ﻟﹶﺘ ﻤ ﻣ ﻊ ﻤ ﺃﹰ ﺳ ﺮ ﻣ ﺍﷲ ﺍ ﺮ ﻀ ﻧ ( )ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩﻭ. ﻪ ﻨ ﻣ ﺍﹶﻓﹾﻘﹶﻪ ﻮ ﻫ ﻦ ﻣ ﻘﹾﻪ ﻞﹺ ﻓ ﻣ Artinya : Semoga allah memperindah wajah orang yang mendengar ucapanku lalu menyampaikannya. Mungkin saja orang yang membawa (informasi) Fiqih itu bukan seorang faqih, dan siapa saja yang membawa (informasi) fiqih menyampaikannya kepada orang yang lebih faqih dari padanya. (HR. Abu Dawud).34 Dengan demikian, pemeliharan hadits itu wajib hukumnya agar umat Islam bebas dari tuntunan penyampainya yang telah di perintahkan Rasulullah SAW. Betapa pentinya menghafalkan hadits sebagai salah satu pemeliharan hadits yang di lakukan umat Islam yang kita ketahui hadits adalah sumber kedua umat Islam. Pada zaman sekarang pengembanganprogram hafalan hadist merupakan kegiatan yang dirancang untuk membawa sesorang untuk menghafal, memelihara, menjagadalam artian meanampakan dan membaca di luar kepala tanpa melihat kitab yang berkaitan erat dengan segala sesuatu yang bersumber dari Nabi SAW. Baik ucapan, perbuatan maupun ketetapan yang berhubungan dengan hukum atau ketentua-ketentuan Allah yang disyariatkan kepada manusia. Dengan katalainmenghafal hadits, memeliharanya serta menalarnya haruslah memperhatikan tiga unsur pokok berikut ini. Pertama menhayati bentuk-bentuk visiual sehingga dapat di ingat kembali tanpa kitab. Kedua membacannya secara rutin ayat-ayat yang dihafalkan dan yang ketiga mengingatnya. Kegiatan tersebut sebagai dorongan dunia pendidikan sebagai salah satu upaya peneliharahan hadits. 34 Abi Dawud Sulaiman Bin Asy ats Bin Ishaq Bin Basyir, Sunah Abi Dawud Jus I, Dar Ibnu Hisyam, Kairo,2007, hlm. 456.

25 b. Metode Menghafal Hadits Menghafalan hadis salah satu cara mengajarkan ketaataan kepada Nabi Muhammad SAW. Setaip Hadits yang diajarkan dihafalkan akan memndarah daging ke diri anak dan menjelma menjadi sebuah perilaku yang seperti di tuntukan oleh Rasul. Sebab itu di perlukan metode untuk melakukanya. Usia dini merupakan masa yang paling pas untuk menanamkan cinta anak kepada Hadits Nabi SAW. Menghafal hadits yang dilakukan oleh anak usia dini, hampir sama dengan cara anak menghafal Al-Qur an. Metode menghafal Al-Qur an menurut Ahmmad Syaifuddin, ada tiga metode dalam mempelajari Al-Qur an yaitu: 1) Musyafahah yaitu pendidik membacakan lebih terdahulu kemudian disusul oleh anak atau murid. Dengan metode ini, pendidik dapat menerapakan cara membaca huruf dengan benar melalui lidahnya. Sedangkan anak dapat melihat dan menyaksikan langsung keluarnya huruf dari lidah pendidik untuk di tirukan. 2) Ardul Qiraah atau sorong anak membaca di depan pendidik dan pendidk mendengarkannya. 3) Pengulan gan yaitu pendidik mengulang-ulang bacaan sedangkan anak meniru kata perkata dan kalimat perkalimat secara berulang ulang hingga benar. 35 c. Motivasi Menghafal Hadits Kegiatan menghafal hadits di mulai sejak zaman Rasulullah SAW yang di laksanakan para sahabat Rasulullah SAW. Sebagaimana telah maklum bahwa haditsmerupakan sandi asasi yang telah membentuk pola pikir sahabat dan serta sikap dan perbuatan dan etika mereka.sebab mereka senantiasatundukkepada Rasulullah dalam segala hal.setiap kali mereka mendapakan satu kalimat dari Nabi Muhammad SAW, maka kalimat tersebut mendarh daging. Dan 35 Ahmmad Syaifuddin, Mendidik anak, Membaca, Menulis Al-Qu ran, Gema Insani Pres, Jakarta, 2004, hlm. 81.

26 menjelma menjadi perilaku mereka, hal seperti itu tidak diragukan lagi, yang akan menyebabkan mereka hafal dan tidak menutup kemungkinan untuk lupa. Dan dengan cara itu mereka dapat membebaskan diri dari tuntutan dan kewajiban sekaligus sebagai manifistasi ketaatan. 36 Motivasi Para sahabat untuk menghafal hadits ialah Pertama, kegiatan menghafal adalah budaya bangsa arab yang di wariskan sejak Pra Islam, mereka terkenal kuat. Kedua, Rasulullah SAW memberikan sepirit melalu doa-doanya ke tiga sering menjajikan kebaikan akhirat kepada mereka yang menghafalkan hadits dan menyampaikankanya kepada orang lain.37 Hal demikan yang menjadikan program hafalan hadits sangat di perlukan untuk umat muslim, para sahabat Nabi SAW sudah memberikan contoh yang sangat jelas dan memberitahukan bahwa menghafal hadits banyak manfaatnya untuk kehidupan manusia didunia menjajikan kebaikan akhirat kepada mereka yang menghafalkan hadits dan menyampaikankanya kepada orang lain. Dalam hadits lain di terangkan bahwa: ﻦ ﻞﹸ ﻣ ﺸ ﺮﹺ ﻣ ﻦﹺ ﺍﻟﹾﺎﹶ ﺧ ﻣ ﻛﹶﺎ ﻥﹶ ﻟﹶﻪ ﺪ ﻌ ﺑ ﺖ ﺘ ﻴ ﺍﹸ ﻣ ﻰ ﻗﹶﺪ ﺘ ﻨ ﺳ ﻦ ﺔﹰ ﻣ ﻨ ﻰ ﺳ ﻴ ﺃﹶﺣ ﻦ ﻣ ( )ﺭﺍﻭﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ. ﺌﹰﺎ ﻴ ﺷ ﻢ ﺭﹺﻫ ﻮ ﺍﹾﺧ ﻦ ﻣ ﻘﹸﺺ ﻨ ﺮﹺ ﺍﹶ ﻥﹾ ﻳ ﻏﹶﻴ ﻦ ﺎ ﻣ ﻞﹶ ﺑﹺﻬ ﻤ ﻋ Artinya : Barang siapa yang menghidupkan salah satu sunahku yang telah di liburkan setelah ku, maka pahala baginya semisal pahala orang yang mengamalkanya tanpa menguranginya sedikitpun (HR. At-Turmudzi).38 d. Materi Hafalan Hadits Hadits menurut Moh Erfan soebahar dikutip dari buku, menyatakan bahwa teks bertuliskan Arab yang menyampaikan sesuatu yang di sandarkan oleh Nabi Muhammad SAW. Sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW. Sebagai materi hadits, 36 Nurudin, Ulumul Hadits, PT.Remaja Rosada Karya, Bandung, 2014, hlm. 27. Munzier Suparta, Op. Cit., hlm. 75. 38 Imam Tirmidzi, Sahih sunanul At Tirmidzi jilid III, Pustaka azam, Kairo, 2004, hlm. 324. 37

27 berupa apa-apa yang pernah disabdakan atau di katakan oleh Nabi Muhammad SAW (qauluhu), dilaksanakan oleh Nabi (fi luhu), di sepakati Nabi (taqriruhu) serta informasi yang di sampaikan oleh sahabat tentang sifat-sifat Nabi (hammiyah). Dengan ungkapan lain pelajaran hadits terkait tentang empat usur yang (jelas,di pandang) bersumber dari Nabi Muhammad SAW. Jadi emapt unsur poko ini lah yang muatan pokok materi pembelajaran hadits (disajikan sesuai dengan kebutuhan pererta didik).39 Saecara umum materi tersebut menyangkup hal tersebut. Namun dalam dunia pendidikan usia dini adab atau etika kesaharian umat muslim di ajarkan melaui hadits Nabi. Adab yang baik tercermin dari anak menerapkan nilai-nilai Islam dalam kehidupan sehari-hari, mengucapkan salam, berjabat tangan saat berjumpa, saling memaafkan menyayangi yang lebih kecil, sanyang kepada teman, menghormati pendidikdan orang tua, membaca doa, setelah dan sesuadah melakukan sesuatu, serta patuh dan taat kepada orang tua dan guru. Berikut ini beberapa hadits yang diajarkan kepada anak usia dini dalam rangka mengembangkan etika dan adab yang baik bagi mereka. ( )ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ. ﻗﹶﺎ ﺋﻤﺎﹰ ﻛﹸﻢ ﺪ ﺃﹶﺣ ﻦ ﺑ ﺮ ﺸ ﻻﻳ Artinya : Jangalah kalian minum sambil berdiri (HR. Muslim) 40 ( )ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩﻭ. ﻨﹺﻜﹸﻢ ﺎ ﻣ ﻴ ﺍ ﺑﹺﻤ ﺀﻭ ﻓﹶﺎﹾﺑﺪ, ﺄﹶ ﺿ ﻮ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺗ ﻭ ﻢ ﺘ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻟﹶﺒﹺﺴ Artinya : Jika kalian berpakaian dan berwundu mulailah dari kanan (HR. Abu Dawud )41 39 Adi Prasetiyo, Pembelajaran Konstruktivistik sinentific, untuk pendidikan Agama Islam di Sekolah / Madrasah, PT. Raja Grofindo Persada, Jakarta, 2014, hlm. 234. 40 Imam Muslim, Sahih Muslim Volume III B, Derel Aker Beyrouth, Libian,1993, hlm. 712. 41 Abi Dawud Sulaiman Bin Asy ats Bin Ishaq Bin Basyir, Op. Cit., hlm. 654.

28 ( )ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ. ﻚ ﻴ ﻠ ﺎﹶ ﻳ ﻤ ﻛﹸﻞﹾ ﻣ ﻭ ﻴﻨﹺﻚ ﻤ ﺍﷲ ﻭ ﻛﹸﻞﹾ ﺑﹺﻴ ﻢ ﺳ ﺎ ﻏﹸﻼﹶ ﻡ ﻳ Artinya : Wahai anaku bacalah bismilah dan makanlah dengan tangan kanan mu serta makanlah yang terdekat dari mu (HR Bukhori)42 5. Taman Kanak-kanak a. Pengertian Taman Kanak-kanak Undang-undang NO.20 Tahun 2003 pasal I butir 14 menyebutkan bahwa pendidikan anak usia dini adalah suatu upaya pembinaan yang ditunjukan kepada anak sejak lahir sampai usia enam tahun yang dilakukan pemberian rangsangan pendidikan untuk membantu pertumbuhan dan perkembangan jasmani dan rohani agar anak memiliki kesiapan dalam memasuki pendidikan lanjut. 43 Jika ditinjau dari pengertian pendidikan anak usia dini yang merupakan pendidikan yang menitik beratkan kepada perletakan dasar kearah pertumbuhan dan perkembangan fisik (motorik kasar/halus), kecerdasan (daya fikir/daya cipta, kecerdasan emosional, kecerdasan sepritual), sosial emosional (sikap perilaku dan beragama), serta berbahasa dan komunikasi, sesuai dengan tahap perkembangan anak.44dengan demikian PAUD upaya menstimulus membimbing, mengasuh dan memberikan kegiatan yang mengembangkan kemapuan jasmani dan rohani sesuai dengan tahab perkembangannya. Sebagai salah satu lembaga pendidikan anak usia dini, TK mengelolaanak usia 4 sampai 6 tahun sebelum anak memasuki jenjang sekolah dasar.45 Jenjang taman kanak-kanak, anak mulai di berikan pendidikan secara berencana dan sistematis agar pendidikan yang di 42 Abi Abdullah Muhammad Bin Ismail Al-Boukhari, Sahih Al-Boukhri Volume VII, Derel Aker Beyrouth, Libian,1993, hlm. 120. 43 Mursid, Pengembangan Pembelajaran PAUD, PT. Remaja Rosada Karya, Bandung, 2015, hlm. 124. 44 Maimunah Hasan, Pendidikan Anak Usia Dini, Diva Perss, Jogjakarta, 2010, hlm. 15-16. 45 Soemiarti Patmonodewo, Pendidikan Anak Prasekolah, Rineka Cipta, Jakarta, 2000, hlm. 59.

29 berikan lebih bermakna oleh anak. Taman kanak-kanak haruslah tetap merupakan tempat yang menyenangkan bagi anak. Tempat yang harus memberikan rasa aman, nyaman dan menarik bagi anak serta mendorong keberanian dan merangsang untuk bereksplorasi atau menyelidikin dan mencari pengalaman demi perkembangan jasmani dan rohani anak di luar lingkungan keluarga sebelum memasuki pendidikan dasar. 46 b. Tujuan Pendidikan Taman Kanak-kanak Secara umum memberikan setimulus atau rangsangan bagi perkembangan potensi anak agar menjadi mausia beriman dan bertaqwa kepada tuhan yang maha esa berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kritis kreatif inovatif, mandiri percaya diri dan menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggung jawab.47 Menurut Maimunah hasan, pendidikan anak usia dini tujuan di selenggarakannya pendidikan PAUD sebagai berikut: 48 1) Membentuk anak indonesia yang berkualitas yaitu: tumbuh dan berkembang sesuai dengan tingkat perkembangany, sehingga memiliki kesiapan yang optimal di dalam memasuki pendidika dasar serta mengarungi kehidupan di masa dewasa. 2) Membantu anak menyiapkan anak mencapai kesiapan belajar (akademik) di sekolah. Secara garais besar pendidikan di PUD bertujuan untuk mengembangkan seluruh potensi anak (the wolde childe), sebab masa anak usia dini dianggap masa yang berarga untuk menanamkan nilai nasionalisme, kebagsaan, agama, etika, moral dan sosial yang berguna bagi kehidupanya dan setrategi pengembngn bangsa. 46 Suyadi, Teori Pembelajaran Anak Usia Dini (dalam Kajian Neurosains), Bandung, 2014, hlm. 26-27. 47 Ibid., hlm. 24. 48 Ibid., hlm. 17.

30 c. Aspek Kurikulum Pendidikan Nasional Anak Usia Dini Kurikulum adalah seprangkat rencana yang dikembangkan untuk memperlajar proses pembelajaran. Setidakya ada enam aspek kurikulum pendidikan nasional yang menjadi ketentuan pokok pendidikan anak usia dini yakni moral, nilai agama, sosial, emosiolal, kemandirian, kemapuan bahasa, kognitif, fisik motorik, dan seni. Usia dini adalah masa yang paling penting untuk memberikan dorongan maupun upaya pengembangan agar anak dapat berkembang secara optimal. 1) Nilai-nilai Agama Nilai-nilai agama sangat besar perana dan pengaruhnya akan sangat penting dalam kehidupanya. Gizi berupa nilai-nilai agama yang di berikan kepada anak menjadi pesan dari dalam diri anak tentang urgensi berbuat baik. Sifat keagamaan anak tumbuh mengikuti ideas concept on autbority, yang artinya konsep keagaman anak di pengaruhi faktor luar dari dirinya. Oleh sebab itu di perlukan pendampingan yang sangat intenst. Nilai-nilai agama di jadikan bidikan di PAUD/TK, hal ini di fungsikan untuk memberikan landasan yang kuat kepada anak sejak usia dini. Harapanya ia memiliki basis kehidupan khususnya kebergamaan yang kuat. 49 2) Sosial moral Pendidikan yang berjalan di TK-PAUD mendapatkan bimbingan tentang ranah sosial dan moral. Sebab nilai-nilai yang terangkung dalam sosial dan moral membingkai setiap langkah anak agar senantiasa dalam koridor kebaikan. Nilai adalah harga, hal-hal yang berguna bagi manusia. Moral adalah berkenaan dengan kesusilaan. Seorang individu dikatakan baik secara moral 49 Asef Umar Fakhruddin, Sukses Menjadi Guru TK-PAUD ( Tips, Strategi, dan Panduanpanduan Pengembangan Praktisnya ), Jakarta,Bening, 2010, hlm. 80.

31 apabila bertingkahlaku sesuai dengan kaidah-kadah moral. 50 Untuk itu dalam pendidikan PAUD perlu dilaksanakan pendikan sosial moral sesuai dengan tahapan usia mereka sebagai bekal kehidupan mereka. 3) Emosional Bimbingan pada ranah emosional juga menempati tempat yang penting bagi anak, pada tingkatan PAUD/TK emosi anak harus diarahkan dan diperhatikan perkembangannya secara mendalam dan seksama. Emosin merupakan perasaan yang merupakan perapaduan gejolak fisiologi dan perilaku yang terlihat ada didalamnya. Kemarahan, kesedihan, dan kegembiran merupakan bagian dari emosi. Emosi menjadi salah satu bidikan kareana semua hal yang berlangsung di TK /PAUD akan berhubungan dengan emosi, anak dari latar belakang apapun akan bisa menjadi baik jika memiliki emosi yang baik. 51 4) Kemandirian Kemandirian merupakan kemampuan untuk melakukan bimbingan kegiatan atau tugas sehari-hari atau dengan sedikit bimbingan sesuai dengan tahap perkembanganya. Kemandirian dapat dikatakan sikap yang harus di kembnagkan sejak masa kanak-kank, agar kelak mereka terbiasa menjalani hidup tanpa tergantung pada prang lain. 52 5) Bahasa Ranah bahasa bertujuan untuk membaca dan menganalis kecenderungan bahsa anak. Kecerdasan bahasa adalah kemapuan untuk menyusun pikiran dengan jelas dan mampu menggunakannyasecara kompeten melalui kata-kata, seperti bicara, membaca,dan menulis. 50 Ibid., hlm. 90-95. Ibid., hlm. 101. 52 Ibid., hlm. 106. 53 Ibid., hlm. 11. 51 53 Oleh sebab itu ranah sanagat ini

32 sanagt penting sebab dalam hal ini anak akan diajarkan dalam mengelolah kata-kata atau keterbahasan mereka. 6) Kognitif Kognitif sering diartikan sebagai kecerrdasan atau berfikir, kognitif adlah pengertian luas mengenai berfikir, mengamati, jadi merupakan tingkah laku yang mengakibatkan orang memperoleh pengetahuan atau yang dibutuhkan untuk menggunakan pengetahuan. Perkembangan kognitif menujukan perkembangan dari cera berfikir anak untuk mengkordinasikan berbagai cara berfikir, kemampuan anak untuk menyelesaikan berbagi masalah dapat di pergunakan sebagai tolak ukur pertumbuhan kecerdasan anak.54 d. Pembelajaran Anak Usaia Dini (TK) Combach mengatakan bahwa, Learning is shown by change in behavior as a result of experince (belajar sebagai suatu aktivitas yang ditunjukan oleh perubahan perilaku sebagai pengalaman.55 Maka dari definisi tersebut dapat dikatakan bahwa adalah hasil dari aktivitas yang dilakuka. Sedangkan pembelajaran didefinisikan sebagai perubahan tingkah laku individu yang di sebabkan oleh siswa.56 Pembelajaran juga dapat dikatakan suatu kombinasi yang tersusun meliputi unsur manusiawi, material, fasilitas, perlengkapan dan prosedur yang saling mempengaruhi mencapai tujuan pembelajara. 57 Proses pembelajaran yang akan dilakukan harus memenuhi prinsip-prinsip pembelajaran sebagai berikut: 1) Berangkat dari yang dimliki oleh anak 2) Belajar harus mematankan pemahaman anak. 3) Belajar dilakukan sambil bermain. 4) Menggunakan alam sebagai sarana pembelajaran. 54 Seomarti Patmono Dewa, Op. Cit., hlm. 27. Hosnan, Op. Cit., hlm. 3. 56 Ibid., hlm. 4. 57 Isjoni, Op. Cit., hlm. 55. 55

33 5) Belajar dilakukan melaui sensirinya. 6) Belajar membekali kecakapan hidup. 7) Belajar sambil melakukan. 58 B. Penelitian Terdahulu Peneliti coba untuk mengali informasi terhadap skripsi,tesis atau yang lainya. Sebagai bahan pertimbangan untuk membandingkan masalah masalah 1. Penelitiaan yang berjudul Pengaruh Orang Tua Dalam Meningkatkan Hafalan Bagi Jusz Amah Bagi Santri Pasca TPQ Di Tamana Pendidikan Al-Qur an Nurul Karimah Kertomulyo Pati Tahun 2014/2015 dilakuakan oleh Sri Hartini mengatakan bahwa hafalan seseoarang di pengaruhi oleh faktor internal dan eksrernal ketika sesorang sudah lulus dari TPQ, pengaruh motvasi diri sendari menjadi pendorong utama dalam menerapkan hafalan tersebut. 59 2. Penelitian yang berjudul Muatan Lokal Takhashush (Studi analis pengembangan mata pelajaran Agama Islam BTQ,Tahfiz Just 30, doa sehari-hari, dan Aspek Ibadah) SD IT Aninda Yatafatimah Jepatlor Tayu Pati 2014/2015, karya Devi Setiya Rahayu Nim 111343, STAIN kudus, dalam penelitian ini faktor pendorong dalam penerapan program ini adalah profesonalitas guru dan materi yang akan di aplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. faktor penghamabat adalah dalam keadaan anak didiknya sendiri yang kurang motivasi. 60 Dua penelitian yang pernah di lakukan terdahulu dengan penelitian ini, adalah sama-sama membahas tentang meningkatkan hafalan anak, hafalan merupan suatu kegiatan untuk mengingat materi tanpa menggunakan 58 Ibid., hlm. 58-60. Sri Hartini, Pengaruh Orang Tua dalam Meningkatkan Hafalan Bagi Jusz Amah Bagi Santri Pasca TPQ Di Di Tamana Pendidikan Al-Qur an Nurul Karimah Kertomulyo Pati Tahun 2014/2015, STAIN, Kudus, 2015, hlm. 75. 60 Devi Setiya Rahayu, Muatan Lokal Takhashush (Studi Analis Pengembangan Mata Pelajaran Agama Islam Btq,Tahfiz Just 30, Doa Sehari-Hari, Dan Aspek Ibadah) SD IT Aninda Yatafatimah Jepatlor Tayu Pati 2014/2015, STAIN, 2015, hlm. 76. 59

34 teks atau buku, hal ini akan mendorong anak akan terus mengingat materi yang ada dalam penelitian terdahulu adalah jus ammah /surat pendek dan doa-doa pendek. Perbedaan dalam penlitian adalah pada materi ini hafalan yaitu tentang hadits Nabi Muhammad SAW sebagai materi dasar hafalan untuk anak-anak. kedua yaitu lebih fokus pada muatan lokal yang berisi hafalan just amaah dan doa bersam. Yang satu adalah hafalan jus ammah pada anak yang sudah tamat TPQ. Namum pada penelitian ini lebih di fokuskan pada, penerapan, faktor pendukung dan penghambant, serta proses evaluasi dan hasil yang dapat di petik dari penerapan program hafalan Hadits di Taman kanak-kanak. C. Kerangka Berpikir Taman kanak-kanak sebagai lembaga pendidikan pertama diluar lingkungan keluarga, pendidik di TK merupakan orang prtama di luar keluarga yang ikut membimbing kepribadan anak. Salah satu bidang pngembangan dalam pertumbuhan ketrampilan dasar di taman kanak-kanak adalah perkembangan nilai-nilai agama. Penanaman nilai-nila agama pada anak haruslah di sesuaikan pada usia perkembangan anak yang berada pada usia emas (golden age). Maka dari itu sifat pemahaman agama autoritas yaitu konsep keagamaan pada diri mereka oleh faktor dari luar diri mereka. Anak-anak telah melihat dan mengikuti apa yang diajarkan oleh orang dewasa dan orang tuanya mereka, tentang sesuatu yang berhubungan dengan kemaslahatan agama. Bagi mereka sangatlah memudah untuk menerima ajaran dari orang dewasa, walaupun mereka belum menyadari sepenuhnya bahwa ajaran tersebut mempunyai manfaat. Lewat program hafalan hadits sejak dini anak-anak sebagai sarana pengenalan dan penanaman nilai-nilai agama yang bersumber dari Rasuluallah SAW. Sebagai wujud menumbuhkan cinta terhadap Hadist tidak hanya cinta pada Al-Qur an semata, karena sumber kehidupan manusia yang utama ada di dalam dua pilar tersebut Al-Qur an dan hadsit.

35 Jika dilihat Esensi dari Al-Qur an dan Al-Sunah Rasulullah atau hadist merupakan dasar utama ajaran Isalam, dan pedoman hidup ummat Islam yang dapat menjamin keselamatan baik dunia dan Akhirat. Dijadikanya AlQur an sebagai mukjizat yang abadi Rasulnya yaitu Muhammad SAW, untuk mengajak manusia kejalan yang benar. Kemudian di berikanya sunah atau hadits yang merupakan perncian dan penjelasan dari Al-Qur an. Untuk itu pembelajaran hadits sangat penting, mengingat kedudukanya sebagi sumber kedua Islam. Proses penghafalan tersebut menjadi titik awal perserta didik mengetahu kemudian memahami memicu munculnya sikap sesuai dengan ajaran agama yang diajarkan oleh Nabi Muhamad SWA yang menjai suri tauladan umat Islam. Proses pelaksanaan hafalan hadits di sesuaikan dengan pembelajaran anak usia dini yang hakikatnya adalah bermain, bermain adalah belajar, dimana bermain merupakan kegitan yang berulang-ulang menimbulkan rasa senang dan puas. Sehinnga tanpa sadar disisikan dogma atau indoktrinisasi pembelajaran yang menyenangkan. norma-norma dan anak-anak agama dengan