BILA HARI IED JATUH PAD HARI JUMAT Ahad, 21 Oktober 2012 05:00 Oleh: Muhammad Abduh Tuasikal Sumber: www.rumaysho.com Di antara keistimewaan Idul Adha tahun ini (2012) akan bertepatan dengan hari Jum'at. Ini menunjukkan bertemunya dua hari utama, yang sama-sama hari 'ied. Banyak yang menanyakan bagaimana jika Hari Raya atau Idul Adha jatuh pada hari Jum at, apakah shalat Jum atnya gugur karena telah melaksanakan shalat ied? Mudah-mudahan penjelasan berikut dapat menjawab hal ini.[1] Apabila hari raya Idul Fithri atau Idul Adha bertepatan dengan hari Jum at, apakah shalat Jum at menjadi gugur karena telah melaksanakan shalat ied? Untuk masalah ini para ulama memiliki dua pendapat. Pendapat Pertama: Orang yang melaksanakan shalat ied tetap wajib melaksanakan shalat Jum at. Inilah pendapat kebanyakan pakar fikih. Akan tetapi ulama Syafi iyah menggugurkan kewajiban ini bagi orang yang nomaden (al bawadiy). Dalil dari pendapat ini adalah: Pertama: Keumuman firman Allah Ta ala, ال ب ي ع و ذ ر وا للا ذ ك ر إ ل ى ف اس ع و ا ال ج م ع ة ي و م م ن ل لص الة ن ود ي إ ذ ا آم ن وا ال ذ ين أ ي ه ا ي ا Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan sembahyang pada hari Jumat, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. (QS. Al Jumu ah: 9)
Kedua: Dalil yang menunjukkan wajibnya shalat Jum at. Di antara sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam, ق ل ب ه ع ل ى للا ط ب ع ب ه ا ت ه او ن ا ج م ع ث ال ث ت ر ك م ن Barangsiapa meninggalkan tiga shalat Jum at, maka Allah akan mengunci pintu hatinya. [2] Ancaman keras seperti ini menunjukkan bahwa shalat Jum at itu wajib. Nabi shallallahu alaihi wa sallam juga bersabda, م ر يض أ و ص ب ى أ و ام ر أ ة أ و م م ل وك ع ب د أ ر ب ع ة إ ال ج م اع ة ف ى م س ل م ك ل ع ل ى و اج ب ح ق ال ج م ع ة Shalat Jum at merupakan suatu kewajiban bagi setiap muslim dengan berjama ah kecuali empat golongan: [1] budak, [2] wanita, [3] anak kecil, dan [4] orang yang sakit. [3] Ketiga: Karena shalat Jum at dan shalat ied adalah dua shalat yang sama-sama wajib (sebagian ulama berpendapat bahwa shalat ied itu wajib), maka shalat Jum at dan shalat ied tidak bisa menggugurkan satu dan lainnya sebagaimana shalat Zhuhur dan shalat Ied. Keempat: Keringanan meninggalkan shalat Jum at bagi yang telah melaksanakan shalat ied adalah khusus untuk ahlul bawadiy (orang yang nomaden seperti suku Badui). Dalilnya adalah, ه ذ ا إ ن الن اس أ ي ه ا ي ا ف ق ال خ ط ب ث م ال خ ط ب ة ق ب ل ف ص ل ى ال ج م ع ة ي و م ذ ل ك ف ك ان ع ف ان ب ن ع ث م ان م ع ش ه د ت ث م ع ب ي د أ ب و ق ال ل ه أ ذ ن ت ف ق د ي ر ج ع أ ن أ ح ب و م ن ف ل ي ن ت ظ ر ال ع و ال ى أ ه ل م ن ال ج م ع ة ي ن ت ظ ر أ ن أ ح ب ف م ن ع يد ان ف يه ل ك م اج ت م ع ق د ي و م Abu Ubaid berkata bahwa beliau pernah bersama Utsman bin Affan dan hari tersebut adalah hari Jum at. Kemudian beliau shalat ied sebelum khutbah. Lalu beliau berkhutbah dan berkata, Wahai sekalian manusia. Sesungguhnya ini adalah hari di mana terkumpul dua hari raya (dua hari ied). Siapa saja dari yang nomaden
(tidak menetap) ingin menunggu shalat Jum at, maka silakan. Namun siapa saja yang ingin pulang, maka silakan dan telah kuizinkan. [4] Pendapat Kedua: Bagi orang yang telah menghadiri shalat 'Ied boleh tidak menghadiri shalat Jum'at. Namun imam masjid dianjurkan untuk tetap melaksanakan shalat Jum at agar orang-orang yang punya keinginan menunaikan shalat Jum at bisa hadir, begitu pula orang yang tidak shalat ied bisa turut hadir. Pendapat ini dipilih oleh mayoritas ulama Hambali. Dan pendapat ini terdapat riwayat dari Umar, Utsman, Ali, Ibnu Umar, Ibnu Abbas dan Ibnu Az Zubair. Dalil dari pendapat ini adalah: Pertama: Diriwayatkan dari Iyas bin Abi Romlah Asy Syamiy, ia berkata, Aku pernah menemani Mu awiyah bin Abi Sufyan dan ia bertanya pada Zaid bin Arqom, ث م ال ع يد ص ل ى ق ال ص ن ع ف ك ي ف ق ال.ن ع م ق ال ي و م ف ى اج ت م ع ا ع يد ي ن -و س لم ع ل يه للا ص لى- للا ر س ول م ع أ ش ه د ت.«ف ل ي ص ل ي ص ل ى أ ن ش اء م ن «ف ق ال ال ج م ع ة ف ى ر خ ص Apakah engkau pernah menyaksikan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bertemu dengan dua ied (hari Idul Fithri atau Idul Adha bertemu dengan hari Jum at) dalam satu hari? Iya, jawab Zaid. Kemudian Mu awiyah bertanya lagi, Apa yang beliau lakukan ketika itu? Beliau melaksanakan shalat ied dan memberi keringanan untuk meninggalkan shalat Jum at, jawab Zaid lagi. Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda, Siapa yang mau shalat Jum at, maka silakan. [5] Asy Syaukani dalam As Sailul Jaror (1/304) mengatakan bahwa hadits ini memiliki syahid (riwayat penguat). An Nawawi dalam Al Majmu (4/492) mengatakan bahwa sanad hadits ini jayyid (antara shahih dan hasan, pen). Abdul Haq Asy Syubaili dalam Al Ahkam Ash Shugro (321) mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih. Ali Al Madini dalam Al Istidzkar (2/373) mengatakan bahwa sanad hadits ini jayyid (antara shahih dan hasan, pen). Syaikh Al Albani dalam Al Ajwibah An Nafi ah (49) mengatakan bahwa hadits ini shahih.[6] Intinya, hadits ini bisa digunakan sebagai hujjah atau dalil.
Kedua: Dari Atho, ia berkata, Ibnu Az Zubair ketika hari ied yang jatuh pada hari Jum at pernah shalat ied bersama kami di awal siang. Kemudian ketika tiba waktu shalat Jum at Ibnu Az Zubair tidak keluar, beliau hanya shalat sendirian. Tatkala itu Ibnu Abbas berada di Thoif. Ketika Ibnu Abbas tiba, kami pun menceritakan kelakuan Ibnu Az Zubair pada Ibnu Abbas. Ibnu Abbas pun mengatakan, Ia adalah orang yang menjalankan sunnah (ajaran Nabi) [ashobas sunnah]. [7] Jika sahabat mengatakan ashobas sunnah(menjalankan sunnah), itu berarti statusnya marfu yaitu menjadi perkataan Nabi. Diceritakan pula bahwa Umar bin Al Khottob melakukan seperti apa yang dilakukan oleh Ibnu Az Zubair. Begitu pula Ibnu Umar tidak menyalahkan perbuatan Ibnu Az Zubair. Begitu pula Ali bin Abi Tholib pernah mengatakan bahwa siapa yang telah menunaikan shalat ied maka ia boleh tidak menunaikan shalat Jum at. Dan tidak diketahui ada pendapat sahabat lain yang menyelisihi pendapat mereka-mereka ini.[8] Kesimpulan: Boleh bagi orang yang telah mengerjakan shalat ied untuk tidak menghadiri shalat Jum'at sebagaimana berbagai riwayat pendukung dari para sahabat dan tidak diketahui ada sahabat lain yang menyelisihi pendapat ini. Pendapat kedua yang menyatakan boleh bagi orang yang telah mengerjakan shalat 'ied tidak menghadiri shalat Jum'at, ini bisa dihukumi marfu (perkataan Nabi) karena dikatakan ashobas sunnah (ia telah mengikuti ajaran Nabi). Perkataan semacam ini dihukumi marfu (sama dengan perkataan Nabi), sehingga pendapat kedua dinilai lebih tepat. Mengatakan bahwa riwayat yang menjelaskan pemberian keringanan tidak shalat jum at adalah khusus untuk orang yang nomaden seperti orang badui (yang tidak dihukumi wajib shalat Jum at), maka ini adalah terlalu memaksa-maksakan dalil. Lantas apa faedahnya Utsman mengatakan, Namun siapa saja yang ingin pulang, maka silakan dan telah kuizinkan? Begitu pula Ibnu Az Zubair bukanlah orang yang nomaden, namun ia mengambil keringanan tidak shalat Jum at, termasuk pula Umar bin Khottob yang melakukan hal yang sama. Dianjurkan bagi imam masjid agar tetap mendirikan shalat Jum at supaya orang yang ingin menghadiri shalat Jum at atau yang tidak shalat ied bisa menghadirinya. Dalil dari hal ini adalah anjuran untuk membaca surat Al A laa dan Al Ghosiyah jika hari ied bertemu dengan hari Jum at pada shalat ied dan shalat Jum at. Dari An Nu man bin Basyir, Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda,
ح د يث أ ت اك ه ل ) و (األ ع ل ى ر ب ك اس م س ب ح ) ب ال ج م ع ة و ف ى ال ع يد ي ن ف ى ي ق ر أ -و س لم ع ل يه للا ص لى- للا ر س ول ك ان.الص ال ت ي ن ف ى أ ي ض ا ب ه م ا ي ق ر أ و اح د ي و م ف ى و ال ج م ع ة ال ع يد اج ت م ع و إ ذ ا ق ال (ال غ اش ي ة Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam biasa membaca dalam dua ied dan dalam shalat Jum at sabbihisma robbikal a la dan hal ataka haditsul ghosiyah. An Nu man bin Basyir mengatakan begitu pula ketika hari ied bertepatan dengan hari Jum at, beliau membaca kedua surat tersebut di masing-masing shalat.[9] Hadits ini juga menunjukkan dianjurkannya membaca surat Al A laa dan Al Ghosiyah ketika hari ied bertetapan dengan hari Jum at dan dibaca di masing-masing shalat (shalat ied dan shalat Jum at). Siapa saja yang tidak menghadiri shalat Jum at dan telah menghadiri shalat ied, maka wajib baginya untuk mengerjakan shalat Zhuhur sebagaimana dijelaskan pada hadits yang sifatnya umum. Hadits tersebut menjelaskan bahwa bagi yang tidak menghadiri shalat Jum at, maka sebagai gantinya, ia menunaikan shalat Zhuhur (4 raka at).[10] Semoga apa yang kami sajikan ini bermanfaat bagi kaum muslimin. Segala puji bagi Allah yang dengan nikmat-nya segala kebaikan menjadi sempurna. Penulis: Muhammad Abduh Tuasikal Artikel http://rumaysho.com Diselesaikan di Panggang, Gunung Kidul, 28 Dzulqo dah 1430 H. [1] Pembahasan kali ini kami olah dari Shahih Fiqih Sunnah, Syaikh Abu Malik, 1/594-596, Al Maktabah At Taufiqiyah. [2] HR. Abu Daud no. 1052, dari Abul Ja di Adh Dhomri. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini hasan shahih. [3] HR. Abu Daud no. 1067, dari Thariq bin Syihab. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih. [4] HR. Bukhari no. 5572.
[5] HR. Abu Daud no. 1070, Ibnu Majah no. 1310. [6] Dinukil dari http://dorar.net [7] HR. Abu Daud no. 1071. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih. [8] Lihat Shahih Fiqh Sunnah, Syaikh Abu Malik, 1/596, Al Maktabah At Taufiqiyah. [9] HR. Muslim no. 878. [10] Lihat Fatwa Al Lajnah Ad Da-imah lil Buhuts Ilmiyah wal Ifta, 8/182-183, pertanyaan kelima dari Fatwa no. 2358, Mawqi Al Ifta.