Fawasil :(فواصل) Kata jama Fasilah (فاصلة) ertinya dalam bahasa Melayu ceraian. Mungkin penamaan diambil dari firman Allah swt :

Transkripsi

1 Fawasil Fawasil :(فواصل) Kata jama Fasilah (فاصلة) ertinya dalam bahasa Melayu ceraian. Mungkin penamaan diambil dari firman Allah swt : Al-Quran sebuah Kitab Yang tersusun ayat-ayatnya Dengan tetap teguh, kemudian dijelaskan pula kandungannya satu persatu. (Susunan dan penjelasan itu) adalah dari sisi Allah Yang Maha Bijaksana, lagi Maha mendalam pengetahuannya.

2 Fawasil Al-Quran ialah akhir setiap kalimah di dalam sesuatu ayat. Ia laksana rima di akhir sesuatu bait sajak syair atau prosa. Seperti : ا ل ع ج ال ة م ن الش ي طا ن و الت أ ن ي م ن ال م ن. Sikap tergesa-gesa adalah dari Syaitan. Sikap berhati-hati adalah dari Tuhan Yang Maha Pemurah. ك الق ند يل ف ي ق ب ال م ج وس ج م ال ال و ج ه م ع ق ب ح الن ف وس Keindahan paras rupa beserta jiwa yang kotor, Bagaikan lilin di kuburan seorang majusi

3 Dinamakan fasilah kerana ia memisahkan antara dua (رأس اآلية ( ayat ayat. Ayat pertama berakhir dengan kepala dan dimulakan dengan ayat yang kedua.

4 Fawasil PENGENALAN : Ilmu Fawasil adalah ilmu yang membincangkan mengenai bilangan ayat dan surah dalam Al-Quran serta akhir ayat dan juga permulaan bagi setiap ayat. PERBINCANGAN ILMU INI : Surah Al-Quran dan ayatayatnya dari bilangan-bilangan yang lepas.

5 KAEDAH FAWASIL : Persamaan ayat sebelum dan selepasnya dari segi panjang atau pendeknya. Para ulama bersepakat dalam pengiraannya. Sempurna maksud dan makna ayat. Persamaan di akhir sesuatu ayat dengan suatu ayat yang lain. Perceraian antara satu kalam dengan kalam yang lain.

6 FAEDAH : Bagi menentukan kesahihan solat. Ulama fuqaha menyatakan bahawa sesiapa yang tidak menghafaz surah Al Fatihah, maka hendaklah menggantikannya dengan tujuh ayat yang lain. Sekiranya dia tidak mengetahui tentang ilmu fawasil, bagaimana dia hendak mencukupkan bilangan tersebut sebagai ganti Al-Fatehah?

7 Memastikan seseorang mendapat pahala dari bacaan ayat-ayat Al-Quran di dalam solat berdasar kan pada bilangan-bilangan tertentu. وفي الصحيح أنه صلى اهلل عليه وسلم" كان يقرأ في صالة الصبح بالستين إلى المائة." Terdapat di dalam sahih: Bahawa Nabi SAW: Adalah beliau membaca di dalam solat subuh nya dengan enam puluh hingga seratus ayat.

8 Untuk mengetahui waqaf-waqaf yang disunatkan pada akhir ayat. Untuk menentukan sah sesuatu khutbah kerana di antara rukun khutbah itu ialah membaca satu ayat daripada Al-Quran dengan sempurna.

9 Untuk mengetahui tempat-tempat bacaan imalah dan taqlil bagi imam-imam yang membaca dengan wajah-wajah tersebut ketika waqaf. Ini kerana mengikut qiraat Imam Warasy dan Imam Abu Amru mereka membaca taqlil pada kepala ayat pada surah-surah tersebut tanpa khilaf. Sekiranya seseorang Qari itu tidak mengetahui kepalakepala ayat disisi ulama Fawasil, bagaimanakah dia dapat membezakan antara bacaan imalah atau taqlil sama ada secara ittifaq atau secara khilaf.

10 ..

11 Mushaf Riwayat Imam Warsy

12

13 Mushaf Imam Abu Amr

14 Untuk mengetahui bilangan ayat yang disunatkan membacanya selepas Al-Fatehah di dalam solat kerana ada nas yang menunjukkan bahawa sunnah membaca sekurang kurangnya tiga ayat pendek atau satu ayat panjang selepas Al-Fatehah. Untuk mendapat pahala pada bacaan ayat-ayat yang dikhususkan di dalam kehidupan seharian. Sebagai satu sebab untuk mendapat pahala yang dijanjikan bagi sesiapa yang belajar bilangan-bilangan yang dikhususkan bagi ayat-ayat Al-Quran atau membacanya ketika hendak tidur.

15 Contoh 1 : Terdapat banyak hadith Rasulullah s.a.w. yang menyatakan tentang fadhilat, faedah dan hikmah bagi mereka yang mengamalkan membaca surah Al-Mulk ini. Di antaranya diriwayatkan oleh Abu Daud, At Tarmizi, An Nasa i dan Ibnu Majah dari Abu Hurairah yang bermaksud: Sesungguhnya di dalam Al Quran terdapat tiga puluh ayat yang kandungannya akan memberi syafaat kepada orang yang membacanya sehingga ia akan mendapat keampunan dosanya iaitu Surah Al Mulk.

16 Contoh 2 : وفي مسند الدارمي أنه صلى اهلل عليه وسلم قال" :من قرأ في صالة الليل بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قرأ بخمسين آية كتب من الحافظين ومن قرأ بمائة آية كتب من القانتين ومن قرأ بمائتين كتب من الفائزين ومن قرأ بثالثمائةكتب له قنطار من األجر " Berkata Rasulullah SAW : Barangsiapa yang membaca di waktu malam sepuluh ayat maka dia tidak ditulis dari golongan al-ghofilin (pelupa), dan barangsiapa yang membaca seratus ayat maka dia ditulis dari golongan al-qonitin (yang taat dan khusyuk), dan barangsiapa yang membaca dua ratus ayat maka dia ditulis dari golongan al-fa- izin (yang berjaya). (Riwayat al-darimi hadis ke-3457).

17 SUMBER PENGAMBILAN : Berdasarkan nas-nas yang sahih dari Rasulullah S.A.W. melalui riwayat-riwayat para sahabat r.a. Rasulullah S.A.W. sendiri yang mengira (menentukan akhir ayat) dan mengajarnya kepada para sahabat r.a. Dalam mempelajari akhir ayat dari Nabi S.A.W.., para sahabat membahagikan ayat-ayat al-quran kepada tiga bahagian :

18 i) Ayat yang Rasulullah S.A.W. sentiasa waqaf (berhenti) padanya. Maka ayat tersebut dikira sebagai fasilah dengan persepakatan ulama. ii) Ayat yang Rasulullah S.A.W. sentiasa wasal (tidak berhenti) padanya. Maka ayat tersebut tidak dikira sebagai fasilah secara persepakatan ulama.

19 iii) Ayat yang Rasulullah S.A.W. kadang-kadang waqaf dan wasal padanya. Maka disinilah berlakunya khilaf para sahabat r.a. dalam menentukan ayat tersebut sama ada termasuk dalam fasilah yang dikira atau tidak. Jalan yang di ambil oleh mereka ialah dengan berijtihad.

20 Ulama yang membincangkan tentang ilmu Fawasil. Mengikut qaul yang masyhur di dalam ilmu ini, terdapat tujuh golongan ulama yang membincang kan tentang persoalan mengira kepala-kepala ayat di dalam Al-Quran. Mereka adalah :- Al-Madani Al-Awwal Al-Madani Al-Akhir Al-Makki Al-Basri Al-Dimasyqi Al-Himsi Al-Kufi

21 Ulama yang membincangkan ilmu Fawasil. Qaul Masyhur 7 golongan 1 Madani Awal 2 Madani Akhir 3 Makki 4 Basri 5 Dimasyqi 6 Himsi 7 Kufi

22 Oleh kerana kadangkala terdapat persamaan antara ulama-ulama dalam membilang ayat-ayat di dalam Al-Quran, maka telah dibuat satu rumuz bagi menyatukan di antara ulama yang mempunyai persamaan pendapat di dalam masalah tersebut. Apabila di itlaqkan kalimah Al-Hijazi di dalam ilmu ini, maka ulama yang dimaksudkan ialah Al-Madani Al-Awwal, Al-Madani Al-Akhir dan juga Al-Makki. Manakala di itlaqkan kalimah As-Syami menunjukkan gabungan antara Ad-Dimasyqi dan juga Al-Himsi. Sekiranya lafaz Al-Iraqi pula digunakan, ianya membawa maksud Al-Basri dan Al-Kufi.

23 Simbol (rumuz) kumpulan ulama Ulama Hijazi Syami Iraqi Madani Makki Dimasyqi Himsi Basri Kufi

24 Mari kita lihat berapa bilangan ayat al-quran yang sebenarnya di sisi ulama seperti berikut : 1) Di sisi Ulama Kufah terbahagi kepada 2 pendapat : i) Pendapat pertama 6217 ii) Pendapat kedua Pendapat ini yang digunapakai untuk kebanyakan Mashaf dengan Qiraat Hafs dari Imam Asim. 2) Di sisi Ulama Madinah (kelompok pertama) terbahagi kepada 2 pendapat juga : i) Pendapat pertama 6217 ii) Pendapat kedua 6214

25 3) Ulama Madinah (kelompok kedua) ) Ulama Makki ) Ulama Syam terbahagi kepada 3 pendapat : i) Pendapat pertama 6226 ii) Pendapat kedua 6227 iii) Pendapat ketiga (pendapat Ulama Himsi) 6232

26 Sistem kiraan muktamad masakini Jumlah bilangan ayat-ayat mushaf yang dibaca di daerah Timur tanah Arab dan kebanyakan Negara Islam yang kini dikenali dengan nama Mushaf Madinah di ambil dari apa yang telah muktamad mengikut sistem kiraan golongan Kufi (ulama Kufah) di dalam menentukan bilangan ayat-ayat, terutama qiraat Imam Asim Al-Kufi menurut riwayat Imam Hafs.

27 Adapun bilangan ayat yang muktamad mengikut sistem kiraan mushaf yang digunapakai di daerah Barat tanah Arab sehingga kini, ialah mengikut sistem kiraan Madani Al-Akhir. Mushaf Maghribi (Barat) ini ialah menurut qiraat Imam Nafi Al-Madani menurut riwayat Warsy. Ada juga mushaf yang lain dengan riwayat Qalun menurut riwayat Nafi.

28 Adapun di Sudan, maka bacaan yang diamalkan di sana ialah qiraat Abu Amr Al-Basri. Sistem bilangan ayat-ayat yang muktamad di dalam mushaf mereka adalah mengikut sistem kiraan Al-Basri. Sementara di negeri-negeri Syam ( Syria /Jordan/ Palestine), maka bacaan yang diamalkan di sana mengikut sistem kiraan Syami.

29 Mengapa berlaku perselisihan dalam membilang ayat al-quran? Kesungguhan al-salaf al-soleh sendiri iaitu para sahabat ra yang hidup bersama-sama dengan Nabi saw, yang mereka ini sering memerhati, melihat dan mengambilkira semua gerak-geri, pertuturan dan pendirian Nabi saw. Nabi saw sendiri mengaku akan kesungguhan mereka dalam berpegang dengan agama Islam seperti sabda Baginda saw : Sebaik-baik umatku adalah kurun yang aku diutuskan kepada mereka, kemudian kurun yang berikutnya. ( Riwayat Muslim dalam sahihnya, hadis ke-2534)

30 Disini bermaksud antaranya ialah: Merekalah orang yang bersungguh dalam menjelaskan bilangan ayat-ayat al-quran dan hurufhurufnya. Mereka suka mengira-ngira ayat al-quran ketika dalam solat. Sibuk membilang dengan jari-jemari mereka ketika solat akan berapa ayat yang sudah dibaca oleh Nabi saw atau mereka sendiri ketika solat malam dan sebagainya kerana anjuran dari Nabi saw supaya mereka meraih sebanyak mungkin pahala membaca dengan bilangan tertentu.

31 Sabda Baginda saw : Dan sesiapa yang membaca pada waktu malam lima ratus hingga seribu ayat maka untuknya satu qintor (dari pahala) di Hari Akhirat kelak. Mereka bertanya : Apa dia qintor? Maka Sabda Baginda : Dua belas ribu. (Riwayat al-darimi hadis ke-3459). Oleh kerana hal demikian, para sahabat ra mengambil berat mengenai hal itu, begitu pula umat Islam selepas mereka, dengan membilang jari-jemari mereka di dalam sembahyang untuk mengetahui bilangan ayat yang sudah dibaca demi meraih pahala yang telah dijanjikan.

32 Di situ, ada kemungkinan sahabat A yang sedang solat di belakang Rasulullah saw mengira ayat yang dibaca oleh Baginda saw adalah sebanyak sekiansekian. Kemudian dia keluar kota demi urusan dakwah dan sebagainya. Di hari yang lain pula, Baginda saw baca dari surah yang sama tapi sahabat B pula kira ayat tersebut dengan bilangan yang berbeza dari sahabat yang pertama tadi. Mungkin ada perbezaan dari segi cara berhenti dan cara mengambil ayat semula oleh Baginda saw pada dua malam tersebut. Maka, akhirnya sudah tentu ada jalan periwayatan yang berbeza dengan maklumat yang berbeza.

33 Sebagai contoh Nabi saw bersabda : Fatihah al-kitab dia adalah tujuh ayat yang sering diulang-ulang (Riwayat al-darimi hadis ke-3372) ) بسم اهلل الرحمن الرحيم ( mengira Ulama Kufi dan Makki sebagai satu ayat, dengan mengambilkira dari riwayat Ummu Salamah ra bahawa Nabi membaca : ) الرمحن الرحيم ( berhenti, ) kemudian Nabi احلمد هلل رب العاملني ( ) ملك يوم الدين ( Membaca kemudian berhenti, dan Nabi (tanpa Alif Mad). (Riwayat Ahmad, Abu Daud dan al-tirmizi)

34 Dari Anas bin Malik ra. : " Aku biasa solat di belakang Nabi saw., dibelakang Abu Bakar, Umar dan Usman. Mereka hanya memulai bacaan dengan ( الحمد هلل رب العالمين ) dan tidak pernah ) بسم هللا ال من ال يم ( membaca ku dengar mereka pada awal bacaan(al-fatihah) dan tidak pula penghabisannya. (HR Bukhari & Muslim)

35 Mushaf Hafs & Warsy

36 Selain dari itu, para sahabat melihat dari sudut kesamaan hujung setiap ayat (ra su al-ayah), ini juga adalah satu faktor kerana berlaku perbezaan dalam mengira bilangan ayat al-quran. Sebagai contoh dalam surah al-naas : )) من شر الوسواس الخناس (( mengira Setengah ulama sebagai hujung ayat, sedangkan sebahagian yang lain hanya mengira setakat الوسواس)) )) sebagai hujung ayat.