ANALISIS FIKIH MAWARIS DI ERA MODERN. Abstrak

Transkripsi

1 ANALISIS FIKIH MAWARIS DI ERA MODERN Oleh : Muhammad Farid Azmi S.H Abstrak Perlu ada penanganan terkait harta warisan dari seorang yang telah meninggal agar dapat dimanfaatkan untuk keperluan orang yang masih hidup, islam mengatur hal tersebut dalam sebuah ilmu bernama ilmu faraidh. Maka dari itu menjadi penting mengetahui apa itu ilmu faraidh, apa manfaat dan tujuannya, bagaimana sejarah perkembangan ilmu faraidh serta bagaimana analisis penulis sendiri terkait ilmu faraidh. Berdasarkan penelitian dengan metode deskriptif ini mendapatkan temuan bahwa ilmu faraidh adalah ilmu mengenai pembagian harta waris bersumber dari Al-Qur an dan Hadis, dari segi sejarah ilmu faraidh mempunyai banyak perubahan, perombakan dan adopsi dari adat waris jahiliyah. Ilmu faraidh harus selalu dijaga mengingat semakin pupusnya eksistensi ilmu faraidh itu sendiri di era modern saat ini. Kata Kunci : Fikih Mawaris, Ilmu Faraidh, Era Modern Pendahuluan Dalam Islam pembagian harta waris menjadi penting untuk memberikan hak-hak ahli waris sesuai dengan ketentuan yang ditetapkan Allah SWT, oleh karena itu mempelajari ilmu Faraid atau ilmu Fikih Mawaris menjadi sangat urgen demi terlaksananya pembagian harta waris sesuai syar i. Dalam tulisan ini, akan dibahas mengenai pengertian, sejarah dan manfaat mempelajari Fikih Mawaris, semoga dengan adanya makalah ini dapat memberi penjelasan secara singkat pentingnya ilmu Faraid itu sendiri. Definisi Fikih Mawaris Fikih Mawaris terdiri dari dua kata, fikih dan mawaris, Secara etimologi fikih berarti mengerti,memahami, pintar. 1 Artinya adalah pemahaman yang mendalam dan membutuhkan pada adanya pengarahan potensi akal. Kata fiqih secara bahasa punya dua makna. Makna pertama adalah al-fahmu al-mujarrad, yang artinya kurang lebih adalah mengerti secara langsung atau sekedar mengerti saja. Selanjutnya adalah al-fahmu ad-daqiiq, yang artinya adalah mengerti atau memahami secara mendalam dan lebih luas. 2 Sedangkam mawaris adalah jamak dari mirats dibentuk dari masdar miiraatsan. Secara etimologi kata mirats mempunyai beberapa arti, di antaranya: al- 1 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta : Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah, 2010), hlm Wawan Junaedi, Fikih, (Jakarta: PT. Listafariska Putra, 2008), hlm 2 Analisis Fikih Mawaris di Era Modern 1

2 baqa, yang kekal; al-intiqal (yang berpindah) dan al-maurus yang maknanya attirkah (harta peninggalan orang yang meninggal dunia). Ketiga kata ini (al-baqa', alintiqal, dan at- tirkah) lebih menekankan kepada obyek dari pewarisan, yaitu harta peninggalan pewaris. 3 Mawaris juga disebut Faraidl, bentuk jamak dari kata faiidlah. Kata ini berasal dari kata faradla yang artinya ketentuan atau menentukan. Ketentuan ini menyangkut tentang siapa-siapa yang termasuk ahli waris yang berhak mendapatkan warisan, ahli waris yang tidak mendapatkannya dan beberapa bagian yang dapat diterima oleh mereka. 4 Dari paparan etimologinya secara umum fikih mawaris adalah ilmu yang mempelajari hukum dan aturan tata cara pembagian harta peninggalan orang yang meninggal dunia. Menurut Prof. Habsy ash-shiddieqy mendefinisikan Fikih Mawaris sebagai ilmu yang mempelajari tentang aturan hukum pembagian harta peninggalan orang yang meninggal dunia, mengenai siapa saja yang mempunyai hak atas peninggalan tersebut, siapa saja ahli warisnya, siapa yang tidak mewarisi dan berapa kadar bagian yang diterima oleh setiap ahli waris dan bagaimana cara-cara pembagiannya. 5 Ketentuan-ketentuan ini berdasarkan pada wayu Allah SWT sebagaimana yang telah dicontohkan Rasulullah SAW. Hal ini sesuai dengan yang dikatakan Prof. Dr. Amir Syarifuddin bahwa ilmu faraidh adalah seperangkat peraturan tertulis berdasarkan wahyu Allah SWT dan sunnah Nabi SAW tentang hal ihwal peralihan harta atau berwujud harta dari yang telah mati kepada yang masih hidup, yang diakui dan diyakini berlaku dan mengikat untuk semua yang beragama Islam. 6 Dalam kontek umumnya, warisan dapat diartikan sebagai perpindahan hak kebendaan dari orang yang meninggal dunia kepada ahli warisnya yang masih hidup. Menurut Wirjono Prodjodikoro warisan merupakan persoalan bagaiamana hak-hak dan kewajiban-kewajiban tentang kekayaan seseorang yang telah meninggal dunia akan beralih pada orang lain yang masih hidup. 7 Manfaat dan Tujuan Fikih Mawaris 3 Muhammad 'Ali as-sabuny, al-mawaris fi asy-syari'ah al-islamiyyah fi Dau al-kitab a as-sunnah, (Beirut : Dar al-fikr, 1989), hlm Ahmad Rofiq, Fiqh Mawaris, (Depok : PT. Rajagrafindo Persada, 2015), hlm 3 5 TM. Hasby ash-shiddieqy, Fiqh Mawaris, (Yogyakarta : Mudah, t.th), hlm 8 6 Amir Syarifuddin, Garis-Garis Besar Fiqih, (Jakarta : Prenada Media, 2003), hlm Wirjono Prodjodikoro, Hukum Warisan di Indonesia, (Bandung : Sumur Bandung, 1983), hlm 13 Analisis Fikih Mawaris di Era Modern 2

3 Manfaat mempelajari fikih mawaris ialah membagi harta waris dengan prinsip keadilan sesuai dengan aturan-aturan yang dibuat Allah SWT. Agama Islam menghendaki dan meletakkan prinsip keadilan sebagai salah satu sendi pembentukan serta pembinaan masyarakat. Tentunya hal tersebut tidak dapat berjalan dengan baik jika tidak ditunjang dengan pemahaman yang mendalam terhadap aturan-aturan yang telah Allah SWT buat, pembagian waris ini juga merupakan salah satu aturan-aturan-nya, sehingga sangat ditekankan bagi setiap muslim untuk mempelajari ilmu mawaris ini. Adapun tujuan mempelajari ilmu faraidh atau hukum waris ialah agar dapat menyelesaikan masalah harta peninggalan sesuai dengan ketentuan agama, jangan sampai ada yang dirugikan dan termakan bagianya oleh ahli waris yang lainnya. 8 Tidak jarang terjadi problem keluarga karena persoalan membagi harta waris, karena diantara keluarga tersebut tidak mengerti tentang pembagian harta waris dalam agama, sehingga kadangkala sampai terangkat ke sidang pengadilan. Oleh karena itu, jika diantara anggota keluarga ada yang memahami tentang hukum waris, kasus-kasus tersebut kiranya tidak sampai terangkat ke pengadilan. Banyak sekali tujuan dan manfaat mempelajari fikih mawaris, diantaranya adalah sebagai berikut : 1. Membagi harta waris sesuai keadilan dalam sistem perundangan Islam 2. Mengetahui bagian-bagian setiap ahli waris dari harta peninggalan. 3. Menjalin hubungan silaturrahmi antara sesama ahli waris akibat perebutan harta tanpa mengetahui hak masing-masing. 4. Menggembirakan hati orang yang masih hidup, dalam artian harta waris dapat digunakan oleh ahli waris dengan jalan yang diridhoi Allah SWT. 5. Mengurangkan bebanan penjaga terhadap mereka yang masih di bawah tanggungan. 6. Menghindari perselisihan dan persengketaan dalam hal pembagian harta waris. 9 Sejarah Perkembangan Mawaris Secara garis besar fase-fase sejarah perkembangan hukum kewarisan terbagi menjadi tiga fase, yakni sebagai berikut : 8 Moh. Muhibbin, Abdul Wahid, Hukum Kewarisan Islam Sebagai Pembaharuan Hukum Positif di Indonesia,(Jakarta:Sinar Grafika, 2009) hlm Dian Khairul Umam, Fiqih Mawaris, (Bandung : CV. Pustaka Setia, 1999), hlm 12. Analisis Fikih Mawaris di Era Modern 3

4 1. Masa Jahiliyah. Hukum waris sebelum Islam sangat dipengaruhi oleh sistem sosial yang dianut oleh masyarakat yang ada. Menurut masyarakat Jahiliyah ahli waris yang berhak mendapatkan harta warisan dari keluarganya yang meninggal adalah mereka yang berjenis kelamin laki-laki, berfisik kuat dan memiliki kemampuan untuk memanggul senjata dan mengalahkan musuh dalam setiap peperangan. Anak-anak baik laki-laki maupun perempuan tidak diberi hak mewarisi harta peninggalan keluarganya, apalagi perempuan. Dalam tradisi mereka, perempuan mendapat perlakuan diskriminitif, bagi mereka perempuan tidak ubahnya bagaikan barang, bisa diwariskan dan diperjual belikan dan dapat dipindahmilikkan. 10 Bahkan ada kutipan yang miris dalam tafsir Ibn Katsir diriwayatkan dari Ibn Abbas, bahwa apabila ada laki-laki meniggal dunia dan meninggalkan seorang janda, maka ahli warisnya melemparkan pakaian di depan janda tersebut, guna mencegah orang lain mengawininya. Jika janda tersebut cantik, maka segeralah dikawininya. Jika janda tersebut jelek, ditahannyalah hingga waktunya meninggal dan kemudian diwarisi harta peninggalannya. 11 Adapun dasar-dasar pewarisan yang dipakai pada zaman jahiliyah ada tiga, sebagai mana berikut : a) Karena Hubungan Kerabat (Al-Qaraabah) Kerabat yang dapat mewarisi adalah mereka yang kuat fisiknya dengan pertimbangan kehormatan suku yang diunggulkan. Oleh karena itu, kerabat yang termasuk al-qaraabah dalam kewarisan jahiliyah ini yaitu: Anak laki-laki Saudara laki-laki Paman Anak laki-laki paman b) Karena Janji Setia (Al-Hilf wa al-mu aaqadah) Janji setia ditempuh dengan melakukan perjanjian kerjasama antara dua orang atau lebih. Seseorang menyatakan dengan sungguh-sungguh kepada orang lain untuk saling mewarisi apabila salah satu pihak meninggal dunia. 10 Ahmad Rofiq,..., hlm 8 11 Abu al-fida Ibn Katsir, Tafsir al-qur an al-karim, juz 1, (Kairo : Daar Ihyaa al -Kutub al- Arabiyah, t.t.), hlm 465. Analisis Fikih Mawaris di Era Modern 4

5 Tujuannya untuk kerjasama, saling menasihati, dan yang terpenting adalah saling memperoleh rasa aman. Adapun contoh isi perjanjian tersebut adalah sebagai berikut : Darahku darahmu, pertumpahan darahku pertumpahan darahmu, perjuanganku perjuanganmu, perangku perangmu, damaiku damaimu, kamu mewarisi hartaku aku mewarisi hartamu, kamu dituntut darahmu karena aku dan aku dituntut darahku karena kamu, dan diwajibkan membayar denda sebagai pengganti nyawaku, aku pun diwajibkan membayar denda sebagai pengganti nyawamu. 12 c) Karena Pengangkatan Anak atau Adopsi (Al-Tabanni) Pengangkatan anak atau adopsi sudah menjadi perbuatan lazim yang mengakar dalam masyarakat jahiliyah. Status hikum dari anak angkat sama dengan anak kandung dan nasabnya pun disandarkan pada bapak angkatnya. Bahkan hubungan kekeluargaan dengan orang tua kandungnya pun terputus, sehingga dia tidak bisa mewarisi harta peninggalan ayah kandungnya. Jadi yang bisa diwarisi anak angkat tersebut hanyalah bapak angkatnya saja ketika sudah meninggal dunia ataupun sebaliknya Masa Awal Islam Pada awal Islam perkembangan hukum mawaris belum begitu terlihat, hampir sama dengan masa Jahiliyah, tinggal meneruskan apa yang telah ada, berikut adalah dasar-dasar baru yang ditambahkan : a) Pertalian Kerabat (al-qaraabah) b) Janji Setia (al-half wa al-mu aaqadah) c) Pengangkatan Anak atau Adopsi (al-tabanni) d) Hijrah dari Makkah ke Madinah Hijrah dari Mekah ke Madinah, pada awal Islam menjadi sebab warismewarisi. Kekuatan kaum muslim pada waktu itu sangatlah lemah, karena jumlah mereka sedikit. Untuk menghadapi kaum musyrikin Quraisy yang sangat kuat dan banyak pengikutnya tiada jalan lain yang ditempuh Rasulullah beserta pengikutnya selain meminta bantuan keluar kota yang sepaham dan simpatik terhadap perjuangan beliau beserta kaum muslimin dalam memberantas kemusyrikan. 12 Fatchur Rahman, Ilmu Waris, (Bandung : Al-Ma arif, 1981), hlm Mardani, Hukum Kewarisan Islam di Indonesia, (Jakarta: Rajawali Pers,2014), hlm 16 Analisis Fikih Mawaris di Era Modern 5

6 Setelah menerima perintah dari Allah Swt, agar meninggalkan kota Makkah, Rasulullah bersama dengan sejumlah sahabat meninggalkan kota Makkah menuju kota Madinah. Di Madinah inilah Rasulullah beserta rombongannya disambut gembira oleh orang-orang Madinah dengan ditempatkan dirumah-rumah mereka, dicukupi segala keperluan, dilindungi jiwanya dari pengejaran kaum musyrikin Quraisy dan dibantu dalam menghadapi musuh-musuh yang menyerangnya.karena adanya jalinan kekerabatan dan rasa saling melindungi inilah pada masa awal Islam hijrah dari Makkah ke Madinah menjadi sebab waris-mewarisi antara kaum Muhajirin dan Ansar. e) Ikatan Persaudaraan antara Muhajirin dan Ansar Untuk memperteguh dan mengabadikan persaudaraan kaum Muhajirin dan kaum Ansar, Rasulullah menjadikan ikatan persaudaraan sebagai salah satu sebab untuk saling mewarisi. Misalnya, apabila seorang Muhajirin meninggal dunia di Madinah dan ia mempunyai wali (ahli waris) yang ikut hijrah maka harta peninggalannya diwarisi oleh walinya (ahli warisnya) yang ikut hijrah, sedang ahli waris yang enggan ikut hijrah ke Madinah tidak berhak mempusakai harta peninggalannya. Apabila tidak mempunyai wali yang ikut hijrah, maka harta peninggalannya dapat diwarisi oleh saudaranya dari orangorang yang menjadi wali karena adanya ikatan persaudaraan Masa Penyempurnaan Islam Pada masa ini, ketentuan-ketentuan mawaris yang dahulu telah dirubah isi ketentuannya, rinciannya dapat ditegaskan berikut : a) Penghapusan ketentuan bahwa yang menerima harta waris hanya kerabat lakilaki dan dewasa saja. Hal ini ditegaskan dalam QS. Al-Nisa [4] : 7 dan 127, yaitu bahwa ahli waris laki-laki dan perempuan, termasuk di dalamnya anakanak, masing-masing berhak menerima warisan sesuai dengan bagian yang ditentukan. b) Penghapusan ikatan persaudaraan antara golongan Muhajirin dan Ansar sebagai dasar mewarisi, dijelaskan melalui QS. Al-Ahzaab [33] : 6. Sebagian mazhab Hanafiyah berpendapat bahwa janji setia masih dapat digunakan sebagai dasar mewarisi namun ditempatkan dalam urutan terakhir. 14 Moh Muhibin,..., hlm 36 Analisis Fikih Mawaris di Era Modern 6

7 c) Penghapusan pengangkatan anak yang diperlakukan sebagaimana anak kandung sebagai dasar kewarisan, disebut dalam QS. Al-Ahzaab [33] : 4-5 dan 40. d) Munculnya ayat-ayat Al-Qur an yang menegaskan secara definitif tentang ketentuan bagian ahli waris. 15 Perbedaan Pemahaman Faraidh para Ulamak Dalam Al-Qur an sudah jelas diterangkan mengenai bagian-bagian dalam membagi harta waris, namun masih ada beberapa hal kewarisan yang belum diatur secara jelas. Biasanya hal tersebut akan dicari dalam hadis-hadis Nabi, sedangkan sebagaimana yang diketahui, hadis Nabi yang menerangkan faraidh sangat sedikit, sehingga tiada jalan lain untuk masalah yang tidak dijelaskan dalam Al-Qur an dan Hadis selainn dengan melakukan ijtihad. Dalam berijtihad pun para Ulamak banyak berbeda pendapat antara satu dengan yang lainnya, objek perbedaan tersebut terdapat dalam dua kategori besar. Pertama, perbedaan penggunaan dalil dengan arti berbeda dalam menempatkan hadis sebagai dalil dan kedua, perbedaan dalam memahami dalil. Perbedaan dalam penggunaan mengandung arti bahwa meski secara prinsip mereka sepakat dalam menggunaan Al-Qur an, Hadis, Ijma, Qiyas namun dalam penggunaan secara rinci perkasus, ulamak berbeda pendapat. Ada ulamak yang berpendapat dalam satu kasus beliau menyesaikannya berdasarkan nukilan dari suatu hadis, sedangkan ulamak yang lain meragukan bahwa yang dinukil tersebut adalah hadis. Sedangkan perbedaan dalam memahami dalil timbul dari dua segi, yakni dalam pemahaman lafaz itu sendiri dan dari segi perluasan pemahaman setiap ulamak di lihat dari latar belakang dan kemampuan ulamak tersebut memahami setiap teks yang ada. 16 Analisis Fikih Mawaris di Era Modern Di era sekarang, sudah banyak kaum muslim yang mengabaikan ketentuan-ketentuan fikih mawaris dalam pembagian harta waris, mereka seakan sudah mulai ragu akan konsep keadilan yang ditawarkan Allah SWT terutama terkait masalah pembagian harta waris yang sesuai dengan firman-nya dalam Al-Qur an. 15 Ahmad Rofiq,..., hlm Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam, ( Jakarta : Kencana, 2015), hlm Analisis Fikih Mawaris di Era Modern 7

8 Sering terjadi kasus yang lumprah terjadi dalam masyarakat yang mana seakan pembagian harta waris secara adil tidak dapat tercapai jika memakai ketentuan fikih mawaris, padahal metode yang ditawarkan fikih mawaris adalah metode yang diambil dari firman Allah SWT. Kemudian bagaimana cara kita mensiasati dan memahami permasalahan ini, tergantung pada sudut pandang kita memahami pokok masalahnya. Menurut penulis, membagi harta waris dengan ketentuan fikih mawaris adalah wajib, dengan pandangan dasar bahwa setiap harta yang ada pada kuasa manusia prinsip dasarnya hanyalah titipan dari Allah SWT, secara logika, semua barang titipan harus dikembalikan kepada pemilik sejatinya. Hal ini sama dengan harta waris, sebenarnya harta waris yang ditinggalkan oleh orang yang meninggal dunia, hakikatnya adalah milik Allah SWT yang mana harus dikembalikan pada Allah SWT juga. Jika Allah SWT menginginkan harta itu disimpan atau memilih membagikannya pada pihak lain, maka itu tergantung kekuasaan pemilik sejatinya yaitu Allah SWT, jadi terserah Allah memberi ketentuan bagaimanapun aturannya harus dijalani dan diterima apa adanya, karena semua itu hakikatnya adalah milik- Nya. Jika memang benar-benar terjadi sebuah ketidakadilan secara materis, setelah memang benar-benar dibagi sesuai ketentuan Sang Pemilik Sejati, pihak-pihak terkait yang diberi harta waris, dalam hal ini adalah ahli waris, dapat membuat akad atau kesepakatan baru antar ahli waris dengan dasar tolong-menolong. Jadi pemenuhan keadilan bersifat materi bisa melalui jalan lain diluar pembagian harta waris, jangan dicampur pada saat pembagian harta waris, karena jika demikian, akan merusak ketentuan yang telah ditetapkan oleh Allah SWT, dan akan mengakibatkan tidak terlaksananya pembagian harta waris sesuai syar i. Simpulan Fikih Mawaris adalah ilmu yang mempelajari tentang aturan hukum pembagian harta peninggalan orang yang meninggal dunia sesuai dengan syariat Islam yang berlaku. Manfaat mempelajari fikih mawaris ialah membagi harta waris dengan prinsip keadilan sesuai dengan aturan-aturan yang dibuat Allah SWT. Adapun tujuannya ialah agar dapat menyelesaikan masalah harta peninggalan sesuai dengan ketentuan agama Islam. Fase sejarah perkembangan fikih mawaris dibagi menjadi tiga fase, yakni masa Jahiliyah yakni masa sebelum Islam, kemudian masa awal Islam dan masa penyempurnaan Islam. Analisis Fikih Mawaris di Era Modern 8

9 Terkait pemenuhan keadilan dalam rangka tolong menolong, dilakukan melalui jalan diluar pembagian harta waris, jangan dicampuradukkan pada saat pembagian harta waris, karena jika demikian, akan merusak ketentuan yang telah ditetapkan oleh Allah SWT, dan akan mengakibatkan tidak terlaksananya pembagian harta waris sesuai syara. DAFTAR PUSTAKA Junaedi, Wawan, Fikih, Jakarta : PT. Listafariska Putra, Katsir, Abu al-fida Ibn, Tafsir al-qur an al-karim, juz 1, Kairo : Daar Ihyaa al-kutub al- Arabiyah, t.t. Mardani, Hukum Kewarisan Islam di Indonesia, Jakarta: Rajawali Pers, Muhibbin, Moh., Abdul Wahid, Hukum Kewarisan Islam Sebagai Pembaharuan Hukum Positif di Indonesia,Jakarta:Sinar Grafika, Prodjodikoro, Wirjono, Hukum Warisan di Indonesia, Bandung : Sumur Bandung, Rahman, Fatchur, Ilmu Waris, Bandung : Al-Ma arif, Rofiq, Ahmad, Fiqh Mawaris, Depok : PT. Rajagrafindo Persada, as-sabuny, Muhammad 'Ali, al-mawaris fi asy-syari'ah al-islamiyyah fi Dau al-kitab a as- Sunnah, Beirut : Dar al-fikr, ash-shiddieqy, TM. Hasby, Fiqh Mawaris, Yogyakarta : Mudah, t.th. Syarifuddin, Amir, Garis-Garis Besar Fiqih, Jakarta : Prenada Media, 2003., Hukum Kewarisan Islam, Jakarta : Kencana, Umam, Dian Khairul, Fiqih Mawaris, Bandung : CV. Pustaka Setia, Yunus, Mahmud, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta : Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah, Analisis Fikih Mawaris di Era Modern 9