PPMDI. Pemikiran Politik Islam. Zaman Klasik dan Pertengahan. bektibeza.com

Transkripsi

1 PPMDI bektibeza.com Pemikiran Politik Islam Zaman Klasik dan Pertengahan

2 Munculnya Muawiyah Dalam Pentas Perpolitikan Islam Dengan terbunuhnya Ali bin Abu Thalib, berakhirlah era Al-Khulafa Al Rasyidin, dan berakhir pula tradisi musyawarah dalam pengisian jabatan kepala negara; Muawiyah bin Abu Sufyan, mendapatkan kedudukan sebagai kepala negara tidak melalui musyawarah, tetapi lewat ketajaman pedang dan tipu muslihat; Menjelang akhir hayatnya, Muawiyah menunjuk Yazid anaknya- sebagai calon penggantinya. Penunjukan Yazid ini merupakan titik awal lahirnya sistem monarkhi atau kerajaan atas dasar-dasar keturunan, dan melahirkan dinasti Muawiyah dengan pusatnya di Damascus, Syria.

3 Muawiyah dituduh penyebab runtuhnya kekhalifahan! Ada berbagai faktor yang mendorong Muawiyah merebut kekuasaan dengan cara kekerasan dan memunculkan kerajaan 1. Perkembangan wilayah kekuasaan Islam yang semakin luas, dgn berbagai komunitas yang berada di luar Madinah, maka tidak lagi merupakan city state, tetapi telah muncul nation state dgn berbagai kompleksitas persoalannya; 2. Pada masa Muawiyah berkuasa dengan wilayah yang luas, tak terelakkan pengaruh dari Byzantium, Persia dan Cina, semuanya berbentuk kerajaan, sehingga selain kekhalifahan, alternatif lain bentuk pemerintahan ketika itu adalah kerajaan. Oleh karena itu, muncullah Dinasti Umawi / Muawiyah.

4 Perkembangan Ketatanegaraan Pada Masa Dinasti Umawiyah 1. Diadakannya jabatan Hajib dengan tugas mengatur pertemuan dengan raja, baik bagi pejabat tinggi negara maupun bagi rakyat; 2. Pelembagaan Wazir (Patih) yang memang sudah dikenal sejak zaman Nabi; 3. Pengembangan struktur ketatanegaraan yang telah dikenal pada masa 4 khalifah melalui pembentukan berbagai kepaniteraan untuk menangani urusan negara, seperti : korespondensi, pajak, angkatan bersenjata, kepolisian dan peradilan;

5 Lanjutan 4. Pelembagaan dan penyempurnaan sistem peradilan sebagai badan peradilan yang independen; misalnya keharusan hakim dalam menangani perkara : (a) harus tahu apa yang telah terjadi sebelumnya; (b) harus tidak mempunyai kepentingan pribadi; (c) harus tidak menyimpan rasa dendam; (d) harus mengikuti jejak para imam; (e) harus mengikut-sertakan para ahli dan cerdik pandai. 5. Pemahaman terhadap khalifah adalah suatu lembaga politik semata, tanpa pretensi bahwa mereka memiliki otoritas keagamaan sebagai wakil Allah di bumi.

6 Munculnya Dinasti Abbasiyah 1. Runtuhnya dinasti Umawiyah diikuti dengan lahirnya dinasti Abbasiyah dengan pusatnya di Baghdad, yang berhasil menumbangkan kekuasaan Umawiyah atas bantuan tokoh - tokoh dan panglima-panglima perang dari Persia (umumnya kaum Syi ah, yang sejak awal memusuhi Muawiyah/Umawi); 2. Pada masa dinasti Abbasiyah, berkembang paham bahwa khalifah adalah muqaddas yaitu suci dan mutlak; 3. Di bawah dinasti Abbasiyah, dunia Islam mengalami masa keemasan di bidang ilmu pengetahuan, tidak hanya ilmu agama dan sosial tapi juga ilmu pasti dan ilmu alam; Berbagai karya tulis Yunani diterjemahkan ke dalam bahasa Arab; 4. Kitab Hadits Shahih Bukhari dan Muslim beserta adanya 4 madzab -Hanafi, Maliki, Syafi i dan Hambali- yang hingga sekarang masih bertahan adalah salah satu warisan dari dinasti Abbasiyah;

7 Perkembangan Pemikiran Politik Islam Pada Zaman Klasik dan Pertengahan 1. Ibnu Abi Rabi : hidup pada abad IX M, saat masih jayanya dinasti Abbasiyah; 2. Al Farabi, H atau M saat dinasti Abbasiyah digoncang berbagai gejolak dan pertentangan dan pemberontakan; 3. Al Mawardi, H atau M yang hidup dalam kondisi dunia Islam di bawah dinasti Abbasiyah lebih parah dari masa hidupnya Al Farabi;

8 Perkembangan Pemikiran Politik Islam Pada Zaman Klasik dan Pertengahan 4. Al Ghazali, H atau M yang hidup dalam kondisi akhir runtuhnya dinasti Abbasiyah; 5. Ibnu Taimiyah, H atau M yang lahir 5 tahun setelah jatuhnya dinasti Abbasiyah ke tangan bangsa Tartar (Mongolia). Ibnu Taimiyah hidup pada masa dunia Islam mengalami puncak disintegrasi politik, dislokasi sosial, dan dekadensi akhlak serta moral. 6. Ibnu Khaldun, H atau M. Dia hidup dalam suasana dunia Islam yang sedang mengalami instabilitas politik, yakni perebutan dan pertarungan antar dinasti.

9 Pokok-Pokok Pemikiran Ibnu Arabi Asal mula negara : manusia tidak mungkin dapat mencukupi kebutuhan alaminya sendiri tanpa bantuan yang lain, oleh karena nya manusia saling memerlukan satu sama lain; Pangkal tolak teorinya adalah : 1. Allah SWT telah menciptakan manusia yang cenderung untuk berkumpul dan bermasyarakat serta membutuhkan bantuan orang lain; 2. Allah SWT menurunkan peraturan berupa Al Qur an yang antara lain berisi hak dan kewajiban dalam masyarakat; 3. Allah SWT telah mengangkat penguasa yang bertugas menjaga berlakunya peraturan dalam Al Qur an tersebut.

10 Lanjutan 1 Arabi Bentuk Pemerintahan : 1. Monarkhi, dengan alasan bahwa pemerintahan dengan banyak kepala, politik negara akan terus kacau dan sukar membina persatuan. 2. Seyogyanya penguasa atau pemimpin adalah orang yang termulia di negara itu, karena orang yang akan memerintah dan melarang sesuatu harus orang yang dapat memberi contoh terlebih dahulu. 3. Dasar kekuasaan dan otoritas raja adalah mandat dari Tuhan, yang telah memberikan kedudukan istimewa kepada mereka.

11 Lanjutan 2 : Arabi Syarat- syarat seorang penguasa : 1. Harus anggota dari keluarga raja, dan mempunyai hubungan nasab yang dekat dengan raja sebelumnya; 2. Aspirasi yang luhur; 3. Pandangan yang mantap dan kokoh; 4. Ketahanan dalam menghadapi kesukaran/tantangan; 5. Kekayaan yang banyak; 6. Didukung oleh pembantu-pembantu yang setia.

12 Pokok-Pokok Pemikiran Al Farabi Asal mula timbulnya negara : 1. Sama dengan Abi Rabi, dilengkapi dengan tujuan bermasyarakat adalah tidak sematamata untuk memenuhi kebutuhan pokok hidup, tetapi juga mendatangkan kebahagiaan spiritual di akhirat ; 2. Pembagian masyarakat dalam 3 klasifikasi : sempurna besar, sempurna sedang, sempurna kecil. Ukuran kesempurnaan tersebut adalah pemenuhan kebutuhan ekonomi, budaya dan spiritual; 3. Selain masyarakat sempurna, ada pula masyarakat yang tidak sempurna, yaitu : desa, kampung, dan keluarga

13 Lanjutan : Al Farabi Konsep Negara yang Utama : 1. Masyarakat sempurna kecil yang berupa negara kota merupakan sistem atau pola politik yang terunggul; 2. Negara yang utama dan sehat adalah seperti manusia yang sehat;

14 Lanjutan : Al Farabi Pimpinan Negara 1. Tidak semua warga negara mampu dan dapat menjadi kepala negara, tetapi hanyalah anggota masyarakat yang paling sempurna; 2. Adanya kepala negara perlu ada lebih dulu, baru kemudian rakyatnya diadakan. Jantung manusia terbentuk lebih dahulu baru organ-organ yang lainnya; 3. Dengan teorinya itu Al Farabi bermaksud mencetak negara yang baru sama sekali, bukan memperbaiki pola yang telah ada.

15 Ada 12 syarat bagi pemimpin (menurut al Farabi) 1) Lengkap anggota badannya; 2) Baik daya pemahamannya; 3) Pandai mengemukakan pendapat dan mudah dimengerti uraiannya; 4) Tinggi intelektualitasnya; 5) Pecinta pendidikan dan gemar mengajar; 6) Tidak loba, rakus dalam hal makanan, minuman dan wanita; 7) Pecinta kejujuran dan pembenci kebohongan; 8) Berjiwa besar dan berbudi luhur; 9) Tidak memandang penting kekayaan dan kesenangan duniawi yang lain; 10) Pecinta keadilan dan pembenci perbuatan dzalim; 11) Tanggap untuk diajak menegakkan keadilan, dan sebaliknya sulit untuk menyetujui perbuatan keji; 12) Kuat pendirian, penuh keberanian, tinggi antusiaisme, bukan penakut, dan tidak berjiwa lemah atau kerdil.

16 Lanjutan : Al Farabi Konsep Negara yang bodoh : 1. Negara yang primitif; 2. Negara maju yang rakyatnya terfokus pada pemenuhan kekayaan dan materi; 3. Negara yang rakyatnya terfokus pada pemenuhan hiburan; 4. Negara yang tujuan hidup rakyatnya untuk dipuji, dihormati, dsb; 5. Negara yang rakyatnya diliputi nafsu menjajah negara lain; 6. Negara yang rakyatnya ingin kebebasan sekehendaknya sehingga menimbulkan anarkhi.

17 Pokok-Pokok Pemikiran Al Mawardi (Asal Mula Tumbuhnya Negara) Sama dengan Abi Rabi dan Al Farabi, Mawardi menyatakan manusia adalah makhluk sosial, teorinya adalah : 1. Manusia tidak akan sanggup memenuhi kebutuhan dirinya sendirian; 2. Manusia senantiasa memerlukan pertolongan Alloh SWT; 3. Manusia adalah makhluk yang paling membutuhkan pihak lain, dibandingkan makhluk lainnya; 4. Manusia adalah makhluk yang lemah, ia tak boleh takabur; 5. Manusia mempunyai akal untuk menuntunnya berperilaku dalam rangka mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat; 6. Dari berbagai kelemahan tersebut, mendorong manusia untuk bersatu dan saling membantu, dan akhirnya sepakat mendirikan negara.

18 Pokok-Pokok Pemikiran Al Mawardi Dari segi politik negara memerlukan 6 sendi utama : 1. Agama yang dihayati; 2. Penguasa yang berwibawa; 3. Keadilan yang menyeluruh; 4. Keamanan yang merata; 5. Kesuburan tanah yang berkesinambungan; 6. Harapan kelangsungan hidup.

19 Pokok-Pokok Pemikiran Al Mawardi Teori Kontrak Sosial Al Mawardi : 1. Gagasan Mawardi yang menarik adalah : konsep Ahl al- Aqdi wa al-halli yaitu jabatan kepala negara itu mengandung hubungan antara dua pihak peserta kontrak sosial atau perjanjian atas dasar sukarela yang melahirkan hak dan kewajiban bagi kedua belah pihak atas dasar timbal balik; 2. Dengan teori kontrak sosial tersebut, maka kepala negara berhak untuk ditaati dan menuntut loyalitas penuh dari rakyatnya. Sebaliknya kepala negara wajib memenuhi perlindungan dan kebutuhan rakyatnya. 3. Teori Al Mawardi ini lahir pada abad XI (M), sedangkan di Barat baru lahir abad XVI (M).

20 Pokok-Pokok Pemikiran Al Mawardi Pemikiran-pemikiran Al Mawardi lainnya seperti : 1. Sistem pemerintahan yang sifatnya realistik dengan cara menawarkan perbaikan-perbaikan terhadap pemerintahan yang ada. 2. Imamah atau kepemimpinan dapat berupa : khalifah, raja, sultan atau kepala negara. 3. Pengisian imam : pertama dengan cara pemilihan; dan kedua dengan cara penunjukan atau wasiat oleh imam sebelumnya. 4. Pembebasan imam dari jabatannya : Imam dapat digeser dari jabatannya jika ternyata menyimpang dari keadilan, kehilangan panca indera atau organ tubuh yang lain, atau kehilangan kebebasan bertindak.

21 Beberapa Kesimpulan Dasar Pemikiran Politik Islam Zaman Klasik dan Pertengahan Hanya Al Mawardi satu-satunya (Pemikir Klasik Islam) yang mengadakan idealisasi tentang perangkat kehidupan bernegara, sedangkan pemikir lainnya memberikan sumbangan pemikiran dengan berpijak pada realitas sistem monarkhi yang ada (yang mereka terima sebagai sistem yang tidak perlu dipertanyakan lagi keabsahannya); Teori tentang asal mula timbulnya negara pada prinsipnya sama, dan tampak sekali pengaruh alam pikiran Yunani Kuno (Hellenisme). Hanya saja bangunan teori (Al Mawardi) mengenai timbulnya negara ini dibingkai oleh spirit aqidah Islam.

22 Beberapa Kesimpulan Dasar Pemikiran Politik Islam Zaman Klasik dan Pertengahan Ibnu Khaldun, selain mengakui bahwa lebih baik mempergunakan ajaran hukum agama sebagai dasar kebijakan dan pengaturan, juga mengakui adanya dasar kebijakan dan pengaturan negara yang tidak didasarkan atas hukum agama, dan dapat pula mewujudkan ketertiban, keserasian dan jaya; Ibnu Taimiyah, mendambakan keadilan sedemikian rupa, sehingga kepala negara yang adil walaupun tidak beragama Islam itu lebih baik daripada kepala negara yang tidak adil meskipun beragama Islam