BAB IV ANALISIS PERBANDINGAN METODOLOGI PENULISAN HADITH ANTARA TAFSIR AL-MISHBAH DAN TAFSIR PEDOMAN MUTTAQIN

Transkripsi

1 BAB IV ANALISIS PERBANDINGAN METODOLOGI PENULISAN HADITH ANTARA TAFSIR AL-MISHBAH DAN TAFSIR PEDOMAN MUTTAQIN 4.1 Pendahuluan Setiap mufassir mempunyai manhaj atau kaedah tersendiri dalam menjelaskan ayat al-qur an. Perbezaan tersebut bukan hanya terletak pada pemikiran dan metode pentafsiran sahaja, tetapi juga pada metode penulisan Hadith dan penggunaannya. Pada bab ini penulis akan melakukan kajian perbandingan antara M.Q. Shihab dalam Tafsir al-mishbah dan Abdul Hayei A.S. dalam Tafsir Pedoman Muttaqin dari segi metode penulisan Hadith yang kajiannya dikhususkan kepada Surah al-baqarah. Kajian ini dilakukan untuk mengenal pasti dan menilai metode penulisan dan penggunaan serta hukum Hadith yang digunakan oleh M.Q. Shihab dan Abdul Hayei A.S. dalam tafsirnya masing-masing Metode Penulisan Hadith Dalam Tafsir al-mishbah dan Tafsir Pedoman Muttaqin Pada Surah al-baqarah dalam Tafsir al-mishbah dan Tafsir Pedoman Muttaqin terdapat pelbagai bentuk metode penulisan Hadith yang telah dihasilkan oleh kedua pengarang. Kepelbagaian metode tersebut akan dinilai dan dianalisis beserta contohnya secara terperinci dalam bentuk perbandingan dan menjelaskan kesan setiap metode yang digunakan oleh kedua pengarang pada perbahasan berikut. 78

2 4.2.1 Menyatakan Hadith Dengan Sanad dan Mukharrij Menyatakan Hadith dengan sanad dan mukharrij merupakan metode penulisan Hadith yang paling baik kerana mengemukakan semua elemen yang mesti dinyatakan ketika menulis Hadith. Metode seperti ini digunapakai oleh M.Q. Shihab pada Surah al-baqarah dalam Tafsir al-mishbah dan Abdul Hayei A.S. dalam Tafsir Pedoman Muttaqin. Sebagai contoh dalam Tafsir al-mishbah M.Q. Shihab mentafsirkan pada ayat beirikut : Semasa menghuraikan ayat ini M.Q. Shihab menjelaskan bentuk-bentuk riba di antaranya ialah Riba al-fadl iaitu menukar jenis barang yang sama tetapi dengan ukuran yang berbeza. Kemudian beliau mengemukakan Hadith bagi menyokong pentafsirannya dengan menggunakan metode di atas. Hadith tersebut seperti dalam pernyataan beliau berikut ini : Di samping bentuk di atas, yang populer dinamai riba al-nashi ah, Rasul saw juga melarang bentuk lain dari riba, yaitu riba al-fadhl, yakni menukar jenis barang yang sama tetapi dengan ukuran yang berbeda. Nabi s.a.w. bersabda : Emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, garam dengan garam, sesuatu yang sama dengan yang sama, tangan dengan tangan (penyerahan langsung). Siapa yang melebihkan sesuatu atau meminta untuk melebihkan, maka dia telah melakukan peraktek riba, baik yang mengambil maupun yang memberi (HR. Bukhari dan Muslim melalui Abu Sa id al-khudri) 1 1 Muhammad Quraish Shihab (2006), Tafsir al-mishbah, Jakarta : Lentera Hati : j. 1, c. 6, h

3 Matan lengkap Hadith : ع ن أ ب ي س ع يد ال خ د ر ي ق ال ق ال ر س ول الل و ص ل ى الل و ع ل ي و و س ل م الذ ى ب ب الذ ى ب و ال ف ض ة ب ال ف ض ة و ال ب ر ب ال ب ر و الش ع ير ب الش ع ير و الت م ر ب الت م ر و ال م ل ح ب ال م ل ح م ث ل ب م ث ل ي د ا ب ي د ف م ن ز اد أ و اس ت ز اد ف ق د أ ر ب ى ا ل خ ذ و ال م ع ط ي ف يو س و اء. Manakala pada Surah al-baqarah dalam Tafsir Pedoman Muttaqin dapat dilihat pada pentafsiran Abdul Hayei A.S. dalam ayat berikut : Tatkala mentafsirkan ayat ini Abdul Hayei A.S. mengemukakan satu soalan dengan menyatakan mengapa Allah s.w.t. tidak melorongkan hati orang kafir supaya dimasuki iman dan mengeluarkan sifat kekufuran yang ada pada mereka? Sebagai jawaban kepada soalan ini beliau mengemukakan pendapat Mutawalli al-sha rawi dan membawakan satu teks Hadith bagi menyokong tafsirannya. Abdul Hayei A.S. mentafsirkan 3 : Sheikh Mutawalli al-sha rawi menjawab : Allah swt Maha Kaya daripada bergantung kepada makhluk-nya. Jika mereka memilih kufur dan tidak berminat kepada Iman, maka Allah membantu mereka untuk dia tidak beriman dan menjauhkan mereka daripada kebenaran. Jawapan Sheikh Mutawalli ini serasi dengan Hadith Qudsi riwayat Abu Hurayrah ra. Firman Allah swt : أ ن ا ع ن د ظ ن ع ب د ي ب ي و أ ن ا م ع و إ ذ ا ذ ك ر ن ي ف إ ن ذ ك ر ن ي ف ي ن ف س و ذ ك ر ت و ف ي ن ف س ي و إ ن ذ ك ر ن ي ف ي م إل ذ ك ر ت و ف ي م إل خ ي ر م ن ه م و إ ن ت ق ر ب إ ل ي ب ش ب ر ت ق ر ب ت إ ل ي و ذ ر اع ا و إ ن ت ق ر ب إ ل ي ذ ر اع ا ت ق ر ب ت إ ل ي و ب اع ا و إ ن أ ت ان ي ي م ش ي أ ت ي ت و ى ر و ل ة Abu al-husayn Muslim bin al-hajjaj al-qushayri al-naysaburi (1991), Sahih Muslim, Kitab al- Masaqah, Bab al-sarf Wa Bay u al-dhahab Bi al-warq Naqdan, no. 1584, j. 3, h Abu Abd al-rahman Ahmad bin Shu ayb bin Ali al-nasa i (1417 H), Sunan al-nasa i, Kitab al-buyu, Bab Bay u al-sha ir Bi al-sha ir, no. 4565, Tahqiq : Muhammad Nasir al-din al-albani, Riyad : Maktabah al-ma arif, c. 1, h Ahmad bin Muhammad bin Hanbal (t.t), Musnad Ahmad, Musnad al-mukaththirin Min al-sahabah, Musnad Abu Sa id al-khudri, no , j. 3, h. 49 Abdul Hayei Abdul Sukor (2010), Tafsir Pedoman Muttaqin, Kuala Lumpur : Utusan Publications, j. 1, c. 2, h. 67 Abu Abd Allah Muhammad bin Isma il al-bukhari (1400 H), Sahih al-bukhari, Kitab al-tawhid, Bab Qawl Allah Ta ala Wa Yuhadhdhirukumullah, no. 7405, j. 4, h Imam Muslim 80

4 Pada Surah al-baqarah dalam Tafsir al-mishbah ditemukan sebanyak 52 Hadith dan dalam Tafsir Pedoman Muttaqin sebanyak 203 Hadith. Daripada semua Hadith tersebut terdapat sebanyak 13 Hadith 5 menggunakan metode di atas dalam Tafsir al-mishbah dan 99 Hadith 6 dalam Tafsir Pedoman Muttaqin. Dua pentafsiran yang dikemukakan di atas merupakan contohnya dan sekaligus menunjukkan bahawa M.Q. Shihab dan Abdul Hayei A.S telah melakukan penulisan Hadith yang baik dalam tafsirnya masing-masing. Namun begitu, Hadith dalam pernyataan M.Q. Shihab di atas masih saja sukar untuk dicari kerana matannya dikemukakan dalam bentuk terjemahan, terutama bagi mereka yang tidak memiliki kemampuan Bahasa Arab dengan baik. Di sinilah salah satu letak kelemahan penulisan Hadith M.Q. Shihab pada Surah al-baqarah dalam Tafsir al-mishbah berbanding dengan Abdul Hayei A.S. dalam Tafsir Pedoman Muttaqin menyatakan matan Hadith dengan bahasa Arab dan juga terjemahnya Menyatakan Hadith Dengan Mukharrij Tanpa Sanad Metode penulisan Hadith kedua yang terdapat pada Surah al-baqarah dalam Tafsir al-mishbah dan Tafsir Pedoman Muttaqin ialah menyatakan Hadith dengan mukharrij tanpa sanad. Penulisan Hadith dengan metode ini terdapat 16 Hadith (1991), Op. Cit, Kitab al-dhikr Wa al-du a Wa al-tawbah Wa al-istighfar, Bab al-haththu Ala Dhikr Allah, no. 2675, j. 4, h Abu Isa Muhammad bin Isa bin Thawrah al-tirmidhi (1417 H), Sunan al-tirmidhi, Kitab al-da awat, Bab Fi Husn al-zann Bi Allah Azza Wa Jalla, no. 3603, h Muhammad bin Yazid al-qazwini (1417 H), Sunan Ibn Majah, Tahqiq : Muhammad Nasir al-din al-albani, Riyad Maktabah al-ma arif, Kitab al-adab, Bab Fadl al- Amal, no Lihat : Muhammad Quraish Shihab (2006), Op. Cit., h Lihat : Abdul Hayei Abdul Sukor (2010), Tafsir Pedoman Muttaqin, Kuala Lumpur : JAKIM, j. 1, h , j. 2, h Lihat : Muhammad Quraish Shihab (2006), Op. Cit., j. 1, h

5 dalam Tafsir al-mishbah dan 77 Hadith 8 dalam Tafsir Pedoman Muttaqin. Contohnya pada Surah al-baqarah dalam Tafsir al-mishbah pada ayat 114 berikut : Pengertian kata masjid sebagaimana dalam ayat di atas menurut M.Q. Shihab bukan hanya terhad kepada bangunan yang dikhususkan untuk beribadah tetapi ianya meliputi bumi dan segala isinya. Bagi menguatkan penjelasan ini beliau membawakan satu teks Hadith dengan terjemahan tanpa sanad diriwayatkan oleh Imam al-bukhari dan Muslim seperti dalam tulisan beliau di bawah ini : Bukankah mesjid tempat sujud? Sedangkan Allah telah menjadikan bumi seluruhnya sebagai tempat sujud buat kaum muslimin. Sebagaimana sabda Nabi saw., Allah menjadikan bumi buat aku dan umatku sebagai tempat sujud dan sarana penyucian, yakni mensucikan diri dengan jalan bertayammum (HR. Bukhari dan Muslim). Matan lengkap Hadith : ع ن أ ب ي ى ر ي ر ة و ط ه ور ا. أ ن ر س ول الل و ص ل ى الل و ع ل ي و و س ل م ق ال ج ع ل ت ل ي ا ل ر ض م س ج د ا Manakala pada Surah al-baqarah dalam Tafsir Pedoman Muttaqin pada ayat 102 berikut ini : Lihat : Abdul Hayei Abdul Sukor (2010), Op. Cit., j. 1, h , j. 2, Imam al-bukhari (1400 H), Op. Cit, Kitab al-salah, Bab Ju ilat Li al-ard Masjidan, no. 438, j. 1, h Abu Dawud Sulayman bin al-ash ath al-sijistani (1417 H), Sunan Abu Dawud, Kitab al- Salah, Bab Fi al-mawadi al-lati La Tajuzu Fiha al-salah, no. 489, Tahqiq : Muhammad Nasir al- Din al-albani, Riyad : Maktabah al-ma arif, c. 3, h

6 Dalam ayat di atas didapati kata al-sihr yang maknanya menurut Abdul Hayei A.S. ialah perbuatan yang halus dan tersembunyi. Selain itu, ungkapan yang menarik perhatian dan mencuit perasaan juga menurut beliau termasuk sihir 10. Beliau berlandaskan kepada Hadith Nabi s.a.w. diriwayatkan oleh Imam al-bukhari tanpa menyatakan sanadnya. Abdul Hayei A.S. mengatakan : Dari aspek bahasa sihir diertikan sebagai perbuatan yang halus dan tersembunyi, dihubungkan dengan masa iaitu pada waktu akhir malam dikatakan sahur kerana waktu ini manusia tidur dan bersembunyi padanya. Ucapan yang menarik perhatian dan mencuit perasaan diungkapkan sebagai sihir, sebagaimana dalam sabda Nabi saw. 11 إ ن م ن ال ب ي ان ل س ح ر ا. Hadith dalam dua pentafsiran di atas sama-sama dikemukakan oleh kedua pengarang dengan mukharrij tanpa sanad. Nama mukharrij Hadith dalam pernyataan M.Q. Shihab di atas ialah Imam al-bukhari dan Muslim diletakkan selepas matan. Daripada 16 Hadith 12 yang dinyatakan oleh M.Q. Shihab dengan metode di atas 15 Hadith di antaranya nama mukharrijnya diletakkan selepas matan dan 1 Hadith lagi dinyatakan sebelum matan 13. Manakala Abdul Hayei A.S. mengemukakan Hadith dengan metode di atas sebanyak 77 Hadith 14 dan semua nama mukharrijnya diletakkan pada nota kaki. Metode penulisan Hadith seperti di atas sedikit tidak sempurna kerana tidak menyatakan sanad yang semestinya dinyatakan semasa menggunakan Hadith Abdul Hayei Abdul Sukor (2010), Op. Cit., j. 1, h. 337 Imam al-bukhari (1400 H), Op. Cit, Kitab al-tibb, Bab Inn Min al-bayan Lasihran, no. 5767, j. 4, h. 49. Hadith sahih riwayat Imam al-bukhari. Lihat : Muhammad Quraish Shihab (2006), Op. Cit., j. 1, h Muhammad Quraish Shihab (2005), Op. Cit., j. 1, h. 550 Lihat : Abdul Hayei Abdul Sukor (2010), Op. Cit., j. 1, h , j. 2,

7 sekurang-kurangnya nama perawi dari kalangan sahabat. Perkara ini perlu dinyatakan agar para pembaca dapat mengetahui siapa nama sahabat yang meriwayatkannya dan untuk memudahkan mereka melakukan takhrij kepada Hadith tersebut berdasarkan nama sahabat. Ini merupakan salah satu bentuk kesilapan kedua pengarang dari segi penulisan Hadith dalam tafsirnya masing-masing. Namun begitu, penulisan Hadith dalam tafsiran Abdul Hayei A.S. di atas lebih baik dan Hadithnya lebih mudah dikesan kerana matannya dinyatakan dengan bahasa Arab dan takhrijnya disebutkan secara ringkas Menyatakan Hadith Dengan Sanad Tanpa Mukharrij Penulis mendapati, M.Q. Shihab dan Abdul Hayei A.S. sama-sama menggunakan metode di atas dalam menyatakan Hadith. Terdapat dua Hadith 15 dalam Tafsir al- Mishbah dan enam Hadith 16 dalam Tafsir Pedoman Muttaqin. Tafsiran M.Q. Shihab pada Surah al-baqarah dalam Tafsir al-mishbah berikut ini sebagai contoh : Setelah mentafsirkan ayat ini secara terperinci M.Q. Shihab menyatakan bahawa beliau tidak bersetuju dengan pendapat ulama yang menyatakan tidak boleh menerima upah mengajar al-qur an. Bagi menguatkan pandangannya beliau mengemukakan pendapat majoriti ulama yang membolehkan perkara tersebut dan mengemukakan satu teks Hadith dengan sanad tanpa mukharrij. M.Q. Shihab mentafsirkan : Lihat : Muhammad Quraish Shihab (2006), Op. Cit., j. 1, h Lihat : Abdul Hayei Abdul Sukor (2010), Op. Cit., j. 1, h. 224, j. 2, h

8 Mayoritas ulama sejak dahulu membolehkannya, antara lain Imam Malik, Syafi i dan Ahmad. Salah satu alasan mereka adalah Sabda Nabi Melalui Ibn Abbas ra. yang menyatakan bahwa : Sesungguhnya yang paling wajar kamu ambil sebagai upah adalah mengajar al-qur an. Matan lengkap Hadith : ع ن اب ن ع ب اس : أ ن ن ف ر ا م ن أ ص ح اب ر س ول الل و -صلى اهلل عليو وسلم- م ر وا ب ح ى م ن أ ح ي اء ال ع ر ب و ف يه م ل د يغ أ و س ل يم ف ق ال وا : ى ل ف يك م م ن ر اق ف إ ن ف ى ال م اء ل د يغ ا أ و س ل يم ا ف ان ط ل ق ر ج ل م ن ه م ف ر ق اه ع ل ى ش اء ف ب ر أ ف ل م ا أ ت ى أ ص ح اب و ك ر ى وا ذ ل ك و ق ال وا : أ خ ذ ت ع ل ى ك ت اب الل و ع ز و ج ل أ ج ر ا. ف ل م ا ق د م وا ع ل ى ر س ول الل و -صلى اهلل عليو وسلم- أ ت ى ر س ول الل و -صلى اهلل عليو وسلم- ف أ خ ب ر ه ب ذ ل ك ف ق ال ر س ول الل و - صلى اهلل عليو وسلم- : إ ن أ ح ق م ا أ خ ذ ت م ع ل ي و أ ج ر ا ك ت اب الل و. Pada Surah al-baqarah dalam Tafsir Pedoman Muttaqin di antaranya ialah seperti pentafsiran beliau pada ayat berikut : Ketika mentafsirkan ayat ini Abdul Hayei A.S. membawakan satu teks Hadith tanpa menuliskan nama mukharrijnya. Abdul Hayei A.S. menyatakan : Iman yang tidak disertakan dengan amal salih, bagaikan dakwaan yang tidak disertakan bukti dan fakta. Justeru Nabi bersabda : ل ي س ا ل يم ان ب الت ح ل ي و ل ب الت م ن ي و ل ك ن م ا و ق ر ف ي ال قلب و ص د ق و ال عم ل. 17 Imam al-bukhari (1400 H), Op. Cit, Kitab al-tibb, Bab al-shart Fi al-raqyah Bi Qati Min al- Ghanam, no. 5737, j. 4, h

9 Dua Hadith dalam pernyataan di atas sama-sama dikemukakan oleh kedua pengarang dengan sanad tanpa mukharrij. M.Q. Shihab meletakkan nama mukharrijnya sebelum matan dan Abdul Hayei A.S. pada nota kaki 18. Pendekatan seperti di atas juga tentu memiliki kelemahan sebagaimana pendekatan sebelumnya. Bahkan Hadith yang dinyatakan dengan metode ini lebih sukar untuk merujuk kepada sumbernya kerana pengarang hanya menyebutkan sanad sahaja tanpa nama perawi yang meriwayatkannya, apatah lagi jika Hadith tersebut dinyatakan dalam bentuk terjemahan. Inilah yang berlaku pada Surah al-baqarah dalam Tafsir al-mishbah dan Tafsir Pedoman Muttaqin. Hanya saja dalam Tafsir Pedoman Muttaqin Abdul Hayei A.S. menyatakan matan Hadith dengan Bahasa Arab dan terjemahnya sekaligus Menyatakan Hadith Tanpa Sanad dan Mukharrij Selain daripada tiga metode di atas, terdapat satu lagi metode penulisan Hadith yang sama-sama digunakan oleh M.Q. Shihab dan Abdul Hayei A.S. pada Surah al- Baqarah dalam tafsirnya masing-masing. Metode yang dimaksud ialah menyatakan Hadith tanpa sanad dan mukharrij. Berdasarkan penyelidikan, Hadith dengan metode ini didapati sebanyak 15 Hadith 19 dalam Tafsir al-mishbah dan 21 Hadith 20 dalam Tafsir Pedoman Muttaqin. Berikut merupakan contoh yang didapati dalam keduadua tafsir tersebut. Dalam Tafsir al-mishbah : Abdul Hayei Abdul Sukor (2006), Op. Cit., j. 1, h. 224 Lihat : Muhammad Quraish Shihab (2006), Op. Cit., j. 1, h Lihat : Abdul Hayei Abdul Sukor (2010), Op. Cit., j. 1, h. 459, j. 2, h

10 Makna kata khda a dalam ayat di atas menurut M.Q. Shihab ialah ucapan atau perbuatan yang disertai dengan penipuan solah-olah pelakunya bermaksud berbuat baik pada hal sebaliknya. M.Q. Shihab menambahkan, perbuatan seperti ini dilarang oleh Agama kecuali dalam peperangan. Dalam peperangan dibolehkan berdasarkan Hadith Nabi s.a.w.. M.Q. Shihab menyatakan : Perlakuan semacam ini tercela dalam keadaan apapun kecuali pada peperangan. Dalam konteks ini Nabi bersabda الحرب خدعة, Peperangan adalah tipu daya atau Peperangan adalah kegiatan yang dilakukan oleh yang pandai bertipu daya. Adapun menampakkan diri sebagai tertipu kepada yang menipu, maka selama sikap ini tidak merugikan ia terpuji atau paling sedikit dapat ditoleransi. Matan lengkap Hadith : ع ن أ ب ي ى ر ي ر ة ع ن الن ب ي ص ل ى الل و ع ل ي و و س ل م أ ن و س م ى ال ح ر ب خ د ع ة. Dalam Tafsir Pedoman Muttaqin pada Surah al-baqarah ayat 152 : Abdul Hayei A.S. menjelaskan kata adhkurkum dalam ayat ini berasal daripada kata dhakara yang maknanya megingat atau menyebut. Maksudnya ialah memuji Allah s.w.t. atas nikmat yang telah dikurniakan kepada makhluk-nya. Menerusi makna tersebut beliau mengemukakan dhikir atau doa sebelum tidur yang berasal daripada Hadith Nabi s.a.w. tetapi beliau tidak mengemukakan sanad dan mukharrijnya. Hadith tersebut sebagaimana dalam pernyataan Abdul Hayei A.S. berikut ini : 21 Imam al-bukhari (1400 H), Op. Cit., Kitab al-jihad Wa al-sayr, Bab al-harb Khud ah, no. 3030, j. 2, h

11 ك الل ه م و ض ع ت ج ن ب ي ف إ ن أ م س ك ت ن ف س ي ف ار ح م ه ا و إ ن أ ر س ل ت ه ا ف اح ف ظ ه ا ب م ا ب اس م ت ح ف ظ ب و ع ب اد ك الص ال ح ين. Sekalipun matan Hadith dalam pernyataan di atas dinyatakan oleh kedua pengarang dengan Bahasa Arab, namun dari segi penulisannya masih terdapat sisi kelemahan dan tidak memenuhi keriteria ilmiah yang baik kerana sanad dan mukharrijnya tidak dikemukakan. Pastinya, penulisan Hadith dengan metode di atas tentu lebih sukar lagi untuk dipastikan kepada sumber aslinya berbanding dengan tiga metode yang sebelumnya Menyatakan Maksud Hadith dan Mukharrijnya Tanpa Sanad dan Matan Penulis mendapati, menyatakan maksud Hadith dan mukharrijnya tanpa sanad dan matan hanya digunakan oleh M.Q. Shihab pada Surah al-baqarah dalam Tafsir al- Mishbah. Manakala Abdul Hayei A.S. dalam Tafsir Pedoman Muttaqin tidak menggunakan metode tersebut. M.Q. Shihab mentafsirkan ayat di bawah ini :... Berdasarkan ayat di atas M.Q. Shihab menjelaskan bahawa hendaklah setiap orang berhati-hati dalam berhutang dan semestinya semasa berhutang sudah tergambar dalam hati penghutang masa dan sumber pembayarannya. Sehubungan dengan hal ini, M.Q. Shihab mengemukakan satu teks Hadith secara maksud dan mukharrijnya yang menyatakan bahawa Nabi s.a.w. tidak bersedia melakukan solat Ibid., Kitab al-da awat, Bab al-ta awwudh wa al-qira ah Inda al-manam, no. 5845, h. 387 Surah al-baqarah :

12 jenazah kepada orang yang meninggal yang masih punya hutang sebelum ada yang menjamin pembayaran hutangnya 24. Pernyataan beliau berikut ini : Sedemikian keras tuntutan kehati-hatian sampai-sampai Nabi saw. enggan menshalati mayat yang berhutang tanpa ada yang menjamin hutangnya (HR. Abu Dawud dan al-nasa i),. M.Q. Shihab mengemukakan Hadith di atas sebagai penyokong kepada pernyataannya secara maksud dan mukharrijnya tanpa sanad dan matan. Pada Surah al-baqarah dalam Tafsir al-mishbah ditemukan satu Hadith dikemukakan oleh beliau dengan menggunakan metode tersebut seperti yang telah penulis huraikan di atas. Walaupun sanad dan mukharrijnya dinyatakan oleh M.Q. Shihab tetap sahaja Hadith tersebut sukar untuk dipastikan kepada sumber aslinya kerana matan yang menjadi elemen utama dalam menyatakan Hadith tidak disebutkan dengan jelas Mengemukakan Hadith Secara Isyarat Dengan Menyatakan Dalam Hadith Rasulullah S.A.W. Bersabda Mengemukakan Hadith dengan metode ini juga hanya digunakan oleh M.Q. Shihab pada Surah al-baqarah dalam Tafsir al-mishbah. Sebagai contoh pentafsiran beliau pada ayat 238 berikut ini : Ketika menghuraikan ayat ini beliau menyatakan : Banyak ulama yang memahami shalat wustha adalah shalat Ashar, karena ia adalah pertengahan antara shalat siang dan malam, dan perintah menjaga shalat ini penting, karena saat itu adalah saat kesibukan atau keletihan karena aneka aktivitas sejak pagi. Keadaan demikian dapat menjadikan seseorang lupa melaksanakannya atau malas akibat keletihannya. Pendapat ini dikuatkan juga oleh riwayat yang menyatakan, bahwa Nabi Muhammad saw., memahami shalat ashar dengan shalat al-wustha. 24 Muhammad Quraish Shihab (2006), Op. Cit., j. 1, h

13 Matan lengkap Hadith yang maksudnya sama dengan pernyataan M.Q. Shihab di atas ialah seperti berikut : ح بس المشركون رسو ل الل و صلى اهلل عليو عن عبد اهلل ابن مسعود رضي اهلل عنو قال : وسلم عن ص لة العص ر حتى اح م ر ت الشمس أو اصفر ت فقال رسو ل صلى اهلل عليو وسلم :»ش غل ون ا عن الص ل ة الو سطى : ص لة العصر مل الل و أجواف ه م وق ب ور ى م نارا أو حشا اهلل أجواف ه م وق ب ورىم نارا«. Hadith dalam pernyataan di atas adalah salah satu contoh daripada 5 Hadith 26 yang ditulis oleh M.Q. Shihab secara isyarat pada Surah al-baqarah dalam Tafsir al- Mishbah. Sebagaimana dalam pernyataan tersebut beliau mengemukakan Hadith sebagai dalil dalam bentuk isyarat yang menyatakan bahawa tafsirannya dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam sabdanya tanpa mengemukakan sanad, matan dan mukharrij apatah lagi hukumnya. Metode seperti ini lebih sukar lagi untuk dipastikan berbanding dengan beberapa metode yang telah dihuraikan sebelumnya dan merupakan salah satu kelemahan M.Q. Shihab dalam Tafsir al-mishbah dari aspek penulisan Hadith. Berdasarkan huraian di atas, dapat disimpulkan bahawa M.Q. Shihab dalam Tafsir al-mishbah dan Abdul Hayei A.S. dalam Tafsir Pedoman Muttaqin tidak menetapkan kaedah penulisan dalam menyatakan Hadith. Ini terbukti dengan hasil kajian yang mendapati beberapa metode penulisan Hadith dalam dua kitab tersebut. Sebahagian metode yang dikemukakan menggambarkan bahawa kedua pengarang telah melakukan metode penulisan Hadith yang baik ketika mentafsirkan al-qur an, tetapi metode yang lain tidak memenuhi keriteria ilmiah kerana tidak menyatakan semua elemen yang semestinya dikemukakan ketika menulis Hadith Imam al-bukhari (1400 H), Op. Cit, Kitab al-jihad Wa al-sayr, Bab al-du a Ala al-mushrikin Bi al-hazimah, no. 2931, j. 2, h. 340 Muhammad Quraish Shihab (2006), Op. Cit., j. 1, h

14 Penulisan Hadith yang telah dihasilkan oleh Abdul Hayei A.S. pada Surah al- Baqarah dalam Tafsir Pedoman Muttaqin lebih baik dan istimewa berbanding dengan penulisan Hadith M.Q. Shihab dalam Tafsir al-mshbah. Keistimewaan Abdul Hayei A.S. ialah terletak pada penulisan matan Hadith dengan bahasa Arab dan terjemahnya sekaligus. Selain itu, beliau mengemukakan takhrij pada sebahagian tempat secara sederhana meliputi nama pengarang kitab, kitab, bab dan nombor Hadith. Paling menarik lagi apabila beliau menyatakan fahrasat Hadith-Hadith yang digunakan pada bahagian akhir kitab. Berbeza dengan M.Q. Shihab pada Surah al-baqarah dalam Tafsir al-mishbah menyatakan Hadith secara umum dalam bentuk terjemahan. Pada objektif kajian ini hanya tiga Hadith matannya dinyatakan oleh beliau dengan bahasa Arab. Selain itu, beliau mengemukakan Hadith terkadang secara isyarat dengan menyatakan dalam Hadith Rasulullah s.a.w. dijelaskan demikian tanpa menyatakan sanad, matan dan mukharrij apatah lagi hukumnya. Pendekatan seperti ini jelas mengakibatkan kesukaran dan memerlukan mujahadah yang tinggi bagi mempastikan Hadith-Hadith tersebut kepada sumber aslinya. 91

15 4.2.7 Jadual Menunjukkan Bilangan Hadith Berdasarkan Metode Penulisannya Pada Surah al-baqarah Dalam Tafsir al-mishbah dan Tafsir Pedoman Muttaqin NO METODOLOGI TAFSIR AL-MISHBAH TAFSIR PEDOMAN MUTTAQIN BILANGAN PERATUS BILANGAN PERATUS Menyatakan Hadith Dengan Sanad Pertama dan Mukharrij. Menyatakan Hadith Dengan Mukharrij Tanpa Sanad. Menyatakan Hadith Dengan Sanad Tanpa Mukharrij. Menyatakan Hadith Tanpa Sanad dan Mukharrij. Menyatakan Maksud Hadith dan Mukharrijnya Tapi Tanpa Sanad dan Matan. Menyatakan Hadith Secara Isyarat Dengan Menyatakan Dalam Sebuah Hadith Rasulullah S.A.W. Bersabda % 99 49% 16 31% 77 38% 2 4% 6 3% 15 29% 21 10% 1 2% - 0% 5 9% - 0% JUMLAH % % Jadual di atas menunjukkan bahawa penulisan Hadith dengan menggunakan metode pertama sebanyak 13 Hadith (25%) dalam Tafsir al-mishbah dan 99 Hadith (49%) dalam Tafsir Pedoman Muttaqin. Manakala metode kedua 16 Hadith (31%) dalam Tafsir al-mishbah dan 77 Hadith (38%) dalam Tafsir Pedoman Muttaqin. Untuk metode yang ketiga didapati sebanyak 2 Hadith (4%) dalam Tafsir al-mishbah dan 6 Hadith (3%) dalam Tafsir Pedoman Muttaqin. Seterusnya ialah metode yang keempat. Terdapat 15 Hadith (29%) dalam Tafsir al-mishbah dan 21 Hadith (10%) dalam Tafsir Pedoman Muttaqin. 92

16 Sedangkan metode kelima dan keenam hanya dugunakan oleh M.Q. Shihab dalam Tafsir al-mishbah dan tidak digunakan oleh Abdul Hayei A.S. dalam Tafsir Pedoman Muttaqin. Pada Surah al-baqarah dalam Tafsir al-mishbah terdapat satu Hadith (2%) untuk metode yang kelima dan lima Hadith (9%) untuk metode yang keenam. 4.3 Penggunaan Hadith Dalam Tafsir al-mishbah dan Tafsir Pedoman Muttaqin Hadith-Hadith pada Surah al-baqarah dalam Tafsir al-mishbah dan Tafsir Pedoman Muttaqin bukanlah yang menjadi isu perbincangan utama, tetapi Hadith-Hadith tersebut dikemukakan oleh kedua pengarang sebagai penguat dan penjelas terhadap ayat atau sebagai dalil (Istidlal) dan penyokong terhadap pernyataan. Perkara inilah yang akan dihuraikan pada perbahasan seterusnya Menjelaskan Maksud Ayat Jika seorang mufassir tidak mendapati ayat al-qur an bagi mentafsirkan ayat, maka hendaklah merujuk kepada Hadith Rasulullah s.a.w., kerana sesungguhnya fungsi Hadith terhadap al-qur an ialah sebagai penjelas (bayan) 27. Ibn Kathir (w.772 H) menyatakan pendekatan seperti ini merupakan pendekatan yang paling baik dalam mentafsirkan al-qur an 28 dan telah diaplikasikan oleh M.Q. Shihab dan Abdu Hayei A.S. pada Surah al-baqarah dalam tafsirnya masing-masing Lihat Surah al-nahl : 44 Abu al-fida Isma il bin Umar bin Kathir al-dimashqi (2004), Tafsir al-qur an al- Azim, Riyad : Dar al-salam, c. 6, j. 1, h

17 M.Q. Shihab mengemukakan Hadith sebagai penjelas terhadap ayat pada Surah al-baqarah dalam dalam Tafsir al-mishbah sebanyak 15 Hadith 29. Beliau mentafsirkan pada ayat berikut : Menerusi ayat di atas, M.Q. Shihab mengatakan yang dilarang ialah mengikuti keinginan orang Yahudi dan Nasrani berdasarkan hawa nafsu mereka. Jika mereka menyampaikan kebenaran yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah maka perkara tersebut dibolehkan. Pentafsiran ini berdasarkan Hadith Nabi s.a.w. sebagaimana yang telah dikemukakan oleh beliau dalam tafsirnya. M.Q. Shihab menyatakan : Adapun jika yang mereka sampaikan itu hal-hal yang benar, dapat dipertanggnugjawabkan secara ilmiah, maka tidak ada halangan untuk mengikutinya, karena seperti sabda Nabi s.a.w., Hikmah adalah dambaan seorang muslim, dimana dan dari siapa pun ia menemukannya maka dia lebih wajar memilikinya. Nabi s.a.w. juga membenarkan kaum muslimin menerima dan menyampaikan informasi Ahl al-kitab selama tidak bertentangan dengan tuntunan agama atau akal sehat. Silahkan beritakan apa yang (bersumber) dari Bani Isra il. Tidak ada halangan... (HR. Bukhari) 30. Hadith dalam pentafsiran M.Q. Shihab di atas berfungsi untuk memberikan penjelasan terhadap maksud ayat secara lebih luas bahawa yang dilarang ialah mengikuti keinginan orang Yahudi yang bersumber daripada hawa nafsu mereka. Jika mereka menyampaikan kebenaran yang dapat dibuktikan secara ilmiah maka tidak salah untuk mengikutinya Muhammad Quraish Shihab (2006), Op. Cit., j. 1, h Ibid, j. 1, h

18 Seterusnya, pada Surah al-baqarah dalam Tafsir Pedoman Muttaqin sebanyak 47 Hadith 31 digunakan oleh pengarang sebagai penjelas terhadap ayat. Abdul Hayei A.S. mentafsirkan :... Bagi menjelaskan pelaksanaan iktikaf dalam ayat di atas Abdul Hayei A.S. mengemukakan Hadith berikut : ع ن ع ائ ش ة أ ن الن ب ى صلى اهلل عليو وسلم ك ان ي ع ت ك ف ال ع ش ر ا ل و اخ ر م ن ر م ض ان ح ت ى ت و ف اه الل و ث م اع ت ك ف أ ز و اج و م ن ب ع د ه. Terjemahan : Daripada A ishah r.a. : Baginda Rasulullah s.a.w. beriktikaf pada 10 terakhir Ramadhan sehingga baginda diwafatkan oleh Allah, kemudian para isterinya beriktikaf selepasnya. Hadith ini dikemukakan oleh Abdul Hayei A.S. untuk menjelaskan pelaksanaan iktikaf yang diamalkan oleh Rasulullah s.a.w. sebagai huraian kepada potongan ayat di atas. Kemudian amalan tersebut dilakukan oleh para isteri Rasulullah s.a.w. dan sekaligus menjadi contoh tauladan (Uswah Hasanah) bagi umatnya Penguat Pernyataan Selain menggunakan Hadith sebagai penjelas terhadap ayat, M.Q. Shihab dan Abdul Hayei A.S. juga menggunakan Hadith-Hadith sebagai dalil atau penguat terhadap Abdul Hayei Abdul Sukor (2010), Op. Cit., j. 1, h , j. 2, h Imam al-bukhari (1400 H), Op. Cit., Kitab al-i tikaf, Bab al-i tikap Fi al- Ashr al-awakhir, no Hadith sahih riwayat Imam al-bukhari. Abdul Hayei Abdul Sukor (2010), Op. Cit., j. 1, h

19 pernyataan. Pada Surah al-baqarah dalam Tafsir al-mishbah terdapat 37 Hadith 34 digunakan oleh M.Q. Shihab sebagai penguat pernyataan. Sebagai contoh beliau mentafsirkan : Dia menganugerahkan rahmat-nya bukan sebagai imbalan amal-amal baik manusia, karena jika demikian, pastilah orang kafir tidak memperoleh rahmat. Sebaliknya, pasti juga orang beriman dan bertakwa meraih surga, padahal Rasul saw sendiri pun menegaskan bahwa beliau tidak masuk surga karena amalnya, tetapi semata-mata karena rahmat Allah atas beliau. Tidak seorang pun di antara kamu yang masuk ke surga dengan amalnya. Sabda Rasul saw. Engkau pun tidak wahai Rasul Allah? tanya sahabat-sahabat beliau. Aku pun tidak, kecuali bila Allah melimpahkan rahmat-nya kepadaku (HR. Bukhari) 35. Hadith riwayat Imam al-bukhari dalam pentafsiran di atas dikemukakan oleh M.Q. Shihab sebagai dalil kepada pernyataan beliau yang menyatakan bahawa Allah s.w.t. memberikan rahmat kepada hamba-nya semata-mata kerana rahmat-nya bukan kerana amal kebaikan manusia. Manakala pada Surah al-baqarah dalam Tafsir Pedoman Muttaqin sebanyak 156 Hadith 36. Pentafsiran Abdul Hayei A.S. berikut ini sebagai contoh : Begitu juga terdapat hadith-hadith yang menunjukkan bahawa kulit bangkai itu boleh diambil manfaat apabila dibersihkan dengan samak. Antaranya hadith riwayat Abd al-rahman bin Wa ilah, sabda Rasulullah saw : 37 إ ذ ا د ب غ ا ل ى اب ف ق د ط ه ر Terjemahan : Apabila kulit disamak maka ia menjadi suci Ibid., h Muhammad Quraish Shihab (2006), Op. Cit., j. 1, h Hadith di atas diriwayatkan oleh Imam al-bukhari, Kitab al-marda, Bab Tamanna al-marid al-mawt, no Ibid., j. 1, h , j 2, h Imam Muslim (1991), Op. Cit., Kitab al-hayd, Bab Taharah Julud al-maytah Bi al-dibagh, no

20 Abdul Hayei A.S. mengemukakan pernyataan di atas ketika mentafsirkan Surah al-baqarah ayat 173 yang menjelaskan tentang empat benda yang diharamkan dalam Islam salah satunya adalah bangkai. Menurut beliau, tidak boleh memakan dan mengambil manfaat bangkai dengan cara apa sekalipun kecuali dalam satu hal iaitu mengambil manfaat dari kulit bangkai selepas di samak terlebih dahulu. Penyataan ini berdasarkan Hadith Rasulullah s.a.w. sebagaimana dalam tafsiran beliau di atas. Banyak mengemukakan Hadith dalam kitab tafsir menujukkan mufassirnya amat mengambil kira Hadith Rasulullah s.a.w. dalam mentafsirkan al-qur an sebagaimana yang telah dilakukan oleh M.Q. Shihab dalam Tafsir al-mishbah dan Abdul Hayei A.S. dalam Tafsir Pedoman Muttaqin. Pada Surah al-baqarah dalam dua kitab tersebut terdapat sebanyak 255 Hadith meliputi 52 Hadith dalam Tafsir al- Mishbah dan 203 Hadith dalam Tafsir Pedoman Muttaqin. Namun begitu, penulis mendapati kebanyakan Hadith-Hadith tersebut ternyata tidak secara langsung dijadikan sebagai penjelas dan penguat terhadap ayat, tetapi sebagai dalil terhadap pernyataan yang dikemukakan. Di samping itu, pentafsiran kedua pengarang secara logika kelihatan lebih luas berbanding dengan pentafsiran al- Qur an dengan al-qur an atau pentafsiran al-qur an dengan Hadith. Dengan kata lain, Tafsir Bi al-ra y dalam Tafsir al-mishbah dan Tafsir Pedoman Muttaqin lebih luas berbanding dengan Tafsir Bi al-ma thur. Sebagaimana yang telah penulis huraikan sebelumnya, Hadith-Hadith pada Surah al-baqarah dalam Tafsir al-mishbah dan Tafsir Pedoman Muttaqin tidak menjadi isu perbincangan utama, sehingga syarah Hadithnya kelihatan tidak menonjol. Walau bagaimanapun, masih terdapat beberapa Hadith syarahnya 38 Abdul Hayei A.S. (2010), Op. Cit., j. 2, h

21 dikemukakan mengikut keperluan kedua pengarang semasa mentafsirkan ayat. Sebagai contoh dalam Tafsir al-mishbah M.Q. Shihab menyatakan : Anda dapat juga berkata bahwa ayat-ayat semacam ini, demikian juga Hadith Nabi yang menunjukkan adanya rasa bagi segala sesuatu seperti sabda Nabi saw., Sesungguhnya gunung Uhud mencintai kita dan kita pun mencintainya, itu semua dimaksudkan agar manusia memperlakukan bendabenda tak bernyawa itu seperti benda hidup, yang juga membutuhkan perlakuan baik, persahabatan, dan kasih sayang. Sehingga kalaupun mereka tidak hidup seperti kehidupan kita, namun ia memiliki kehidupan yang sesuai dengan keadaan mereka 39. Manakala dalam Tafsir Pedoman Muttaqin sebagaimana Hadith berikut ini : إ ن م ن ال ب ي ان ل س ح ر ا Terjemahan : Sesunggunhnya di antara pengucapan ada yang bagaikan sihir. Berkenaan dengan Hadith di atas Abdul Hayei A.S. menghuraikan : Maksudnya sesebuah pengucapan yang menarik ada yang mampu menyembunyikan hakikat 40. Hadith dalam dua pernyataan di atas terlihat dengan jelas syarahnya dikemukakan oleh M.Q. Shihab dan Abdul Hayei A.S.. Namun, syarah yang dikemukakan oleh M.Q. Shihab berdasarkan pandangan beliau sendiri dan tidak merujuk kepada pandangan ulama yang telah terlebih dahulu menghuraikannya. Jauh sebelum M.Q. Shihab, Hadith di atas telah dijelaskan oleh Ibn Hajar al- Asqalani (w. 852 H) dalam kitabnya Fath al-bari dan Badr al-din al- Ayni (w. 855 H) dalam kitabnya Umdah al-qari. Menurut pandangan kedua ulama ini, makna 39 Muhammad Qurasih Shihab (2006), Op. Cit., j.1, h Contoh lain lihat pada halaman 234, 326, Abdul Hayei Abdul Sukor (2010), Op. Cit., j. 1, h

22 kata jabal dalam Hadith tersebut ialah gunung uhud yang bermaksud untuk memuliakan penduduk madinah (Ashrafa Ala Ahl al-madinah) 41. Berkenaan dengan syarah Hadith dalam pernyataan Abdul Hayei A.S., penulis mendapati syarah Hadith tersebut bersesuaian dengan huraian yang telah dikemukakan oleh Ibn Hajar al- Asqalani sebelumnya, tetapi beliau tidak memberikan maklumat kalau Hadith tersebut telah dihuraikan oleh Ibn Hajar dalam kitab Fath al-bari 42 ketika mensyarah kitab Sahih al-bukhari. 4.4 Hukum Hadith Dalam Tafsir al-mishbah dan Tafsir Pedoman Muttaqin Untuk menilai sejauh mana kedudukan Hadith pada Surah al-baqarah dalam Tafsir al-mishbah dan Tafsir Pedoman Muttaqin, penulis memilih sebanyak 40 Hadith dalam dua kitab tersebut secara berurutan sebagai sampel kajian. Ini kerana dengan mengkaji 40 Hadith tersebut telah menggambarkan hukum Hadith yang dikemukakan oleh kedua pengarang dan juga telah memenuhi persayaratan untuk dijadikan sebagai bahan kajian ilmiah pada peringkat sarjana. Bagi memudahkan carian kepada Hadith-Hadith tersebut, penulis menggunakan perisian Maktabah al-shamilah manakala bagi menentukan darjahnya, penulis memperhatikan pandangan ulama terlebih dahulu seperti Muhammad Nasir al-din al-albani, Husayn Salim Asad dan Shu ayb al-arna ut. Hadith-Hadith dalam riwayat Imam al-bukhari dan Muslim penulis nyatakan sebagai Hadith sahih, kerana kedua Imam ini tidak meriwayatkan Hadith dalam kitabnya melainkan Hadith sahih Ahmad bin Hajar al- Asqalani (2001), Fath al-bari, Tahqiq : Abd al-qadir Shaybah Ahmad,.t.p, c. 1, j. 7, h Badr al-din bin Mahmud bin Muhammad al- Ayni (t.t), Umdah al-qari, Beirut : Dar al-fikr, j. 9, h. 165 Ahmad bin Hajar al- Asqalani (2001), Op. Cit., j. 9, h

23 sahaja 43. Jika terdapat Hadith hukumnya dipertikaikan oleh ulama, penulis akan melakukan kajian secara lebih mendalam dengan melakukan kritik sanad dan matan dengan merujuk kepada kitab-kitab Rijal al-hadith dan al-jarh Wa al-ta dil seperti kitab Tahdhib al-tahdhib oleh Ibn Hajar, al-jarh Wa al-ta dil oleh Abu Hatim al- Razi dan Mizan al-i tidal Fi Naqd al-rijal oleh al-dhahabi. Daripada kajian yang dilakukan, penulis mendapati Hadith-Hadith yang dikemukakan oleh kedua pengarang bukan hanya bertaraf sahih dan hasan (maqbul) tetapi ada yang da if bahkan mawdu (mardud). Untuk lebih terperinci beberapa darjah Hadith yang ditemukan dalam kedua kitab beserta contohnya akan dihuraikan pada perbahasan berikut Hadith Sahih 44 M.Q. Shihab dan Abdul Hayei A.S. sama-sama menggunakan Hadith sahih dalam mentafsirkan ayat pada Surah al-baqarah dalam tafsirnya masing-masing. Daripada 40 Hadith yang menjadi sampel dalam kajian terdapat 33 Hadith bertaraf sahih dalam Tafsir al-mishbah dan 34 Hadith dalam Tafsir Pedoman Muttaqin. Sebagai contoh : Dalam Tafsir al-mishbah M.Q. Shihab mentafsirkan : Di sisi lain beliau bersabda, Penangguhan pembayaran hutang oleh yang mampu adalah penganiayaan ((HR. Bukhari dan Muslim) 45. Matan lengkap Hadith : ع ن أ ب ي ى ر ي ر ة ق ال : ق ال الن ب ي ص ل ى الل و ع ل ي و و س ل م : " م ط ل ال غ ن ي ظ ل م Abu Zakariya Yahya bin Sharaf al-nawawi (2005), al-minhaj, Tahqiq : Khalil Ma mun Shiha, Beirut : Dar al-ma rifah, c. 11, j. 1, h Lihat juga : Faisal Ahmad Sah (2010), Manahij al- Muhaddithin, Kuala Lumpur : Jabatan al-qur an dan al-hadith APIUM, h. 74 Hadith sahih ialah Hadith yang sanadnya bersambung diriwayatkan oleh perawi yang thiqah daripada perawi yang thiqah tidak shadh (mukhalafah al-thiqah liman huwa awthaq minh) juga tidak illah. Lihat : Siraj al-din Umar bin Ruslan al-bulqini (1999), Mahasin al-istilah, Beirut : Dar al-kutub al- Ilmiyyah, c. 1, h. 12. Ahmad Muhammad Shakir (t.t), Al-Ba ith al-hathih, Riyad : Maktabah Dar al-salam, h. 32. Abu Zakariyya Yahya bin Sharaf al-nawawi (2005),Op. Cit., j. 1, h. 146 Muhammad Quraish Shihab (2006), Op. Cit., j.1, h

24 Berpandukan kepada maklumat dalam pernyataan M.Q. Shihab di atas dapat dipastikan kedudukan Hadith tersebut adalah sahih kerana diriwayatkan oleh Imam al-bukhari dan Muslim. Selain Imam al-bukhari (w. 256 H) dan Muslim (w. 271 H), Hadith di atas juga diriwayatkan oleh pengarang al-kutub al-sittah yang lain seperti Imam Abu Dawud (w. 275 H) dan Imam al-tirmidhi (w. 279 H) 46. berikut : Dalam Tafsir Pedoman Muttaqin Abdul Hayei A.S. menyatakan seperti Tiga buah masjid ini, iaitu Masjidil Haram di Makkah, Masjid Nabawi di Madinah dan Masjid al-aqsa di Baitul Maqdis merupakan masjid-masjid yang masyhur yang diberi kedudukan tinggi oleh Rasulullah saw sabda baginda : ل ت ش د الر ح ال إ ل إ ل ى ث ل ث ة م س اج د م س ج د ال ح ر ام و م س ج د ي ى ذ ا و ال م س ج د ا ل ق ص ى. Terjemahan : Tidak dituntut bersungguh-sungguh untuk berkunjung melainkan ketiga buah masjid : Masjid al-haram, Masjidku ini dan Masjid al-aqsa 47. Ketika menulis Hadith di atas pada nota kaki Abdul Hayei A.S. menyatakan Abu Dawud, al-manasik, Ityan al-madinah, bil tanpa mengemukakan nama sahabat yang meriwayatkannya. Maksudnya ialah Hadith di atas diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dalam Sunannya, Kitab al-manasik, Bab Ityan al-madinah, no Maklumat seperti ini selalu dikemukakan oleh Abdul Hayei A.S. ketika menyatakan Hadith pada Surah al-baqarah dalam Tafsir Pedoman Muttaqin. Selain Imam Abu Dawud, Hadith di atas juga diriwayatkan oleh Imam al- Bukhari, Imam Muslim dan Imam al-tirmidhi 48. Dengan demikian, kesahihan Lihat : Imam al-bukhari (1400 H), Op. Cit., Kitab Fi al-istiqrad, Bab Mutill al-ghaniyy Zulm, no. 2400, j. 2, h Imam Muslim (1991), Op. Cit., Kitab al-masaqah, Bab Tahrim Mutill al- Ghaniyy, no. 1564, j. 3, h Abu Dawud Sulayman bin Ash ath al-sijistani (1417 H), Op. Cit., Kitab al-buyu, Bab Fi al-mutill, no. 3345, h Imam al-tirmidhi (1417 H), Op. Cit., Kitab al-buyu, Bab Ma Jaa Fi Mutill al-ghaniyy Annahu Zulm, no. 1308, h. 309 Abdul Hayei Abdul Sukor (2010), Op. Cit, j. 1, h

25 Hadith di atas dapat dipastikan kerana diriwayatkan oleh Imam al-bukhari dan Muslim sekalipun dalam pernyataan Abdul Hayei A.S. hanya diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud Hadith Hasan Hukum Hadith kedua yang didapati pada Surah al-baqarah dalam Tafsir al-mishbah dan Tafsir Pedoman Muttaqin ialah hasan. Jumhur ulama Hadith menyatakan dari segi kehujjahan Hadith hasan sama dengan Hadith sahih (al-hasan Fi al-hujjah Ka al-sahih) 49. Hadith dalam ketegori ini terdapat sebanyak 1 Hadith pada Surah al- Baqarah dalam Tafsir al-mishbah dan 4 Hadith dalam Tafsir Pedoman Muttaqin. Dalam Tafsir al-mishbah M.Q. Shihab menyatakan : Bukankah ayah yang baik tidak memberi sesuatu yang merugikan anaknya walau sang anak mendesak? Karena itu percayalah kepada Allah dan camkanlah sabda Nabi Muhammad saw., Berdoalah kepada Allah disertai dengan keyakinan penuh bahwa Allah akan memperkenankan 50. Matan lengkap Hadith : : ي ي اهلل ع نو : ع ن الن ب ي ى ري رة رض ع ن أ ب جاب ة و ا عل موا أ ن اهلل ل ي قب ل م وق ن و ن ب ا ل صل ى اهلل من د عاء م ق ا ل و سل عل يو ق ل ب غ اف ل ل ه. أ ن ت م و ا دع وا اهلل Lihat : Imam al-bukhari (1400 H), Op. Cit., Kitab al-jumu ah, Bab Fadl al-salah, no. 1189, j. 1, h Imam Muslim (1991), Op. Cit, Kitab al-hajj, Bab La Tushadd al-rihal Illa Ila Thalathah, no. 1397, j. 2, h. 1014, Imam al-tirmidhi (1417 H), Op. Cit, Kitab al-salah, Bab Ma Jaa Fi Ayy al- Masajid Afdal, no. 325, h. 91 Ahmad Muhammad Shakir (t.t), Op. Cit., h. 46 Muhammad Quraish Shihab (2006), Op. Cit., j. 1, h

26 Sanad Hadith : ر س ول الل و أ ب ي ى ر ي ر ة م ح م د ب ن س ير ين ى ش ام ب ن ح س ان ص ال ح ال م ر ي ع ب د الل و ب ن م ع او ي ة الت ر م ذي Berdasarkan takhrij yang dilakukan, penulis mendapati Hadith di atas diriwayatkan oleh Imam al-tirmidhi 51 dalam sunannya dan Imam al-hakim dalam al-mustadrak Ala al-sahihayn 52. Sanad Hadith di atas adalah muttasil dan para perawi yang meriwayatkannya dinilai baik (ta dil) oleh para ulama Hadith kecuali Salih bin Bashir al-muri. Salih al-muri dipertikaikan oleh ulama sebagai ahli Hadith. Amr bin Ali berkata : Salih al-muri Munkar al-hadith wa Huwa Rajul Salih. Bagi Yahya bin Ma in dan Imam al-nasa i : Salih al-muri Da if al-hadith 53. Mengikut definisi yang dikemukakan oleh Imam al-tirmidhi tentang Hadith hasan iaitu tidak ada seorang pun daripada perawi Hadith tersebut yang dituduh Imam al-tirmidhi (1417 H), Op. Cit, Kitab al-da awat, Bab Ma Jaa Fi Jami al-da awat, no. 3479, h. 790 Abu Abd Allah Muhammad bin Abd Allah al-hakim al-naysaburi (1990), al-mustadrak Ala al- Sahihayn, Kitab al-imamah, Bab al-du a, no. 1817, Beirut : Dar al-kutub al- Ilmiyyah, j. 1, h. 670 Ahmad bin Hajar bin Ali al- Asqalani (1325 H), Tahdhib al-tahdhib, Hindi : Da irah al-ma arif, j. 4, h

27 berdusta dan Hadithnya tidak shadh 54, maka penulis berpendapat Hadith di atas adalah hasan. Komentar-komentar jarah para ulama kepada Salih al-muri di atas tidak sampai kepada urutan jarah (Maratib al-jarh) paling tinggi dan tidak ada seorang pun di antara mereka yang menilainya sebagai pendusta. Muhammad Nasir al-din al-albani juga menyatakan Hadith di atas adalah hasan 55. Manakala dalam Tafsir Pedoman Muttaqin Abdul Hayei A.S. menyatakan : Ibn Jarir al-tabari berpendapat : Selaput tebal yang menutupi mata orang kafir disebabkan dosanya yang berlapis-lapis, lalu hati juga turut tersumbat dengan dosadosa yang sama. Dalam sebuah hadith riwayat Abu Hurairah ra, Rasulullah saw bersabda : إ ن ال م ؤ م ن إ ذ ا أ ذ ن ب ك ان ت ن ك ت ة س و د اء ف ي ق ل ب و ف إ ن ت اب و ن ز ع و اس ت غ ف ر ص ق ل ق ل ب و ف إ ن ز اد ز اد ت ف ذ ل ك الر ان ال ذ ي ذ ك ر ه الل و ف ي ك ت اب و { ك ل ب ل ر ان ع ل ى ق ل وب ه م م ا ك ان وا ي ك س ب ون {. Sanad Hadith di atas ialah seperti berikut : ر س ول الل و أ ب ي ى ر ي ر ة أ ب ي ص ال ح ال ق ع ق اع ب ن ح ك يم م ح م د اب ن ع ج ل ن الل ي ث ق ت ي ب ة الت ر م ذي Siraj al-din Umar bin Ruslan al-bulqini al-shafi i (1999), Op. Cit, h. 34 Muhammad Nasir al-din al-albani (t.t) al-jami al-saghir Wa Ziyadatuh, Beirut : al-maktab al- Islami, h

28 Daripada kajian yang dijalankan, penulis mendapati semua perawi Hadith di atas adalah muttasil dan thiqah melainkan pada Abu Salih al-khawzi. Abu Salih al- Khawzi dinilai da if oleh Yahya bin Ma in. Abu Zar ah pula mengatakan : Abu Salih al-khawzi tidak dikenal namanya (La Yu rafu Ismuhu) 56. Oleh yang demikian, Hadith di atas dinyatakan hasan kerana salah seorang daripada perawinya kurang thiqah. Inilah sebabnya Hadith tersebut dinilai da if oleh Muhammad Nasir al-din al-albani Hadith Da if Hadith da if ialah Hadith yang tidak memenuhi persyaratan Hadith sahih dan hasan 58. Hadith da if pada Surah al-baqarah dalam Tafsir al-mihsbah sebanyak 5 Hadith manakala dalam Tafsir Pedoman Muttaqin 1 Hadith sahaja. Pentafsiran M.Q. Shihab dalam Tafsir al-mishbah berikut ini sebagai contoh : Diriwayatkan oleh Abu Daud melalui sahabat Nabi saw. Sa id Ibn Abi Waqqash, bahwa seorang wanita datang kepada Nabi saw. tentang apa yang boleh ia nafkahkan dari harta suaminya (tanpa sepengetahuannya). Nabi saw. menjawab al-ruthab/ kurma yang telah matang, Silahkan anda makan dan silahkan (الر ط ب) menghadiahkannya 59. Matan lengkap Hadith : ل م ا ب اي ع ر س ول الل و ص ل ى الل و ع ل ي و و س ل م الن س اء ق ام ت ام ر أ ة ج ل يل ة ك أ ن ه ا م ن ن س اء م ض ر ف ق ال ت ي ا ن ب ي الل و إ ن ا ك ل ع ل ى آب ائ ن ا و أ ب ن ائ ن ا ق ال أ ب و د او د و أ ر ى ف يو و أ ز و اج ن ا ف م ا ي ح ل ل ن ا م ن أ م و ال ه م ف ق ال الر ط ب ت أ ك ل ن و و ت ه د ين و Abu Abd Allah Muhammad bin Ahmad bin Uthman al-dhahabi (t.t), Op. Cit., j. 4, h Abu Muhammad Abd al-rahman bin Abi Hatim Muhammad bin Idris al-razi (2002), al-jarh Wa al- Ta dil, Tahqiq : Mustafa Abdul Qadir Ata, Beirut : Dar al-kutub al- Ilmiyyah, j. 9, h Ahmad bin Ali bin Hajar al- Asqalani (1327 H), Op. Cit., j. 12, h. 131 Muhammad Nasir al-din al-albani (t.t), Op. Cit., h. 255 Muhammad Siddiq al-munshari (t.t), Qamus Mustalahat al-hadith al-nabawi, Mesir : Dar al- Fadilah, h. 76 Muhammad Quraish Shihab (2006), Op. Cit, j. 1, h. 469 Imam Abu Dawud (1417 H), Op. Cit., Kitab al-zakah, Bab al-mar ah Tatasaddaq Min Bayt Zawjiha, no. 1686, h Imam al-hakim (1990), Op. Cit., Kitab al-at imah, no. 7185, j. 4, h

29 Sanad Hadith : ر س ول الل و س ع د ز ي اد ي ون س ب ن ع ب ي د ع ب د الس ل م م ح م د ب ن س و ار أ ب و دا و د Hadith di atas diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dalam Sunan Abu Dawud melalui Abu Sa id bin Abi Waqqas (w. 55 H). Muhammad Nasir al-din al-albani berpendapat Hadith di atas adalah da if 61. Pernyataan al-albani yang menda ifkan Hadith di atas adalah benar disebabkan sanadnya terputus antara Sa id bin Abi Waqqas dengan Ziyad bin Jubayr. Berdasarkan kajian yang dilakukan, tidak ditemukan Sa id bin Abi Waqqas mempunyai murid bernama Ziyad bin Jubayr, sebaliknya juga tidak ditemukan Ziyad bin Jubayr berguru kepada Sa id bin Abi Waqqas 62. Seterusnya, Hadith da if pada Surah al-baqarah dalam Tafsir Pedoman Muttaqin ialah seperti beirikut : Muhammad bin Abd Allah al-khatib al-tibrizi (1979), Mishkah al-masabih, Tahqiq : Muhammad Nasir al-din al-albani, Beirut : al-maktab al-islami, c, 2, j. 1, no. 1952, h. 608 Lihat : Shihab al-din Abu al-fadl Ahmad bin Ali bin Hajar al- Asqalani (1325 H), Op. Cit., c. 1, h Abu Muhammad Abd al-rahman bin Abi Hatim Muhammad bin Idris al-razi (2002), Op. Cit., c. 1, j. 3, h

30 أ خ ب ر ن ا ع م ر و ب ن ع ل ي ق ال ح د ث ن ا أ ب و د او د ق ال ح د ث ن ا ع ب اد ب ن م ي س ر ة ال م ن ق ر ي ع ن ال ح س ن ع ن أ ب ي ى ر ي ر ة ق ال ق ال ر س ول الل و ص ل ى الل و ع ل ي و و س ل م م ن ع ق د ع ق د ة ث م ن ف ث ف يه ا ف ق د س ح ر و م ن س ح ر ف ق د أ ش ر ك و م ن ت ع ل ق ش ي ئ ا و ك ل إ ل ي و. Sanad Hadith : ر س ول الل و ى ر ي ر ة أ و ب ال ح س ن ع ب اد ب ن م ي س ر ة أ ب و دا و د ع م ر و ب ن ع ل ي سا يئ الن Hadith di atas diriwayatkan oleh Imam al-nasa i dalam Sunannya melalui Umar bin Ali dari Abu Dawud dari Abbad bin Maysarah al-manqari dari Hasan dari Abu Hurayrah. Hadith tersebut dinyatakan da if kerana salah seorang daripada sanadnya bernama Abbad bin Maysarah al-manqari dinilai da if oleh para ulama di antaranya ialah Imam Ahmad 64. Selain Imam Ahmad, Abu Dawud dan al-dawri berkata : Abbad bin Maysarah Laysa Bi al-qawiy. Manakala bagi Abbad bin Mansur : Kesaksian Abbad bin Maysarah tidak diterima kerana dia memukul anak Imam al-nasa i (1417 H), Op. Cit., Kitab Tahrim al-dam, Bab al-hukm Fi al-sihrah, no. 4079, h. 630 Abu Abd Allah Muhammad bin Ahmad bin Uthman al-dhahabi (t.t), Mizan al-i tidal Fi Naqd al-rijal, Beirut : Dar al-fikr, j. 2, h