MAKNA DAN NILAI BUDAYA TRADISI KHABANTI KANTOLA SEBAGAI MODEL PENDIDIKAN KARAKTER PADA MASYARAKAT MUNA- SULAWESI TENGGARA

Transkripsi

1 MAKNA DAN NILAI BUDAYA TRADISI KHABANTI KANTOLA SEBAGAI MODEL PENDIDIKAN KARAKTER PADA MASYARAKAT MUNA- SULAWESI TENGGARA MEANING AND CULTURAL VALUE OF KHABATI KANTOLA AS CHARACTER LEARNING MODEL AT MUNA SOCIETY IN SOUTHEAST SULAWESI La Taena 1, La Ode Ali Basri 2, La ode Balawa 3, Rasiah 4 1,2,3 FKIP Universitas Haluoleo, Kendari 4 FIB Universitas Halu Oleo Kendari 1 lataena60@yahoo.co.id 4 rasiahsitti@gmail.com ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap makna dan nilai dalam tradisi kabhanti kantola kaitannya dengan pendidikan karakter di Kabupaten Muna, Sulawesi Tenggara. Kabhanti kantola merupakan sebuah tradisi yang berfungsi sebagai sarana komunikasi dan hiburan dalam masyarakat Muna dengan pola nyanyian berbalas pantun (folksong) yang diwariskan secara turun-temurun. Lokasi penelitian adalah tiga kecamatan di kabupaten Muna yaitu, Kecamatan Katobu, Kecamatan Watuputih, dan Kecamatan Tongkuno. Data dikumpulkan melalui teknik observasi pementasan, teknik rekam, transkripsi, terjemahan, dan interpretasi, data kemudian dianalisis secara qualitatif-interpretatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa; pertama, tradisi Kabhanti Kantola kantola di kabupaten Muna sesungguhnya masih eksis dan memenuhi fungsinya sebagai sarana komunikasi dan hiburan masyarakat, hanya saja intensitasnya mulai berkurang. Berkurangnya intensitas ini bukan saja disebabkan oleh kurangnya sumberdaya manusia, tetapi juga popularitasnya dewasa ini mengalami penurunan, terutama di kalangan generasi muda. Kedua, makna dan nilai budaya yang terpancar dari teks-teks kabnati kantola kaitannya dengan pendidikan karakter mencakup; nilai kebersamaan, etika dalam berpolitik, etika dalam pergaulan dan pendidikan dan gender. Oleh sebab itu, pelibatan pengajaran tradisi kabhanti kantola dalam kurikulum lokal mata pelajaran Seni Budaya di SMP selain dapat menggali nilai-nilai untuk memperkuat pendidikan karakter juga dapat melestarikan tradisi lokal Kabhanti Kantola kantola. Oleh sebab itu, peran dunia pendidikan sangat vital untuk kedua hal tersebut. Kata Kunci : Makna, Nilai, Kabhanti Kantola, Pendidikan Karakter ABSTRACT The aim of the research is to explore meaning and value in Kabhanti Kantola tradition in relation to character education in Muna Regency, Southeast Sulawesi. Khabati Kantola is a tradition functioned as a means of communication and entertainment in Muna community in the form of folksong reply heritated in generations. The research was conducted in three districts in Muna regency; Katobu district, Watuputih district, and Tongkuno district. The data were collected through display observation, recorded, transcription, translation, and interpretation techniques and then the data were analysed by using interpretative-qualitative one. The result shows that (1) Khabanti Kantola tradition still exist in Muna regency and functioned as a means of community communication and entertainment, but it is less frequent. The less intention was not only caused by lack of human resources but also the popularity seems to decrrase, moreover for the young generation, (2) meaning and value expressed in khabanti kantola texts in relation to character education covers togetherness value, ethic in politic, ethic in relationship and education and gender. That is why, the involvement of Khabanti Kantola tradition teaching in 1

2 local curriculum, Art and Culture subject at SMP. Besides, it can explore the values to support character education, it can also maintain the local tradition of Kabhanti Kantola. That is why, the role of education is very vital for both. Keywords: Meaning, Value, Kabhanti Kantola, Character education PENDAHULUAN Kabhanti kantola merupakan salah satu seni tradisi lisan dalam masyarakat Muna yang tertua dan terancam punah. Tradisi ini merupakan salah satu bentuk kesenian rakyat yang diwariskan dari generasi ke generasi. Kabhanti termasuk karya yang banyak jumlahnya yang meliputi: Kabhanti kantola, Kabhanti gambusu, dan Kabhanti modero. Meskipun menurut La Niampe (1998: 5) Kabhanti ini populer di kalangan masyarakat pada zamannya danpenyebarannya sudah berlangsung lama yang meliputi seluruh daerah; Muna, Buton, Tiworo, Kulisusu, dan Kaledupa, yang berhampar di jazirah Sulawesi Tenggara. Namun kenyataannya, warisan tradisi tersebut terdengar awam di telinga generasi muda masa kini, dan serta pemanfaatan nilai-nilai dari tradisi masih kurang dielaborasi sampai pada ranah praktis yang berdaya guna di masyarakat, salah satunyadalam pengintegrasian nilai-nilai dalam tradisi dalam ranah pendidikan formal di sekolah dasar dan sekolah menegah pertama. Kabhanti dalam ilmu folklore dapat dikategorikan sebagai jenis folksong, yaitu nyanyian rakyat berupa pantun berbalasan dengan berbagai varian atau tipe khas dari masing-masing daerah atau suku bangsa. Belakangan ini penggalian kembali tradisi-tradisi seni lokal termasuk folksong ini sedang marak dilakukan di berbagai negara termasuk di negara-negara maju seperti Amerika dan Eropa. Di Amerika, misalnya, Bernard & Girouard (1992) meneliti tentang "Colinda": Mysterious Origins of a Cajun Folksong. Colinda merupakan salah satu satu tradisi musik dan tari suku Cajun di South Louisiana Amerika Serikat, yang sekarang ini banyak menginspirasi para musisi untuk mengadaptasi dalam berbagai jenis musik, seperti pop, beat, dan Rock n Roll. Penelitian ini menemukan bahwa asal mula tradisi folksong Colinda dibawa oleh orang Guinea pada abad akhir abad tujuh belas ke Amerika dan berbaur dengan beberapa tari dari Carribean dan Lousiana. Colinda kemudian didaptasi dan menampilkan dua ciri khas yang berkaitan dengan to "Michie Proval" dan "Michie Baziro." Colinda pada intinya mengekspresikan tentang ketidaksenangan kepada figur-figur penguasa. "Michie Preval" and "Michie Baziro" biasanya mengandung sindiran bagi kelas-kelas penguasa. Di Amerika mulai menggali identitas lokalnya melalui Negro folksong (Darius, 1960). Kajian tentang kabhanti kantola itu sendiri memang telah dilakukan oleh beberapa peneliti, dengan tema kajian yang berbeda-beda. Dari sejumlah penelitian mengenai Kabhanti Kantola, khususnya kabhanti kantola masih sedikit mengintegrasikan nilai-nilai dalam tradisi Kabhanti Kantola dengan pendidikan karakter. Ader Laepe dan Rohmana (2006) yang mengangkat persoalan Analisis Semiotik Atas Lirik Kantola yang difokuskan pada prilaku budaya secara kolektif oleh suku Muna di Sulawesi Tenggara dengan objeknya Kantola, serta Sitti Abadi (2012) menelaah Kabhanti kantola melalui analisis wacana kritis Kabhanti kantola Wuna, dan Sari (2011) melihat perlunya revitalisasi Kabhanti Kantolakantola di era hegemoni global, serta Padui (2011) menemukan dua belas nilai yang muncul dalam teks-teks Kabhanti Kantola kantola. Penelitian ini menfokuskan perhatian pada pengungkapan makna dan nilai kabhanti kantola yang nantinya dapat dimanfaatkan sebagai model pendidikan karakter terintegrasi seni pada kurikulum lokal Seni Budaya tingkat SMP di kabupaten Muna. Hal ini dipandang penting mengingat dua hal yang berkaitan dengan traadisi yang hampir hilang serta penguatan pendidikan karakter yang sudah ada melalui kearifan lokal. Fenomena yang ditampilkan oleh prilaku masyarakat terutama generasi muda sekarang initerkadang dipandang telah melampaui nilai-nilai kehidupan yang berkaitan dengan norma, etika, moral, serta konvensi-konvensi sosial kemasyarakat.persepsi bahwa ukuran keberhasilan tak melulu dilihat dari prestasi angka angka, tetapi juga karakter yang dapat mencerminkan kearifan, etika, dan moralitas yang penting bagi kehidupan anak di masa yang akan datang. Hendaknya institusi sekolah menjadi tempat yang senantiasa menciptakan pengalaman-pengalaman bagi siswa untuk membangun dan membentuk karakter unggul dengan beragam cara, salah satunya dengan menggali kearifan lokal masyarakat setempat. Tujuan penelitian ini adalah mengungkapkan makna dan nilai yang terpancar dalam teks-teks kabhanti kantola kaitanya dengan pendidikan karakter. Tradisi Kabhanti kantola serta nilai-nilainya tersebut nantinya dapat diintegrasikan dalam kutikulum lokal Seni Budayapada pendidikan dasar dan 2

3 menengah di Kabupaten Muna sebagai bentuk pelestarian tradisi lokal serta untuk menggali nilai-nilainya untuk penguatan pendidikan karakter yang sudah dicanangkan oleh pemerintah secara nasional. METODE PENELITIAN Penelitian ini dilakukan di tiga kecamatan di kabupaten Muna; kecamatan Katobu (Raha), Kecamatan Tongkuno (Wa Ale-Ale), dan kecamatan Watuputih (Watuputih). Data dalam penelitian ini dikumpulkan melalui: (1) Teknik Performan lapangan: yaitu proses pengambilan data melalui pementasan Kabhanti kantola; (2) Teknik rekam; yaitu proses pengambilan data lirik-lirik dari informan yang dengan menggunakan alat rekam; (3) Teknik catat; yaitu proses pencatatan lirik -lirik Kabhanti kantola, dan informasi lain yang dianggap penting di luar data rekaman untuk menjaring informasi tambahan; (4) Teknik transkripsi; yaitu mengalihkan data dari bahasa lisan menjadi bahasa tertulis (teks); (5) Teknik terjemahan; yaitu mengalihbahasakan data kabhanti kantola yang berbahasa Muna ke dalam bahasa Indonesia; (6)Teknik interpretasi; yaitu menginterpretasi bah asa kabhanti kantola untuk menemukan kandungan nilai dan makna teks secara ekplisit manupun implisit dengan menggunakan kajian semiotik sastra Performan Tradisi Kabhanti Kantola HASIL PENELITIAN Eksistensi tradisi Kabhanti kantola di Kabupaten Muna masih bertahan sampai dengan saat ini. Hanya saja minat dan perhatian masyarakat terhadap tradisi ini tampaknya mulai berkurang. Tiga lokasi penelitian yang diambil dalam penelitian ini adalah berdasarkan pemetaan wilayah kota dan desa untuk melihat apresiasi masyarakat serta keberadaan tradisi Kabhanti kantola. Gambar berikut menunjukkan tradisi Kabhanti Kantola : Gambar 1. Performan Kabhanti Kantola di Kecamatan Katobu (Raha, 7 Juni, 2015) 3

4 Gambar 2. Performan Kabhanti Kantola Kantola di kec Tongkuno (Wa Ale-Ale, 15 Juni 2015) Gambar 3. Performan Kabhanti Kantola Kantola di Kecamatan Watuputih (20 Agustus 2015) Dalam praktiknya, tradisi kabhanti kantola dipertunjukkan oleh dua kelompok penyanyi; lakilaki dan perempuan. jumlah anggota dalam kelompok tidak terbatas tergantung pada kesepakatan bersama. Baju yang dikenakan dalam perhelatan jika pada dekade dahulu menggunakan pakaian adat Muna lengkap baik dari kelompok laki-laki dan perempuan, maka pada perhelatan kali ini sudah ada unsur akulturasi budaya, pakaian Muna dipadukan dengan baju kebaya modern-dan Jas/jacket sebagai simbol pakaian nasional, dan jilbab dan songko-sebagai simbol pakaian muslim, dan sarung Muna mbiabia sebagai simbol identitas pakaian orang Muna. Rupanya hibridisasi budaya tidak terelakan dalam kehidupan masyarakat Muna, termasuk dalam momen penting pertujukkan tradisi lokal. Pola pementasannya, sebelum menyanyikan lagu inti dalam pantun berbalasan, para pebanti (pemain) melakukan runtete dengan kombinasi vokal...aaaa...eeeee...eeee...sebagai tanda persiapan syair inti yang akan dilantunkan. Selain itu, dalam posisi bernyanyi para pelantun menempatkan tangan disisi telinga, sebagai cara untuk mempertahankan ritme suara panjang selama bernyanyi. Syair-Syair dalamkabhanti Kantola Kantola Berikut ini disajikan beberapa syair kabhanti kantola kaitannya pendidikan karakter. Teks1 (pembuka) (Laki-laki/perempuan) 4

5 Ombadja ngkoalomamo mai deruntuteghoomu, daeruntute sookawu daefehulai, sookawu daempehulai damatengkawu mpaemo, daeruntute tamaaka bhe dae malenda. Sikatumpuunolaloku dopoghawa tora, dapowawagho fekiri sokaetahaano namisi, palenda tapalendamo sumano mpalenda ngkesa (Badan sudah bertabur embun, marilah kita bernyanyi, bernyanyi untuk dikenang, Untuk diingat, jika kita meninggal tidak akan kita berkumpul dan bernyanyi lagi Kita mengalunkan syair sambil dengan sair-sair khiasan Terimakasih kita berjumpa lagi Mari bertukar pikiran untuk ketentraman batin Berkiaslah asalkan yang kiasannya yang baik/membangun). Teks 2 (Laki-laki) Ampangarusi noniati namarinta Noala boku-bokuno nolili nofotekeda Hamai ghonuno lambu dositeketekehamu Ampahindo akapilo Soomu lalondo dahina apangurasi Apangurasi nandoomu dua omafaane notangka kafindahano ( La Mpangurasi memiliki niat untuk menjadi pemimpin Diambilah bukunya lalu meminta restu warga Semua warga membubuhkan tandatangan Termasuk orang buta Maksud hati mereka (sebagian oknum) ingin menghina La Mpangurasi Tapi La Mpangurasi tidak bisa di lawan karena memiliki dasar kekuatan rakyat) Teks 3 (perempuan) Nipilih pilindo Gu, tabeano sampalu noruna todombulu, nokobake tadouta, notanta tado enepi, aitu hae nikona kakolo Djawa nisampusampugho kanini sampe domate maka dopoghae kundo Yang dipilih oleh masyarakat Gu (nama Kampung) adalah seperti asam jika pucuk daunnya tumbuh bisa diambil, memiliki buah bisa dipetik, jika berjatuhan bisa dipungut, seperti itu yang disebut asam Jawa yang dirindukan, sampai ajal menjemput baru berpisah. Teks 4 (laki-laki) Atambaga nemeriki apabea mondo lalo Tamaka pada belahi nekonando Ladiunsono Soomtompano tendeno ampa pulo sendiri Latambaga (nama Orang) yang disegani La Pabea yang teguh hatinya Akan tetapi yang dinamakan Ladiunsono Terakhir kali ia berlari sampai dikampungnya sendiri Teks 5 (Laki-laki) Mpedaamo aini late dotunggu djunia, sasuka kenta morubu miina mpuuna tiangga, salalondo nsohae bhedua kenta morubu, katamba nando nobari soihino kombotino, salapasino aitu ane watu nokaemo kentahi mo bhalano, 5

6 moniwa nolilahomo noepemoo kagharo, komboti neuru-uru matano nonsawuromo, maumo kenta morubu tano sorobomo dua Sudah seperti inilah hidup di dunia ini Yang namanya ikan kecil sungguh tidak dihiraukan Mereka berfikir untuk apa dengan ikan kecil sedangkan ikan katamba masih banyak untuk dimakan, namun setelah ikan besar berkurang, ikan hiu mulai resah merasakan lapar yang sangat Perut berbunyi, matapun berkunang Akhirnya ikan kecil dilahapnya juga. Teks 6 (Perempuan) Idia amenteanemo palele ampaaitu, doteimu kalabia dolili domparaaso ampahi se Tongkoe, kataho aegholi kai alusu maitu, pakaawu dafaane tentara pada negholi kalupino rombenga, aitu dadihanomo aesowo-sowo kundo ampa kotano Kandari, ane kotano Kandari koemu donsarunaane, lateno pandehaane diu wadiu maleno dopogholi dopoaso dofewuntagho barando be Ladjabaru maitu. Sungguh mengherankan perempuan zaman sekarang, kelakuan sudah berlebihan Menjual diri sampai di pasar Tongkoea (kampung), awalnya saya ingin membeli kain, tetapi bagaimana si tentara sudah membeli duluan mendapatkan pakaian rombeng, sehingga saya mundur sedikit demi sedikit sampai di kota Kendari. Kalo kota kendari jangan kau harap, semua orang tahu bagaimana pergaulan di sana, berjual beli barang (kelamin) dengan Lajabaru (nama laki-laki) Teks 7 (Laki-laki) Ndoho dobhongka-bhongkarae wite seomemorangku, hamai mindalono dokatambo-tamborie, dofetambo kapulundo bhahi nokomina wite, Kilahaku mpaaini nosidamo dogaluewitenompo kaapamo, aitumaka bhelahi katumbaleno ngkomena, katatano loghano nosipasamo konaha bhekabholuno medawa. Baru saja tanah (hutan dirambah) untuk perkebunan, siapa saja yang mau, datang membabatkan sedikitdemi sedikit, Menguji peralatannya (parang) apakah tanah itu masih subur. Di saat tanah itu sudah siap olah, betapa herannya, betapa lembeknya ketika ditugal, diliputi oleh sulur-sulur ubi jalar yang sepertinya sudah pernah digali isinya. Teks 8 (Perempuan) Kaasi insaidi ini nando tangkaborebore, tamaka pada kalolumborehamani djorohano kamokula mani miina damandehaane patujuno sikola Aitu ngkolosahano ane pasendaigho nengkarato Kartini ne Indonesia ini neowa sura kabara, ambanotora itu dasisikosikolaha opemuda be pemudi, Medamu dua rato dakopintara sodamajugho negara. Aitu dadihanomo latih dalumatiane bari-barie latiha barisa kasesiseha sonamajugho pokampo newiteno wuna ini. Sungguh kasihan kami ini masih bodoh, tapi kebodohan kami lantaran orang tua kami dahulu tidak mengerti pendidikan, setelah kartini muncul di Indonesia membawa kabar bahwa pemuda dan pemuda memiliki hak untuk bersekolah, Begitu juga semua keterampilan harus dilatihkan dan dipelajari untuk kemajuan bangsa. Oleh sebab itu, segala keterampilan akan kita latihkan, persatuan dibangun untuk kemajuan daerah kita, Wuna. 6

7 Makna dan Nilai-Nilai dalam Teks Kabhanti Kantola 1. Kebersamaan Makna kebersamaan muncul di awal syair (teks 1) sebagai pembuka. Penekanan pada kebersamaan ini penting karena dalam syair-yair pantun Kabhanti Kantola sering mengandung kritikan tajam yang bisa saja melukai hati seseorang atau sekelompok orang, sehingga prinsip-prinsip kebersamaan harus ditegaskan dibagian awal syair kabhanti sebagai pengikat tingkah laku selama berlangsungnya acara tersebut. Jika dimaknai lebih jauh, makna kebersamaan sesungguhnya sebagai respon terhadap pergeseran-pergeseran sosial yang terjadi dalam masyarakat Muna dewasa ini. Paham individualis yang menguat sering dikontraskan dengan lunturnya kebersamaan. Individualisme berarti karakter individu atau tindakan yang merdeka, bebas atau mandiri, sebagai lawan dari kerjasama atau kolektif. Individualisme adalah penekanan pada kemampuan diri sendiri di atas kelompok atau negara (Adi, 2008, hal. 169), bertolak belakang dengan faham kebersamaan dalam prinsip indonesia dan pokadulu dalam prinsip orang Muna. 2. Etika dalam berpolitik Teks 2 mencerminkan sikap etika dalam berpolitik. Teks ini menggambarkan bagaimana kelompokkelompok tertentu saling menjatuhkan dalam proses kepemimpinan. Makna ini sesungguhnya masih berkaitan dengan pedoman hidup dapoia-piara, dapoadja-adhati, dapoangka-angka tao yang mengandung makna saling menyayangi, saling menghargai, dan saling menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan dalam masyarakat Muna. Teks 3 berkaitan dengan gambaran sosok Pemimpin sejati, diandaikan seperti asam jawa, yang mudah menghasilkan buah, mudah didapat, mudah dinikmati oleh semua orang. Hal ini dipertegas oleh Teks 4, berkaitan dengan sosok pemimpin yang layak; memiliki kekuatan dan etika, sementara yang tidak layak adalah disimbolkan dengan La Diunsono (Bermuka masam) sebagai ciri kesombongan, kekejaman, dan tidak baik. Sedangkan Teks 6 menyoroti perihal ketidakadilan yang terjadi dalam masyarakat, akibat perbuatan orang-orang yang berkuasa (pemimpin) 3. Etika dalam Pergaulan Teks 5 dan teks 7 berkaitan dengan fenomena pergaulan masa kini. Masalah prostitusi adalah bukan masalah baru dalam kehidupan umat manusia dan tetap menjadi sorotan tajam di kalangan masyarakat. Bobroknya moral manusia akan berdampak bobroknya segala sendi kehidupan manusia, dalam konteks Muna, moral menjadi kata kunci dalam perjalanan manusia menuju manusia yang dirahmati oleh Allah SWT.Simbol kota kendari dalam kutipan di atas bukan menunjuk kota Kendari yang dalam realitas adalah ibu kota Sulawesi Tenggara, tetapi kota Kendari merupakan simbol kehidupan kota besar dan prilaku masyarakatnya. Dengan demikian keberadaan teks ini merupakan kritik tentang prilaku menyimpang dalam segi asusila dalam masyarakat, dan menjadi bahan pemikiran bagi generasi muda. 4. Pendidikan dan Kesetaraan Gender Teks 8 berkaitan dengan pendidikan dan kesetaraan gender. Pentingnya pendidikan dan kesetaraan akses antara laki-laki dan perempuan menjadi perhatian. Pada kehidupan masa lalu posisi perempuan selalu tidak dipertimbangkan dalam urusan pendidikan, namun kondisi seperti ini tidak berlangsung lama. Desakan ekonomi dan perkembangan pemikiran manusia telah mengubah pola berpikir mengenai pentingnya peran perempuan dalam kemajuan ekonomi rumahtangga maupun pembangunan bangsa. Simbol Kartini dalam teks di atas menunjukkan munculnya sebuah kesadaran baru di masyarakat, khususnya kaum perempuan untuk meningkatkan kualitas dirinya agar bisa berpartisipasi dalam roda pembangunan bangsa. Sesungguhnya nilai-niali yang terkandung dalam teks-teks kabhanti kantola tidak terbatas hanya pada nilai-nilai yang terungkap dalam pembahasan kali ini, tetapi ia memiliki multi nilai tergantung pada teks yang disajikan. Namun demikian, penelitian ini hanya membatasi 4 hal yang dibahas dalam tulisan ini sesuai dengan kandungan teks yang disajikan. KESIMPULAN Berdasarkan uraian di atas, maka ada dua kesimpulan yang dapat diambil dalam penelitian ini. Pertama, tradisi Kabhanti Kantola kantola di kabupaten Muna masih esksis sampai dengan sekarang ini. Fungsinya sebagai sarana hiburan dan komunikasi masyarakat masih terus dipertahankan, meskipun 7

8 intensitasnya sedikit menurun di bandingkan dengan tahun-tahun sebelumnya. Kedua, makna dan nilai yang muncul dalam teks-teks Kabhanti kantola mengandung berbagai ajaran, nasehat, dan kritik-kritik yang membangun, membimbing, dan mengarahkan karakter masyarakat pendukungnya, untuk menjadi baik dan positif berdasarkan sudut pandang (pandangan dunia) masyarakatnya. Nilai-niali itu terdiri dari nilai kebersamaan, etika dalam berpolitik (hubungan antara pemimpin dan rakyat), etika dalam pergaulan, pendidikan dan kesetaraan gender. Arahan seperti ini dimaksudkan untuk menciptakan keseraian, keselarasan, dan keseimbangan sosial dalam kehidupan bermasyarakat, serta mempertahankan nilai-nilai moralitas yang diyakini benar oleh masyarakat Muna. Dengan demikian, penggalian nilai-nilai ini melalui kurikulum lokal seni budaya di SMP sangat penting, selain menguatkan pendidikan karakter yang sudah ada, juga dapat melestarikan tradisi yang hampir punah. DAFTAR PUSTAKA Ader Laepe, dkk..(2006).analisis Semiotik Atas Lirik Kantola. Kendari: Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara. Bernard,S, & Girouard J.(1992) "Colinda": Mysterious Origins of a Cajun Folksong. Dalam Journal of Folklore Research, 29(1): Indiana University Press Darius L. Thieme. (1960) Negro Folksong Scholarship in the United States. In African Music, 2(3) : La Niampe. (1998), Kabhanti Bula Malino: Kajian Filologis Sastra Wolio Klasik. Bandung: Tesis Universitas Padjajaran. Padui, La Ode. (2011) Makna dan Nilai Kantola pada Masyarakat Muna. Muna. Penelitian di Kabupaten Muna, Propinsi Sulawesi Tenggara. Kendari: Universitas Haluoleo. Sari, Darwan.(2011) Revitalisasi Tradisi Lisan Kantola Masyarakat Muna Sulawesi Tenggara pada Era Globalisasi. Thesis; Universitas Indonesia Sitti Abadi, (2012). Analisis Wacana Kabhanti Kantola Wuna. Kendari: Universitas Haluoleo (Thesis). 8