SIMBOL KEKUASAAN RAJA PADA INTERIOR RUMAH ADAT OMO SEBUA DESA BAWOMATALUO NIAS SELATAN LAPORAN PENELITIAN TUGAS AKHIIR PENGKAJIAN.

Transkripsi

1 SIMBOL KEKUASAAN RAJA PADA INTERIOR RUMAH ADAT OMO SEBUA DESA BAWOMATALUO NIAS SELATAN LAPORAN PENELITIAN TUGAS AKHIIR PENGKAJIAN Disusun oleh : Aditiya Giri Saputra PROGRAM STUDI DESAIN INTERIOR JURUSAN DESAIN FAKULTAS SENI RUPA INSTITUT SENI INDONESIA YOGYAKARTA 2017 i

2 ii

3 HALAMAN PERSEMBAHAN Dalam kehidupan, kesuksesan akan menjadi sangat penting Kesuksesan dalam sebuah pencapaian keinginan diri Di dalam kehidupan manusia hanya memiliki tiga bekal Ingin tahu adalah bekal pertama manusia Ingin tahu akan sebuah kesuksesan, hal baru, hal yang lebih menantang Yang kedua adalah terus mencoba Terus mencoba dengan berbagai cara sampai terwujudnya kesuksesan Dan pantang menyerah Pantang menyerah dalam segala kesulitan serta halangan Maka terwujudlah sebuah kesuksesan. Karya ini adalah hasil pencapaian sebuah perjuangan bersamamu.. Mama, Adek Desi, Simbah, Paman, Bibi, Irma iii

4 KATA PENGANTAR Segala puji bagi ALLAH S.W.T yang telah memberikan rizki dan karunianya, dalam bentuk kesehatan sehingga penulis dapat menyelesaikan Laporan Penelitian Tugas Akhir Pengkajian, dengan judul Simbol Kekuasaan Raja Pada Interior Rumah Adat Omo Sebua Desa Bawomataluo Nias Selatan. Meskipun banyak halangan dan cobaan dalam proses penyusunan penelitian, dengan segala keterbatasan penulis, pada akhirnya penulis dimampukan untuk menyelesaikan tulisan yang merupakan syarat kelulusan studi strata S-1 Program Studi Desain Interior Fakultas Seni Rupa Institut Seni Indonesia Yogyakarta. Dalam proses penyelesaian tugas akhir penulis dibantu oleh berbagai pihak, baik secara moril maupun material. Dengan segala kerendahan hati penulis ingin menyampaikan terimakasih yang mendalam kepada: 1. ALLAH S.W.T sebagai cahaya yang selalu menerangi dalam setiap kehidupan penulis, yang memberikan banyak mukjizat dari awal perkuliahan hingga terselesaikannya penulisan laporan ini. 2. Bapak Drs. Ismail Setiawan, MM. selaku Dosen Pembimbing I yang telah bersedia membimbing hingga terselesaikannya penyusunan Laporan Tugas Akhir. 3. Bapak Martino Dwi Nugroho, S.Sn, MA. selaku Dosen Pembimbing II yang telah bersedia membimbing hingga terselesaikannya penyusunan Laporan Tugas Akhir. iv

5 4. Bapak Drs. Tata Tjandrasat Arieyuana Selaku Dosen Wali yang telah membimbing dari awal perkuliahan hingga selesai. 5. Hasrati Manoe selaku Pemilik Rumah Adat Omo Sebua, yang telah memerikan ijin untuk melakukan penelitian pada Rumah Adat Omo Sebua. 6. Ibuku Suratinem yang telah memberikan dorongan moril dan material yang tiada terhingga, sehingga penelitian ini dapat terselesaikan. 7. Adikku Desiana, yang selalu menemani saat-saat sulit dalam pelaksanaan penelitian. 8. Irma Noviyanti yang memberikan support dari awal hingga berakhirnya penelitian. 9. Teman-teman GARIS yang selalu memberikan motivasi untuk selalu giat dalam belajar. 10. Anak-anak PELOES, Panji, Dita, Hayu, Tina, Ikhsan, dan Dhany. Terimakasih untuk setiap do a, dukungan, semangat, dan pelajaran bermakna bagi penulis selama ini, tak dapat lagi kata-kata untuk mengungkapkan rasa terimakasih yang sangat mendalam, semoga semua itu dibalas oleh ALLAH S.W.T. tulisan ini tiada sempurna, bersama do a dan kata maaf yang tulus, semoga tulisan ini bermanfaat bagi para pembaca demi meningkatnya ilmu pengetahuan yang lebih baik. Yogyakarta, 3 Januari 2017 Penulis v

6 DAFTAR ISI Halaman HALAMAN JUDUL... HALAMAN PENGESAHAN... HALAMAN PERSEMBAHAN... HALAMAN KATA PENGANTAR... DAFTAR ISI... HALAMAN DAFTAR GAMBAR... HALAMAN DAFTAR FOTO... ABSTRAK... i ii iii iv vi x xii xiii BAB I PENDAHULUAN... 1 A. Latar Belakang... 1 B. Rumusan masalah... 3 C. Tujuan Penelitian... 3 D. Manfaat Penelitian... 6 E. Metode penelitian Pendekatan Ikonografi... 7 a. Preiconographical... 7 b. Iconology... 8 c. Interpretasi Iconologi Metode Pengumpulan Data... 8 a. Observasi... 9 b. Wawancara... 9 c. Dokumentasi Metode analisis vi

7 BAB II TINJAUAN PUSTAKA A. PENELITIAN YANG PERNAH DILAKUKAN B. LANDASAN TEORI Tinjauan tentang Masyarakat Nias Tinjauan tentang Desa Bawomataluo Tinjauan tentang Rumah Adat Omo Sebua a. Klasifikasi Ruang b. Struktur Bangunan Tinjauan tentang Interior a. Setting Ruang b. Arsitektur Vernacular Simbol Legitimasi Rumah Tinggal a. Sifat Ruang b. Element Pembentuk Ruang BAB III DATA LAPANGAN A. PROSES PENGUMPULAN DATA Lokasi Penelitian Persiapan Penelitian Pelaksanaan Pengumpulan Data B. PEROLEHAN DATA WAWANCARA C. PEROLEHAN DATA LAPANGAN Desa Bawomataluo Deskripsi object a. Halaman Depan b. Lantai dasar Teras Lorong vii

8 3. Kolong BAB IV ANALISIS DAN PEMBAHASAN A. ANALISIS KEBUDAYAAN MASYARAKAT NIAS B. PREICONOGRAPHICAL Ruang Depan a. Lantai b. Dinding c. Plafond Perabot a. Kursi Dan Meja Raja b. Fohandri C. ICONOGRAPHICAL Ruang Depan a. Lantai c. Dinding d. Plafond Perabot a. Kursi dan Meja Raja b. Fohandri D. INTERPRETASI ICONOLOGI Ruang Depan a. Lantai b. Dinding c. Plafond Perabot a. Kursi dan Meja Raja b. Fohandri BAB V PENUTUP A. KESIMPULAN viii

9 B. SARAN DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN ix

10 DAFTAR GAMBAR Halaman BAB I Gambar 1.1. Model Analisis Jalinan BAB II Gambar 2.1. Layout kolong Rumah Adat Omo Sebua Gambar 2.2. Layout lantai dua Rumah Adat Omo Sebua Gambar 2.3. Pondasi Rumah Adat Omo Sebua Gambar 2.4. Pondasi tengah Rumah Adat Omo Sebua Gambar 2.5. Kolom Rumah Adat Omo Sebua Gambar 2.6. Kolom Rumah Adat Omo Sebua Gambar 2.7. Konstruksi balok Rumah Adat Omo Sebua Gambar 2.8. Konstruksi balok Rumah Adat Omo Sebua BAB III Gambar 3.1. Peta Provinsi Sumatra Utara Gambar 3.2. Peta Pulau Nias Gambar 3.3. Pola Perkampungan Desa Bawomataluo Gambar 3.4. Kontur perkampungan Desa Bawomataluo Gambar 3.5. Denah halaman Rumah Adat Omo Sebua Gambar 3.6. Denah lantai dasar Rumah Adat Omo Sebua Gambar 3.7. Motif ukiran pada fasad Rumah Adat Omo Sebua Gambar 3.8. Layout kolong Rumah Adat Omo Sebua BAB IV Gambar 4.1 Tatanan tempat duduk ruang Tawolo x

11 DAFTAR FOTO Halaman BAB III Foto 3.1. Pemukiman Desa Bawomataluo Foto 3.2. Tampak depan Rumah Adat Omo Sebua Foto 3.3. Halaman depan Rumah Adat Omo Sebua Foto 3.4. Batu singgasana Raja di halaman depan Foto 3.5. Motif ukiran pada batu singgasana Raja Foto 3.6. Batu lambang kebesaran kerajaan Foto 3.7. Batu pertanda kelahiran anak laki-laki Foto 3.8. Area Teras Depan Foto 3.9. Ukiran Pada Fasad Bangunan Foto Jalan Memasuki Rumah Foto Tangga memasuki rumah Foto Kolong rumah Foto Struktur penyangga rumah BAB IV Foto 4.1. Pandangan dari lantai duduk Raja Foto 4.2. Lantai kayu seperti fosil Foto 4.3. Material dinding yang diganti dan ukiran cicak Foto 4.4. Cara penyimpanan Foto 4.5. Plafont rumah Adat Omo Sebua Foto 4.6. Rahang babi yang digantungkan Foto 4.7. Balok penyangga sekaligus tempat penyimpanan Foto 4.8. Ukiran kera Foto 4.9. Kursi Raja dan meja sebelah kiri Foto Kursi Raja sebelah kanan xi

12 Foto Tambur atau gendang pemanggil Foto Tambur atau gendang pemanggil Foto Material dinding yang diganti dan ukiran cicak Foto Ilustrasi Raja Nias Selatan Foto Ukiran dinding kanan bawah Foto Ukiran dinding kiri bawah Foto Ukiran dinding kanan atas Foto Ukiran dinding kiri atas Foto Adu Zatua Foto Tiang Kholo Kholo Foto Dapur atau awu ruang depan Foto Ukiran dinding dapur bagian bawah Foto Ruang berbentuk mirip rumah Foto Rahang babi yang digantungkan Foto Ukiran kera xii

13 ABSTRAK SIMBOL KEKUASAAN RAJA PADA RUMAH ADAT OMO SEBUA DESA BAWOMATALUO NIAS SELATAN Aditiya Giri Saputra Program Studi Desain Interior, Institut Seni Indonesia Yogyakarta ystrara@gmail.com Penelitian ini bertujuan mengungkap bagaimana arti atau makna dari simbol-simbol yang berbentuk ornament atau ragam hias yang menunjukkan sebuah simbol kekuasaan Raja, dengan meninjaunya dari aspek ikonografi. Seperti pada kebudayaan lain rumah adat merupakan sebuah cerminan dari kebiasaan masyarakat itu sendiri dalam melakukan aktivitas jangka pendek maupun jangka panjang. Rumah adat Omo Sebua merupakan sebuah warisan budaya dari nenek moyang Suku Nias di Besa Bawomataluo yang kental aan tradisi megalitik. dilihat dari asal usulnya, masyarakat Nias merupakan masyarakat yang heterogen sehingga terjadilah akulturasi budaya di dalammya. masyarakat nias memiliki pertimbangan dalam pembangunan sebuah Rumah Adat Omo Sebua, termasuk dalam memberikan ragam hias dan setting ruang. semua element interior pada Rumah Adat Omo Sebua merupakan cerminan atau symbol dari pemiliknya. Rumah Adat Omo Sebua adalah sebuah rumah yang dibangun dengan berbagai macam simbol yang menjadi sebuah legitimasi bagi Raja untuk mempertegas kekuasaannya. kata kunci : Simbol, kekuasaan, makna, raja, interior rumah adat. 98

14 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Desa Bawomataluo merupakan sebuah desa adat dengan masyarakat yang dikenal masih menjaga dan melestarikan budaya dari nenek moyang mereka. Masyarakat yang tinggal di Desa Bawomataluo merupakan masyarakat asli yang menyebut diri mereka dengan sebutan Ono Niha (Orang Nias). Masyarakat Desa Bawomataluo hidup dalam tatanan yang telah ditentukan menurut hukum adat desa, sehingga terciptalah sebuah perkampungan tradisional yang terjaga secara turun temurun. Desa Bawomataluo berada di Pulau Nias, yaitu di sebelah barat Pulau Sumatra dan masuk dalam Provinsi Sumatra Utara tepatnya Kabupaten Nias Selatan. Yang secara astronomis terletak 0 o 12-1 o 32 Lintang Utara dan 97 o -98 o Bujur Timur Cakupan wilayah Nias memiliki luas 5,624 km 2 yang meliputi pulau-pulau besar dan kecil (BPS Kabupaten Nias, 2003). Pulau Nias memiliki topografi berupa bukit-bukit dan pegunungan yang terjal dengan ketinggian sekitar 800mdpl. Desa Bawomatalua adalah desa yang berada di atas bukit, Bawomataluo sendiri dalam bahasa Indonesia berarti Bukit Matahari, hal ini berkaitan dengan perkampungan yang berada di atas bukit dan dapat merasakan sinar matahari dari terbit hingga terbenam. Selain rumah adat Desa Bawomataluo sangat terkenal dengan tradisi lompat batu dan tari perang yang sangat mendunia. Desa ini memiliki tiga gerbang utama yang 1

15 berupa anak tangga setinggi kurang lebih sepuluh meter yang berada di sebelah barat, timur, dan selatan. Masing-masing pintu gerbang dihiasi oleh sebuah patung naga yang merupakan peninggalan dari masa Megalitik yang sangat indah. Walaupun sempat terjadi gempa pada tahun 2005, kondisi rumahrumah di desa Bawomataluo masih tetap kokoh berdiri. Hingga kini rumah-rumah tersebut masih terjaga dan terpelihara dengan baik, hal ini terjadi karena masyarakat desa Bawomataluo masih memegang aturanaturan dan tatanan adat desa. Bagi masyarakat Nias rumah merupakan sebuah perlindungan utama baik dari musuh, hewan serta cuaca. Namun tidak hanya sebagai tempat berlindung, rumah bagi masyarakat desa Bawomataluo juga merupakan tempat pemujaan bagi leluhur serta tempat tinggal. Dalam bahasa Nias rumah ada beberapa sebutan untuk rumah, Omo Sebua (rumah raja), Omo Nifobatu (rumah bangsawan), Omo Sato (rumah rakyat). Rumah adat desa Bawomataluo yang masih terjaga dan berdiri kokoh dan merupakan acuan dari pembangunan rumah-rumah lain adalah Omo Sebua yaitu rumah raja. Di desa Bawomataluo hanya ada satu rumah raja, dengan bangunan yang paling besar, paling tinggi dan paling megah dengan berbagai ukiran yang dipahat di kayu dan batu. Omo Sebua berada di tengah perkampungan adat desa Bawomataluo sehingga bangunan inilah yang paling menonjol. 2

16 Masyarakat Desa Bawomataluo masih menjujung tinggi prinsip kegotongroyongan, ditunjukkan dengan system kekerabatan yang masih menonjol. Secara sosiologis masyarakat Nias terbagi menjadi tiga tingkatan yaitu, siulu (kaum bangsawan), siila (kaum mentri), dan banuasato (kaum biasa). Masyarakat Nias adalah masyarakat patrilineal dimana garis keturunan melalui garis kekerabatan laki-laki atau bapak saja yang disebut dengan mado (marga). Nama belakang orang Nias menandakan asal atau keturunan keluarga seseorang, misalkan mado Harefa, Hila, Telaumbauna, Hulu, Zebua, dan lain sebagainya. Nias memiliki hukum traditional yang terdiri dari Hukuman (pagaimana menghukum seorang pembunuh, pezinah, dan pencuri) jujuran (tentang pernikahan) afore (system pengukuran babi), Kutak (system pengukuran beras, dan nilai emas). Jenis-jenis upacara adat yaitu, Famataro Mbanua, Fangotome o, fatabo, Famadaya hasi zimate, Fanamo Bunga, Fadobu. Rumah adat Omo Sebua merupakan sebuah cerminan dari konsep kehidupan masyarakat desa Bawomataluo. Hal tersebut dibuktikan dengan bentuk arsitektur yang mengarah pada system panggung yang berarti bahwa atap merupakan gambaran dari dunia atas dalam kepercayaan masyarakat adalah kehidupan nenek moyang atau leluhur, tengah merupakan tempat penghuni rumah melakukan aktifitas sehari-hari adalah gambaran dari dunia tengah dimana manusia tinggal dan bawah merupakan kolong rumah tempat yang kotor biasanya digunakan untuk memelihara ternak merupakan gambaran dari dunia bawah. Selain itu 3

17 arsitektur tersebu juga merupakan gambaran dari tiga status sosial yaitu, atap merupakan gambaran kaum raja atau bangsawan, tengah merupakan rakyat biasa, dan bawah merupakan gambaran dari budak. Rumah adat Omo Sebua merupakan sebuah gambaran kekayaan dan peninggalan yang unik dari nenek moyang. Dalam bahasa Nias rumah adat untuk raja disebut Omo Sebua atau dalam bahasa Indonesia berarti Rumah Besar, karena dilihat dari luasan rumah itu sendiri dibandingkan dengan rumah penduduk biasa rumah ini adalah yang paling besar tinggi dan megah. Menurut Partanda dan Wiradyana (2005: 21) Hanya rumah siulu (raja) yang biasa disebut rumah adat, sedangkan rumah rakyat kebanyakan tidak. Rumah adat Omo Sebua merupakan sebuah rumah panggung yang memiliki struktur tiang atau kolom dari kayu bulat setinggi empat meter. Rumah ini memiliki struktur dan ruang yang serba besar berbentuk persegi panjang sehingga dapat menampung banyak orang. Beberapa penelitian mengungkapkan bahwa rumah tradisional Omo Sebua desa Bawomataluo sebagai Arsitektur Tahan Gempa. Selain itu banyak orang Nias yang menunjukkan kebangsawanan dan kebesaran melalui rumahnya. Pandangan hidup masyarakat Desa Bawomataluo juga mempengaruhi system pembentukan ruang di dalam rumah adat Omo Sebua. Berdasarkan uraian dan sejarah masyarakat Nias maka akan sangat menarik untuk dilakukan sebuah penelitian tentang simbol-simbol yang terdapat di ruang depan pada rumah adat Omo Sebua. Dilihat dari latar 4

18 belakang budaya yang dipengaruhi oleh kebudayaan zaman megalitik, tentunya hal tersebut mempengaruhi pola pikir masyarakat Nias yang berpengaruh juga terhadap fungsi dan makna dari Rumah Adat Desa Bawomataluo khususnya Omo Sebua. B. Rumusan Masalah Budaya merupakan sebuah kekayaan dan ciri khas dari suatu daerah, yang harus terus dilestarikan keberadaan dan keasliannya. Omo Sebua merupakan sebuah warisan budaya yang beupa rumah adat, sehingga harus dapat di lestarikan walaupun telah melintasi zaman. Berdasarkan dari latar belakang penelitian diatas, peneliti merumuskan sebuah masalah yaitu: Bagaimana bentuk simbol kekuasaan raja pada rumah adat Omo Sebua di Desa Bawomataluo ditinjau dari aspek ikonografi? C. Tujuan Penelitian Penetitian ini bertujuan untuk mengetahui Mengetahui simbol kekuasaan raja pada interior rumah adat Omo Sebua di Desa Bawomataluo. 5

19 D. Manfaat Penelitian Setiap orang diharapkan dapat memetik manfaat dari penelitian ini, terutama bagi institusi, studi, dan mahasiswa. Beberapa manfaat diantaranya adalah: 1. Untuk Institusi Prodi Desain Interior dan Arsitektur memiliki acuan atau bahan pertimbangan dalam membuat suatu desain yang berkaitan dengan rumah adat Omo Sebua. 2. Mahasiswa Membuka wawasan yang lebih luas tenteng desain vernacular Nias Selatan khususnya rumah adat Omo Sebua agar tercipta inovasi-inovasi dalam Desain Interior. 3. Masyarakat Umum Menumbuhkan kesadaran untuk menjaga dan melestarikan bangunan vernacular yang ada di Indonesia khususnya rumah adat Nias. E. Metode Penelitian Metode yang digunakan dalam peneltian ini adalah metode kualitatif dengan karakteristik penelitian deskriptif. Sutopo (2002, 35) data yang dikumpulkan terutama berupa kata-kata, kalimat, atau gambar yang memiliki arti lebih daripada sekedar angka atau frekuensi. 6

20 Sutopo (2002, 111) dalam penelitian kualitatif mengarah pada pendeskripsian secara rinci dan mendalam mengenai potret kondisi tentang apa yang sebenarnya terjadi menurut apa adanya di lapangan. penelitian ini menggunakan metode ikonografi. 1. Pendekatan Ikonografi tahap-tahap analisa ikonografi menurut van Straten (1994: 4-12) terbagi menjadi 3 tahap, yaitu a. Tahap Preiconographical Tahapan untuk mengidentifikasi melalui hal-hal yang lazim dan sudah dikenal (alami). Tahapan ini dapat disebut pemahaman secara faktual dan ekspresional. Pemahaman ini didasarkan atas pengalaman masing-masing individu terhadap suatu objek gambar. Dengan mengamati dengan mengindentifikasi unsur artistik dari objek gambar (konfigurasi tertentu dari garis dan warna, atau bentuk dan material yang merepresentasikan objek keseharian tertentu), hubungan-hubungan yang terjadi pada objek dan identifikasi kualitas ekspresional tertentu dengan melakukan pengamatan pose atau gesture dari objek. Dalam penelitian tahapan Preiconographical terdapat pada bagian data lapangan penelitian. 7

21 b. Tahap Iconographical Tahapan untuk mengidentifikasi makna sekunder dengan melihat hubungan antara motif sebuah seni dengan tema, konsep atau makna yang lazim terhadap peristiwa yang diangkat oleh sebuah gambar. Motif-motif yang kemudian dikenali sebagai pembawa makna sekunder disebut sebagai image/citra/wujud. c. Tahap Interpretasi Ikonologi Pada tahapan ini makna yang paling hakiki dan mendasar dari isi sebuah karya seni benar-benar dipahami. Pemahaman mengenai makna intrinsik yang terdapat dalam sebuah objek diperoleh dengan mengungkapkan prinsip-prinsip dasar yang kemudian dapat menunjukan perilaku sikap dasar dari sebuah bangsa, kurun waktu, strata sosial, ajakan religius atau filosofis tertentu. Pokok bahasan dari penelitian ini adalah rumah adat Omo Sebua dengan aspek penelitian makna. Makna mengungkap tentang kepercayaan dan cerita-cerita yang digambarkan oleh ruang dan elemenya. Penelitian ini dikhususkan pada ruang depan yang merupakan sebuah symbol laki-laki. Ada tiga cara dalam mengumpulkan data yaitu dengan observasi lapangan, studi literature atau berasal dari beberapa dokumen, serta dari wawancara terhadap narasumber yang terpercaya. Namun data yang 8

22 diambil adalah data tentang sumber yang sama dan mencocokkan ketiga cara ersebut (Sugiono, 2012, 241) : a. Observasi Observasi adalah meninjau langsung lokasi yang dijadikan objek penelitian dengan mengamati secara mendalam terhadap objek penelitian. Objek penelitian yang dimaksud adalah rumah adat Omo Sebua. b. Studi Literatur Cara ini adalah mengumpulkan data dari buku-buku, jurnal atau penelitian lain yang berkaitan dengan objek dan rumusan masalah penelitian. Yaitu tentang rumah adat Omo Sebua, sejarah masyarakat Nias, dan data-data lain yang dibutuhkan dalam penelitian ini. c. Wawancara Wawancara adalah berdialog langsung dengan seorang atau beberapa narasumber dengan melontarkan pertanyaan-pertanyaan yang mendukung dan relevan dengan objek penelitian. Narasumber harus seorang yang terpercaya agar dapat memastikan keaslian dari jawaban yang diutarakan oleh narasumber. Narasumber yang dimaksaksud adalah kepala suku dari desa dan perangkat desa Bawomataluo. d. Dokumentasi 9

23 Metode ini mengumpulkan data-data yang diperoleh saat melakukan observasi lapangan dengan melakukan pemotretan terhadap objek penelitian. Dokumen juga menyertakan foto-foto dari arsip daerah, yaitu foto dari rumah adat Omo Sebua. 1. Metode Analisis Data Gambar 1.1 Model analisis jalinan Sumber : Digambar oleh Saputra, 2016 Menurut Sutopo (2002:91) dalam proses analisis digunakan 3 (tiga) komponen utama, yaitu: a. Reduksi Data Reduksi data merupakan suatu bentuk analisis data memperampit pokok pembahasan, menghilangkan data yang tidak digunakan dalam penelitian dan membuat data yang diambil lebih terarah ke dalam penelitian ini. 10

24 b. Penyajian Data Salah satu dari bagian analisis data yang meliputi laporan pengaturan data maupun pengelompokan sehingga data tersebut lebih mudah dimengerti dan dipahami. c. Verifikasi, Penarikan Kesimpulan Merupakan langkah untuk menarik sebuah kesimpulan. Setelah data diperoleh dan dirasa telah mencukupi kebutuhan penelitian maka data tersebut harus difokuskan pada permasalahan kemudian disimpulkan. 11