TUTURAN TENTANG KATOBA DALAM TRADISI LISAN MUNA DISERTAI KOMENTAR

Transkripsi

1 TUTURAN TENTANG KATOBA DALAM TRADISI LISAN MUNA DISERTAI KOMENTAR OLEH : LA NIAMPE UNIVERSITAS HALUOLEO Disajikan dalam Seminar Internasional LISAN VI Wakatobi, 1-3 Desember 2008 Sulawesi Tenggara 1

2 TUTURAN TENTANG KATOBA DALAM TRADISI LISAN MUNA Oleh : La Niampe 1. Pendahuluan Dalam tradisi masyarakat Muna, katoba merupakan bagian dari prosesi pengislaman bagi anak-anak (laki-laki dan perempuan) yang baru beranjak usia dewasa (7-10 tahun). Menurut riwayatnya, tradisi ini telah dimulai sejak zaman pemerintahan raja Muna ke-16 bernama La Ode Abdul Rahman gelar Sangia Latugho ( ). Diperkirakan La Ode Abdul Rahman menerima tradisi ini dari salah seorang sufi keturunan Arab bernama Syarif Muhammad yang biasa dikenal pula dengan nama Saidhi Raba. Prosesi katoba didahului dengan tahap penyunatan atau pengkhitanan. Menurut pandangan adat Muna, penyunatan yang dirangkaikan dengan katoba adalah wajib bagi setiap anak yang menjelang dewasa. Setelah melalui prosesi ini barulah dinyatakan sah menjalani proses belajar agama Islam terutama belajar membaca kitab suci Al-Qur an dan belajar melaksanakan sholat wajib serta belajar adat terutama diawali dengan mendengarkan nasihat atau ajaran dari kedua orang tua. Upacara katoba dapat dilaksanakan secara perseorangan dan dapat pula dilaksanakan secara kolektif (antarkeluarga dalam satu rumpun), tergantung hasil kesepakatan dan kemampuan ekonomi orang tua atau rumpun keluarga tersebut. Upacara katoba dapat dilaksanakan semeriah mungkin, namun dapat pula dilaksanakan sesederhana mungkin. Yang terpenting adalah hadirnya empat unsur pokok; tokoh agama merangkap tokoh adat (penutur katoba), anak yang ditoba (objek tuturan), kerabat terdekat yang memangku sang anak pada waktu ditoba, dan keluarga terdekat yang bertindak sebagai saksi pelaksanaan prosesi katoba. 2

3 2. Ciri dan Isi Tuturan Katoba, selain memperlihatkan ciri ketradisian juga memperlihatkan ciri kelisanan. Tuturan tentang katoba telah menjadi tradisi, yaitu wajib dituturkan oleh sang tokoh agama merangkap tokoh adat dan wajib diterima oleh setiap anak yang beranjak dewasa (7-10 tahun), dan hal ini telah berlangsung secara turun temurun, dengan kata lain telah mentradisi. Ciri kelisanan memperlihatkan bahwa tuturan tentang katoba disampaikan secara lisan dalam bentuk komunikasi dua arah yaitu penutur menyampaikan pesan kepada objek tuturan, dan objek tuturan memberikan jawaban setuju sebagai tanda memahami pesan yang disampaikan. Tuturan lisan itu merupakan bagian dari tradisi lisan tentang katoba yaitu berupa pengajaran tentang kalimat istighfar dan dua kalimat syahadat yang kemudian dilanjutkan dengan nasihat tentang ajaran adat dan ajaran agama secara terintegrasi. Adapun isi tuturan tentang katoba adalah sebagai berikut; 1. Kata Pembuka Pada bagian ini, imam menyampaikan kepada hadirin (orang tua atau wali anak yang ditoba, kerabat dekat dan pemangku anak) perihal kata-kata tobat kepada anak yang akan ditoba. Adapun isi tuturannya debagai berikut: Imam : Datumobadamo anahihi ini (kolektif) Akan ditoba anak-anak ini Hadirin : Umbe (serentak) Imam : atumobaemo anahi ini (tunggal) Akan ditoba anak ini Hadirin : Umbe (serentak) Imam : Atumobakoouo ini (kolektif) Akan saya toba kalian ini Anak-anak : Umbe (serentak) Imam : atumobakomo ini (tunggal) Akan saya toba ini 3

4 Anak-anak : Umbe (tunggal) 2. Mengucapkan Kalimat Istighfar Setelah mengucapkan kata-kata pembukaan, baik yang ditujukan kepada hadirin maupun kepada anak yang akan ditoba, kemudian mengucapkan kalimat istighfar yang ditujukan kepada anak-anak yang ditoba. Kalimat ini disampaikan sampai tiga kali, setiap kali diulangi atau ditirukan oleh anak-anak yang ditoba. Adapun isi tuturannya sebagi berikut Imam : astaghfirullahul adzim Anak : astaghfirullahul adzim Imam : astaghfirullahul adzim Anak : astaghfirullahul adzim Imam : astaghfirullahul adzim Anak : astaghfirullahul adzim 3. Mengucapkan Dua Kalimat Syahadat Pengucapan lafal dua kalimat syahadat oleh imam sama dengan pengucapkan pada lafal kalimat istighfar, yaitu diucapkan sebanyak tiga kali, kemudian setiap kali diulangi atau ditirukan oleh anak-anak yang ditoba. perbedaannya adalah kalimat istighfar diucapkan dalam satu kesatuan sedangkan pengucapan dua kalimat syahadat tidak dilakukan dalam satu kesatuan, akan tetapi terdapat satu kali penghentian seperti berikut ini: Imam : Asyhadu Allah ilaha Ilallah Anak : Asyhadu Allah ilaha Ilallah Imam : wa asyhadu anna Muhammadar Rasulullah Anak : wa asyhadu anna Muhammadar Rasulullah Imam : Asyhadu Allah ilaha Ilallah Anak : Asyhadu Allah ilaha Ilallah Imam : wa asyhadu anna Muhammadar Rasulullah Anak : wa asyhadu anna Muhammadar Rasulullah 4

5 Imam : Asyhadu Allah ilaha Ilallah Anak : Asyhadu Allah ilaha Ilallah Imam : wa asyhadu anna Muhammadar Rasulullah Anak : wa asyhadu anna Muhammadar Rasulullah 4. Mengucapkan Arti Kalimat Syahadat dalam Bahasa Muna Setelah mengucapkan dua kalimat dalam bahasa Arab kemudian imam mengucapkan artinya dalam bahasa Muna. pengucapan ini tidak lagi ditirukan atau diulangi oleh anak-anak yang ditoba sebagaimana pengucapan pada kalimat istighfar dan dua kalimat syahadat seperti tersebut di atas, akan tetapi anak-anak menjawab dengan jawaban umbe. Adapun isi tuturan adalah sebagai berikut: Imam : Asumakusiimo, sakotu-kotughuno mina bhe ompu soni somba sapaeno ompu Allah Taala Aku bersaksi sebenar-benarnya tidak ada Tuhan yang disembah selain Allah Taala Imam : Maka asumakusiimo tora, sakotu-kotughuno omputo anabi Muhammadi kantudu-ntuduno Allah Taala. Kemudian aku bersaksi pula, sebenar-benarnya Nabi Muhammad adalah suruh-suruhan Allah Taala h. 5

6 5. Menyampaikan Nasihat Tentang Ajaran Adat dan Agama Secara Terintegrasi Nasihat ini disampaikan oleh imam kepada anak yang ditoba, anak menjawab Umbe sebagai pertanda pengakuan atau keyakinan. Adapun isi tuturannya adalah sebagai berikut: Imam : Motehie amamu, kapae amamu itu lansaringino kabolosino ompu Allah Taala. Takutilah ayahmu, karena ayahmu itu ibarat penggati Allah Taala Imam : Motehie inamu, kapae inamu itu lansaringino kabolosino anabi Muhammadi. Takutilah ibumu, karena ibumu itu ibarat penggati Nabi Muhammad Imam : Motehie isamu, kapae isamu itu lansaringino kabolosino malaekati Takutilah kakakmu, karena kakakmu itu ibarat penggati malaikat Imam : Moasiane aimu, kapae aimu itu lansaringino kabolosino muumini Sayangilah adikmu, karena adikmu itu ibarat penggati mukminin Kemudian imam melanjutkan dengan penjelasan secara singkat seperti tuturan berikut: Imam : Omoghondohi Ompu Allah Taala omaiane nehamai, amamu itu kabolosino Ompu Allah Taala mentaleano. Nikonando ama maitu suano kaawu amaoomu sakotu-kotughuno, taaka lahae-lahae membalino kamokula moghane amamuo itu, tabeano dotehie itu. Mencari Tuhan Allah Taala akan didapat di mana, ayahmu itu perumpamaan penggantinya yang nyata. Yang disebut ayah itu bukan 6

7 saja ayah yang sesungguhnya, akan tetapi siapa saja laki-laki yang sudah tua, melainkan ditakuti itu Imam : Omoghondohi omputo anabi Muhammadi omaiane nehamai; inamuo itu kabolosino Omputo anabi mentaleano. Nikonando inando itu suano kaawu ina motobusaangko ne dunia ini, taaka lahae-lahae membalino kamokula robhine, inamuo dua itu, tabeano dotehie itu. Mencari nabi Muhammad, dimana akan didapat, ibumu itulah penganti nabi Muhammad yang nyata. yang disebut orang tua perempuan itu bukan saja ibu yang melahirkan kita di dunia ini, akan tetapi siapa-siapa perempuan yang telah tua, ibumu juga itu, melainkan ditakuti itu. Imam : Omoghondohi malaikati omaiane nehamai; isamuo itu kabolosino malaikati mentaleano. Nikonando isando itu suano kaawu kapokakutahando ghule, taaka lahae-lahae foliuno umuru isamuo dua itu, tabeano dotehie itu. Mencari malaikat akan didapat di mana, kakakmu itulah penggati malaikat yang nyata. yang disebut kakak itu, bukan saja kakak saudara kandung kita, akan tetapi siapa saja yang melebihi umurmu kakakmu juga itu, melainkan ditkuti juga. Imam : Okoasigho o ne ai maitu bea dapotooane be kaasigho ne mie bhari. Nikonando ai maitu suano kaawu ai kapokakutaha ghule, taaka lahaelahae niliumu umuru, aimuo itu, tabeano doasiane itu. kasi sayang kepada adik-adik itu disamakan dengan kasih sayang sengan orang banyak. Yang disebut adik itu, bukan saja adik 7

8 kandungmu, akan tetapi siapa saja di bawah umurmu, sudah adikmu itu, melainkan disayangi itu. 3. Komentar Tuturan tentang katoba yang disampaikan secara lisan oleh imam (penutur) kepada anak-anak (objek tuturan) yang beranjak dewasa (7-10 tahun) pada hakikatnya merupakan bagian dari tradisi pengislaman di Muna yang telah berlangsung secara turun-temurun. Pertama-tama imam mengajarkan kalimat istighfar dengan menggunakan metode penyampaian secara lisan. Agar menjadi jelas, imam mengucapkan sampai tiga kali dan anak pun menirukan ucapan imam sampai tiga kali pula. Setelah itu imam mengajarkan dua kalimat syahadat dengan menggunakan metode penyampaian secara lisan pula, diucapkan sebanyak tiga kali dan anak pun menirukan ucapan imam sebanyak tiga kali pula. Setelah mengikrarkan dua kalimat syahadat ini, kemudian dilanjutkan dengan tuturan katoba yang mengandung ajaran budi pekerti yang bersifat islami. imam mengajarkan agar takut kepada Tuhan, takut kepada nabi Muhammad, takut kepada malaikat dan menyayangi sesama umat manusia. Agar hal-hal tersebut menjadi lebih dekat dan nyata dalam kehidupan sang anak, imam menggunakan pendekatan tassawuf, filsafati, atau yang dalam dunia pengajaran modern dikenal dengan pendekatan kontekstual, yaitu hal-hal yang bersifat abstrak diwujudkan dalam bentuk yang konkret sehingga anak mudah memahaminya. Takut kepada Tuhan ditamsilkan takut kepada orang tua laki-laki, takut kepada nabi Muhammad ditamsilkan takut kepada orang tua perempuan, takut kepada malaikat ditamsilkan takut kepada yang lebih kakak dan menyayangi sesama manusia ditamsilkan menyayangi yang lebih muda usia. Setelah melalui prosesi katoba, kemudian anak-anak itu diwajibkan belajar membersihkan tinja (alano oe), belajar membaca kitab suci Al-Qur an, belajar sholat yang wajib, serta wajib mendengarkan nasihat orang tua, tokoh-tokoh agama serta orang-orang tua adat dalam kampung. Sebelum melalui prosesi katoba, dan memahami cara membersihkan tinja sebagaimana ajaran guru tinja (alano oe) maka anak-anak belum diwajibkan membaca Al-Qur an, melaksanakan sholat wajib serta mendengarkan nasihat tentang ajaran agama dan ajaran adat. Menurut pandangan tokoh-tokoh adat di Muna, sejauh mana keberhasilan seorang anak memahami tuturan tentang katoba akan diketahui melalui tingkah laku, perbuatan, 8

9 dan tutur kata keseharian anak itu setelah menunjukkan usia dewasa. Dalam usia yang sudah dewasa itu, ternyata ia memperlihatkan sopan-santun yang baik, perbuatan terpuji, bertutur kata yang baik yang berwujud pada sifat takut kepada orang yang memiliki kelebihan taat menjalankan ajaran agama Islam, maka tokoh-tokoh agama dan para tokoh adat akan mengatakan bahwa orang itulah yang memahami makna tuturan katobanya. Akan tetapi apabila anak itu memperlihatkan sifat yang tidak terpuji, tutur kata dan perbuatan yang tidak baik, seperti memperlihatkan sifat tidak takut kepada orang yang lebih tua, tidak memelihara hati orang sesama usianya, tidak menyayangi orang yang lebih muda usianya, iri kepada orang yang memiliki kelebihan, apabila telah kawin sering menyakiti hati dan fisik istrinya, menceraikan istrinya, sering kawin cerai, dll, maka para tokoh agama dan tokoh adat akan mengatakan bahwa orang itu tidak memahami lagi makna tuturan katobanya. 9

10 DAFTAR PUSTAKA La Ode Nsaha. 1997/1998. Aneka Budaya Sulawesi Tenggara. Proyek Penggalian Nilai- Nilai Sejarah Sulawesi Tenggara. La Ode Rauf Peranan Elit dalam Proses Modernisasi: Suatu Studi Kasus di Muna. Jakarta: Balai Pustaka. Mey, L Lole Dopotasi Fasibola. Jakarta: PT Perhutani. Nurhan, Kenedi Bunga Rampai Budaya Berpikir Positif Suku-Suku Bangsa II. Jakarta: Depbudpar RI Kerjasama ATL. Rusyana, Yus Tuturan tentang Pencak Silat dalam Tradisi Lisan Sunda. Jakarta: YOI dan ATL. Sumber Informan Drs La Mokui (68 th), Pensiunan PNS, Laki-Laki Drs. La Kimi Batoa (62 th), Pensiunan PNS, Laki-Laki 10