BAB II KERANGKA TEORI. dari para aktivis organisasi Islam dan cendekiawan atau sarjana umum yang

Transkripsi

1 BAB II KERANGKA TEORI 2.1. Sejarah Berdirinya Majelis Ulama Indonesia Kedudukan Majelis Ulama Indonesia berpusat di tingkat nasional yang dimana setiap cabang tersebar pada seluruh tingkat provinsi dan daerah kabupaten dan kota. Para anggotanya tidak hanya terdiri para ulama saja, akan tetapi juga terdiri dari para aktivis organisasi Islam dan cendekiawan atau sarjana umum yang dipandang berperan penting dalam pembinaan umat ( Bustanudin, 2003; 120) Pada masa awal pembentukan Majelis Ulama Indonesia hanya bertugas sebagai pemberi nasihat, dan tidak di perbolehkan melakukan program praktis. Hal ini tidak terlepas dari pegawasan oleh pemerintahan orde baru pada saat itu. Pada tanggal 21 juli 1975 diadakan Konferensi Nasional Pertama para ulama, dalam pidatonya presiden Soeharto secara khusus menyarankan bahwa MUI tidak boleh terlibat dalam program-program praktis seperti menyelenggarakan madrasahmadrasah, mesjid-mesjid, rumah-rumah sakit, karena kegiatan-kegiatan semacam ini diperuntukkan bagi organisasi Islam yang telah ada, demikian juga pada kegiatan politik praktis, karena hal ini termasuk kegiatan partai politik yang telah ada (Atho Mudzar, 1993:63).

2 2.2. Sosiologi memandang agama Sosiologi memandang agama sebagai salah satu dari institusi sosial, sebagai subsistem dari sistem sosial yang mempunyai fungsi sosial tertentu, misalnya sebagai salah satu pranata sosial. Karena posisinya sebagai subsistem, maka eksistensi dan peran agama dalam suatu masyarakat tak ubahnya dengan posisi dan peran subsistem lainnya, meskipun tetap mempunyai fungsi yang berbeda. Dengan kata lain, posisi agama dalam suatu masyarakat bersama-sama dengan subsistem lainnya ( seperti subsistem ekonomi, politik, kebudayaan, dan lain-lain) yang saling mendukung terhadap eksistensi masyarakat. Agama dalam hal ini tidak dilihat berdasarkan apa dan bagaimana isi ajaran dan doktrin keyakinan, melainkan bagaimana ajaran dan keyakinan agama itu dilakukan dan mewujud dalam prilaku para pemeluk dalam kehidupan sehari-hari (Suyanto,2004: 241). Elizabeth Nottingham menegaskan bahwa fokus utama perhatian sosiologi terhadap agama adalah bersumber pada tingkah laku manusia dalam kelompok sebagai wujud pelaksanaan agama dalam kehidupan sehari-hari dan peranan yang dimainkan oleh agama selama berabad-abad sampai sekarang dalam perkembangan kelangsungan hidup kelompok masyarakat. Nottingham menjelaskan bahwa tidak ada defenisi agama yang benar-benar memuaskan, hal ini dikarenakan kemajemukan kehidupan yang ada di masyarakat yang pada akhirnya membutuhkan pendeskripsian yang luas ketimbang pada pendefenisian ( Menurut Hendropuspito (1983:71), sosiologi tidak berhak memberikan evaluasi tentang moralitas tingkah laku pemeluk agama, karena tugasnya hanya bersifat konstantif (menyaksikan). Dalam batasan ini sosiologi hanya mengumpulkan

3 pendapat atau penilaian yang diberikan pemeluk agama yang bersangkutan, atau motivasi yang melatarbelakangi tindakan itu. Ternyata dasar motivasi dan penilaian pemeluk-pemeluk agama yang bersangkutan dapat berbeda secara radikal dari yang dipakai para pengamat rasionalis dan materialis. Apa yang menurut ukuran materialis suatu kerugian, bagi manusia religius bukan sebagai kerugian tetapi keuntungan, bahkan suatu kebahagiaan yang menyangkut eksistensinya. Sebagaimana halnya tentang larangan yang diajarkan agama berpengaruh pada atas proses sosial atau jalannya kehidupan masyarakat, demikian juga ajaran moral yang bersifat deterministis berpengaruh pada cara berpikir dan pola tingkah laku para penganut yang bersangkutan. Determinisme mengajarkan bahwa terdapat mekanisme kausal dari dunia supra-empiris atas dunia empiris. Apa yang terjadi didunia yang kelihatan baik atau buruk tentu akan mendapat balasan atas perbuatan yang dilakukan. Jika kita perhatikan dengan seksama terbentuknya organisasi keagamaan lebih banyak dipengaruhi oleh perkembangan yang terjadi didalam masyarakat. Di dalam masyarakat primitif agama merupakan fenomena yang menyebar kedalam berbagai bentuk perkumpulan manusia, misalnya dari keluarga sampai ke kelompok kerja. Pada masyarakat ini agama merupakan salah satu aspek kehidupan semua kelompok sosial. Tampilnya organisasi yang mengelolah masalah keagaamaan dapat dijumpai dalam masyarakat dimana fungsi diferensiasi internal dan stratifikasi yang ditimbulkan oleh perkembangan agama telah berkembang. Kehadiran organisasi keagamaan tersebut telah menunjukkan salah satu aspek dari semakin meningkatnya pembagian kerja dan spesifikasi fungsi yang merupakan atribut penting masyarakat perkotaan. Dalam masyarakat modern, organisasi untuk memenuhi kebutuhan adaptif

4 cenderung dibuat terpisah dari organisasi yang memberikan jalan keluar bagi kebutuhan ekspresif. Organisasi keagamaan yang tumbuh secara khusus semula berasal dari pengalaman keagamaan yang dialami oleh pendiri agama tersebut atau para pengikutnya. Dari pengalaman demikian lahir suatu bentuk perkumpulan keagamaan, yang kemudian disebut organisasi keagamaan yang sangat terlembaga (F O Dea,1996: 69-70). Usaha untuk mencapai tujuan yang dikehendaki oleh ajaran agama mendorong pengikutnya membentuk kerjasama tertentu untuk mencapai tersebut. Kerjasama tersebut dapat berbentuk organisasi, baik sosial dan politik keagamaan ( Bustanudin,2003: 117). Menurut Betty Scharf (2004:34) sosiologi melihat agama sebagai salah satu dari Instusi sosial,yang terwujud kedalam suatu lembaga yang baku, salah satunya seperti institusi agama sebagai subsistem sosial yang mempunyai fungsi sosial tertentu, misalnya sebagai salah satu pranata sosial. Karena peran institusi agama sebagai sub sistem, maka eksistensi institusi agama tersebut dalam masyarakat tak ubahnya sebagai subsistem lainnya (institusi ekonomi, institusi keluarga, institusi hukum, institusi politik, institusi pendidikan), meskipun tetap mempunyai fungsi yang berbeda. Menurut Horton dan Hunt (1987:46), yang dimaksud dengan pranata sosial atau lembaga sosial adalah suatu sistem norma untuk mencapai suatu tujuan atau kegiatan yang oleh masyarakat penting. Dengan kata lain, pranata sosial adalah suatu sistem hubungan sosial yang terorganisir yang mengentahjawahtahkan nilai-nilai

5 serta prosedur umum yang mengatur dan memenuhi kegiatan pokok warga masyarakat. Dalam penjelasan diatas maka dapat dikaitkan bahwa institusi agama merupakan subsistem dari institusi sosial atau lembaga sosial yang memiliki peran sebagai bentuk sebuah lembaga yang melakukan pengendalian akan nilai dan norma bagi pemeluknya, agar tidak lepas dari nilai dan norma yang disepakati dalam kehidupan beragama. Menurut Soerjono Soekanto (1970:173), pranata sosial di dalam masyarakat memiliki fungsi sebagai berikut; 1. Memberi pedoman pada anggota masyarakat tentang bagaimana bertingkah laku atau bersikap dalam usaha untuk memenuhi segala kebutuhan hidupnya. 2. Menjaga keutuhan masyarakat dari ancaman perpecahan atau disintegrasi masyarakat 3. Berfungsi untuk memberikan pegangan dalam mengadakan sistem pengendalian sosial. Sanksi-sanksi atas pelanggaran norma-norma sosial merupakan sarana agar setiap warga masyarakat tetap konform dengan normanorma sosial, sehingga tertib sosial dapat terwujud Fungsi Agama Menurut Sunarto (1993:69) mengemukakan bahwa agama merupakan institusi penting yang mengatur kehidupan manusia, istilah agama disini merupakan terjemahan dari kata religion, suatu istilah yang lingkupnya lebih luas dari istilah agama yang digunakan oleh pemerintahan Republik Indonesia (RI), yang hanya mencakup enam agama yang telah diakui oleh pemerintah, yaitu Islam, Kristen

6 Protestan, Kristen Katolik, Budha, Hindu, dan Konghuchu. Perilaku keagamaan sesungguhnya merupakan perilaku yang terdapat pada alam kenyataan oleh karenanya dapat diamati dan diteliti, bila fenomena sosial berubah maka akan diikuti juga dengan perubahan fenomena keagamaan, yang kedua fenomena ini mempunyai hubungan keterkaitan diantara keduanya. Horton dan Hunt dalam (Narwoko dan Suyanto 2004:252) setiap agama mempunyai unsur-unsur, yakni kepercayaan, simbol, praktik agama, penganut agama, dan pengalaman agama, pranata agama seperti juga pranata sosial lainnya yang merupakan sistem keyakinan dan praktik keagamaan yang penting dari masyarakat yang telah dibakukan dan dirumuskan serta dianut secara luas dan dipandang perlu dan benar. Agama berkaitan dengan hal-hal yang bersifat perilaku moral. Agama menawarkan suatu pandangan dunia dan jawaban atas berbagai persoalan yang membingungkan manusia. Agama mendorong manusia untuk tidak melulu memikirkan kepentingan diri sendiri, melainkan juga memikirkan kepentingan bersama. Didalam tata cara agama apapun terdapat beberapa kharakteristik yang mengatur para pengikutnya untuk melakukan dan mengikuti perintah yang dianjurkan kepada pengikut, hal ini karena agar para pengikut agama untuk mentaati apa yang menjadi kepercayaan mereka dan supaya agama tersebut tetap eksis dan berkembang. Oleh karenanya kita mengenal di setiap agama dengan istilah: kesacralan, profane, kepercayaan, seremoni, pengikut, dan doktrinisasi yang diberikan pada para pengikutnya. Hal yang sama juga diutarakan oleh Tim Curry yang mencatat lima hal yang universal pada suatu agama, yaitu:

7 a. Kepercayaan Kepercayaan merupakan hal yang paling mendasar dalam setiap agama apapun. Hal ini disebabkan Kepercayaan terhadap segala sesuatu dalam agama merupakan permasalahan yang berkaitan dengan disiplin ilmu teologi. Adapun konsekuensi sosial yang ditimbulkan oleh kepercayaan tersebut baru merupakan permasalahan sosiologis. Yang menjadi, objek fokus perhatian kalangan sosiolog bukanlah melihat validitas atau kebenaran kepercayaan tersebut tapi lebih memfokuskan perhatian pada konsekuensi sosial yang timbul sebagai akibat dari adanya kepercayaan tersebut. Misalnya, kepercayaan akan adanya surga dan neraka menjadi salah satu faktor yang mendorong manusia untuk melakukan serangkaian ibadah atau ritual tertentu secara komunal. Dalam hal ini, fokus kajian seorang sosiolog bukanlah untuk membuktikan keberadaan surga atau neraka, akan tetapi mencoba mengupas pengaruh keimanan yang terdapat pada masyarakat, sehingga berpengaruh terhadap kepercayaan tentang surga dan neraka dalam membentuk perilaku mereka di masyarakat b. Sacred dan Profane. Menurut Durkheim, semua agama membedakan dunia kedalam dua domain besar yaitu: sacred dan profane. Sesuatu yang disebut sacred adalah segala sesuatu yang memiliki arti dan kualitas supernatural. Adapun yang profane adalah sesuatu yang dipandang sebagai bagian dari kehidupan sehari-hari. Karena begitu luasnya cakupan definisi tersebut maka sangatlah mungkin terjadi tumpang-tindih di masyarakat tentang penggolongan sesuatu sebagai yang sacred atau profane. Bisa jadi

8 dalam suatu masyarakat atau agama sesuatu dipandang sebagai yang sacred tapi bagi masyarakat atau agama lain dipandang sebagai sesuatu yang profane. c. Ritual dan Seremoni. Setiap agama memiliki beberapa aspek bentuk perilaku yang rutin dilaksanakan oleh pengikut agama yang bersangkutan sebagai ekspresi dan penguat iman. Oleh karenanya semua agama memiliki ritual. Bagi pemeluk agama, ritual dan seremoni merupakan sesuatu yang penting berkaitan dengan masalah peribadatan. Adapun bagi kalangan sosiolog, beberapa ritual dipandang membantu mengikat orang secara bersama-sama dalam masyarakat. Pelaksanaan ritual memungkinkan terciptanya solidaritas sosial diantara para penganut agama meskipun terdapat banyak perbedaan diantara penganut agama tersebut. d. Komunitas moral. Agama merupakan suatu organisasi yang dibentuk oleh sekelompok orang yang memiliki kesamaan kepercayaan dan nilai-nilai. Adanya kesamaan nilai yang kemudian diperkuat dengan pelembagaan sanksi-sanksi terhadap pelanggaran nilainilai tersebut telah membentk suatu komunitas yang mampu bertahan dari generasi ke generasi berikutnya. e. Pengalaman pribadi. Pengalaman pribadi yang diperoleh melalui agama dapat memberikan makna bagi kehidupan manusia bahkan terkadang mampu memecahkan masalah-masalah pribadi yang sedang dihadapi terutama berkaitan dengan terapi mental. Meskipun setiap agama memiliki kelima karakteristik diatas, namun harus diingat bahwa setiap agama memiliki penekanan yang berbeda-beda terhadap kelima

9 karakteristik tersebut. Ada agama yang sangat kaya dengan ritual dan seremoni, namun ada juga agama yang hanya memberikan sedikit perhatian pada hal tersebut. Oleh karena itu, berbagai macam pendekatan telah dikembangkan oleh kalangan sosiolog untuk melihat fenomena keagaman di masyarakat dengan mendasarkan pada fokus perhatian yang ingin dikaji dari fenomena tersebut ( Robert K. Merton dalam (Ritzer Goodman, 2004: ) menjelaskan bahwa analisis struktural fungsional memusatkan perhatiannya pada kelompok, organisasi, masyarakat,dan kultur. Ia menyatakan bahwa setiap objek yang dapat dijadikan sasaran analisis struktural fungsional tentu mencerminkan mencerminkan hal yang standar. Di dalam pikiran merton, sasaran studi struktural fungsional antara lain adalah peran sosial, pola institusional, proses sosial, pola kultur, emosi yang terpola secara kultural, norma sosial, organisasi kelompok, struktur sosial. Merton memperkenalkan konsep fungsi nyata (manifest) dan fungsi tersembunyi (latent). Kedua istilah ini memberikan tambahan penting bagi analisis fungsional, fungsi nyata (manifest) adalah fungsi yang diharapkan, sedangkan fungsi tersembunyi (latent) adalah fungsi yang tidak diharapkan. Emile Durkheim dalam (Narwoko dan Suyanto,2004:254), menyatakan bahwa agama dapat mengantar para individu anggota masyarakat menjadi makhluk sosial. Agama melestarikan masyarakat, memeliharanya di hadapan manusia dalam arti memberi nilai bagi manusia, menanamkan sifat dasar manusia untuk-nya. Di dalam ritus pemujaaan, masyarakat mengukuhkan kembali dirinya ke dalam perbuatan simbolik yang menampakkan sikapnya, yang dengan itu memperkuat

10 masyarakat itu sendiri, dan ritus itu juga merupakan sarana bagi kelompok sosial untuk mengukuhkan kembali dirinya, Akan tetapi tidak jarang agama mempunyai disfungsi seperti timbulnya sifat rasa fanatik didalam kalangan umat beragama dalam memahami ajaran agamanya dan cenderung mengganggap rendah pemeluk agama yang lain. Para sosiolog mengemukakan bahwa pertentangan yang membahayakan keutuhan masyarakat tidak jarang bersumber pada faktor agama. Seperti konflik antara umat Muslim dan umat Kristen ortodoks yang terjadi di Negara eks-yugoslavia tahun 1990an, konflik antar orang Palestina yang beragama Muslim dengan orang Israel yang beragamayahudi, konflik antara kaum syiah dengan kaum sunni di Irak, Iran, dan Pakistan, konflik antara penganut Islam dengan Hindu yang terjadi di India, serta pemberontakan di Srilanka yang salah satu penyebabnya terjadi diskriminasi yang dilakukan etnis Singhala yang mayoritas menganut Budha terhadap etnis Tamil yang menganut agama Hindu sebagai minoritas, dan banyak lagi konflik yang berlatarbelakang agama, yang menunjukkan bahwa adanya agama berlainan atau aliran yang berbeda dalam agama yang sama dalam satu masyarakat dapat membahayakan masyarakat. Agama merupakan salah satu sumber nilai, memiliki peranan, arti, dan bahkan sumbangan yang sangat besar dan paling tinggi harganya bagi setiap jejang kehidupan manusia. Agama mempunyai kekuatan yang mengikat yang luar biasa ke dalam dan semangat yang keras untuk menyalakan pertentangan keluar ( Burhanuddin, 2004: 75). Menurut Horton dan Hunt (1987:327) pranata agama memiliki fungsi manifest dan memiliki fungsi latent. Fungsi manifest agama berkaitan dengan segi

11 doktrin, ritual, dan aturan perilaku, dalam agama. Tujuan dan fungsi agama adalah untuk membujuk manusia agar melaksanakan ritual agama, dan menjalankan kegiatan yang diperkenankan agama. Sedangkan fungsi latent agama, antara lain menawarkan kehangatan bergaul, meningkatkan mobilitas sosial, mendorong terciptanya beberapa bentuk stratifikasi sosial. Melalui sanksi dan pembaharuan norma-norma dasar, agama memberikan dasar strategis bagi pengendalian sosial dalam menghadapi kecenderungan penyimpangan dan pengungkapan dorongan-dorongan yang berbahaya bagi stabilitas masyarakat. Salah satu bentuk sanksi yang dari agama dapat terlaksana melalui sebuah lembaga keagamaan. Adapun fungsi agama dalam masyarakat (Ishomuddin, 2002 : 54-56) yaitu : a. Fungsi edukatif (pendidikan). b. Fungsi penyelamat. c. Fungsi sebagai perdamaian. d. Fungsi sebagai Pengendalian Sosial. e. Fungsi sebagai pemupuk rasa solidaritas. f. Fungsi transformatif. g. Fungsi kreatif. h. Fungsi sublimatif. Secara rincinya agama memiliki fungsi sebagai berikut (Suyanto,2004:255). 1. Agama menawarkan hubungan yang transcendental melalui pemujaan upacara ibadah, sehingga memberikan dasar emosional bagi rasa aman baru dan identitas yang lebih kuat di tengah ketidakpastian dan ketidakberdayaan kondisi manusia dari arus perubahan sejarah.

12 2. Agama mendasarkan perhatiannya pada sesuatu yang ada di luar jangkauan manusia yang melibatkan takdir dan kesejahteraan. Contohnya ketika manusia gagal dalam mengejar aspirasi, karena dihadapkan dengan kekecewaan serta kebimbangan, maka agama dapat memberikan dukungan moral sebagai sarana emosional bagi pemeluk agama. Dalam memberikan dukungannya, agama menopang nilai-nilai dan tujuan yang telah terbentuk, memperkuat moral, dan membantu mengurangi kebencian. 3. Agama menyucikan norma dan nilai masyarakat yang telah terbentuk, mempertahankan dominasi tujuan kelompok diatas keinginan individu, dan disiplin kelompok diatas doraingan hati individu. Agama juga menangani keterasingan dan kesalahan individu yang telah menyimpang. 4. Agama dapat memberikan standar nilai dalam arti dimana norma-norma yang telah terlembaga dapat dikaji kembali secara kritis dan pada saat itu masyarakat sedang membutuhkannya. 5. Agama melakukan fungsi-fungsi identitas yang penting. Dengan menerima nilai-nilai yang terkandung dalam agama dan kepercayaan tentang hakikat dan takdir manusia, individu mengembangkan aspek penting tetang pemahaman diri dab batasan diri yang mempengaruhi individu tentang siapa dia dan apa dia Kepemimpinan Kharismatik, Rasional, Dan Tradisional Dalam agama ataupun lembaga keagamaan mengenal dengan kepemimpinan kharismatik, kepemimpinan rasional dan, kepemimpinan tradisional. Kepemimpinan kharismatik adalah kepemimpinan berdasarkan kharisma yang dilihat dari diri

13 seseorang yang memiliki pengaruh yang cukup di segani, kepemimpinan ini memiliki keuntungan diantaranya agama atau lembaga keagamaan dapat berkembang secara baik berkat kharisma seseorang yang memimpin, kerugiannya akan menciptakan kekuasaan yang sewenang-wenang, dan kediktatoran. Tindakan rasional yakni tindakan yang berhubungan dengan pertimbangan yang sadar. Kepemimpinan rasional-legal, yakni pemimpin memperoleh otoritasnya yang tertinggi dari peraturan hukum yang berlaku berdasarkan alasan rasional dari masyarakat yang diperintah. Kepemimpinan rasional memiliki keuntungan antara lain tidak terciptanya kekuasaan yang sewenang-wenang dan kediktatoran karena kemungkinan terjadinya hal demikian sudah sangat tertutup, akan tetapi kerugiannya maka agama atau lembaga keagaamaan akan cenderung bersifat birokrasi, yuridis formal ( Hendropuspito, 1984:130). Organisasi keagamaan yang khusus merupakan agama yang didirikan dan yang paling khas, berawal dari tokoh kharismatik dan sejumlah pengikutnya. Pengunduran diri atau kematian figur kharismatik itu sendiri akan melahirkan krisis kesinambungan. Menurut Weber jika kharisma itu tidak tetap merupakan suatu fenomena transisi, tetapi bersifat berhubungan permanen yang membentuk komunitas para penganut atau kelompok pengikut stabil, maka secara radikal sifatnya pasti berubah (Max Weber, The Theory Of Social and Economic Organization, dalam O DEA.1996:70). Pemeliharaan kelompok dan kharisma yang mendasari membutuhkan suatu keselarasan kharisma dan kekuasaan yang bertumpu padanya. Weber menyatakan motivasi untuk perubahan, baik ideal atau material, tergantung pada kepentingan para

14 pengikut, khususnya para pemimpin kelompok, untuk melanjutkan komunitas yang telah diciptakan para sesepuh. Apa yang dinamakan pelembagaan yang kemudian melahirkan suatu keadaan rutinitas kharisma adalah suatu proses fundamental yang mendahului berdirinya organisasi keagamaan. Pada umumnya semua perkembangan, semua penyesuaian dengan masyarakat, semua inovasi membangkitkan protes unsurunsur kelompok agama yang tidak mampu menerima perubahan. ( F. Odea,1996: 97). Otoritas tradisional dengan legitimasinya diperoleh dari suatu kepercayaan mapan pada kesucian tradisi-tradisi yang sudah sangat lama ada dan pada legitimasi dari orang-orang yang mempraktekkan otoritas kepemimpinan yang dilandaskan pada tradisi-tradisi itu ; sehingga akibat dari otoritas tradisional maka terbentuk kelaskelas yang terdapat pada masyarakat ataupun pada adat istiadat, yang pada akhirnya untuk memilih suatu pemimpin maka akan lebih dahulu dilihat dari strata yang dimiliki oleh seseorang ( Pendapat golongan moderat Dalam perjalanannya Majelis Ulama Indonesia memiliki perspektif yang berseberangan dengan kelompok Islam yang modernis. Karena bagi MUI wacanawacana seperti liberalisme dan pluralisme yang berawal dari sekularisme tidak seharusnya di pahami seperti apa adanya, hal ini dikarenakan dapat menggoyahkan batas etika dan moral umat Islam. Akan tetapi, harus dimaknai ke arah yang lebih berkeislaman dan berselera budaya masyarakat bangsa sendiri. Misalnya Islam memandang pluralitas agama seperti mengakui akan keberadaan agama-agama lain misalnya agama Nasrani, Budha, Hindu, akan tetapi tidak mengakui pluralisme

15 agama, karena pluralisme agama hanya akan menisbikan kebenaran semua agama yang cenderung pada penggabungan ajaran agama yang satu dengan agama yang lain yang selama ini dianut oleh masing-masing agama, pendapat inilah yang sering dilontarkan oleh golongan sekuler dan liberal. Dengan kata lain Islam sangat bertoleransi dalam berbagai kehidupan, akan tetap Islam tidak bertoleransi dalam akidah. Bagi kalangan sekuler, apa yang dilakukan Majelis Ulama Indonesia sangat mengkhawatirkan yang merupakan kemunduran bagi masa depan kehidupan umat beragama di Indonesia. Kalangan sekulerisme, liberalisme, dan pluraisme berpendapat apa yang dilakukan oleh MUI condong kepada memaksakan kehendak dan melanggar hak asasi manusia untuk menentukan pilihan ( pada tahun 2005 diselenggaranya Musyawarah Nasional Majelis Ulama Indonesia yang ke 7 yang dimana MUI mengeluarkan suatu fatwa yaitu mengenai larangan paham liberalisme, pluralisme, sekularisme, bagi umat Islam dan haram hukumnya untuk diikuti dengan alasan bertentangan dengan ajaran agama Islam. Begitu fatwa tersebut dikeluarkan, segera protes dan penentangan bermunculan dari berbagai pihak salah satunya dari kalangan liberal, seperti penentangan dari Abdurrahman Wahid dan kawan-kawannya terhadap fatwa tersebut. Ia mengimbau masyarakat untuk tidak mendengarkan fatwa dari Majelis Ulama Indonesia, khususnya tentang Jamaah Ahmadiyah Indonesia yang dinyatakan sebagai ajaran yang sesat ( Husaini, 2005: 4).

16 Akan tetapi disisi lain, apa yang dilakukan oleh MUI adalah suatu gebrakan yang menunjukan sikap dan pandangan yang maju dan independen serta menjalankan peran dan fungsinya, mengingat peranan Majelis Ulama Indonesia sebagai pengawal akidah umat muslim dan penegak amar ma ruf nahi munkar sekaligus menjadi proses pembelajaran yang baik bagi umat Islam di Indonesia dan di dunia. \