BAB I PENDAHULUAN. Praktek sirkumsisi pada perempuan sudah menjadi tradisi disekelompok

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Praktek sirkumsisi pada perempuan sudah menjadi tradisi disekelompok masyarakat tertentu. Tujuan utamanya untuk mengontol dorongan seksual pada perempuan. Ada anggapan kotoran yang menempel pada klitoris dapat membuat libido seks perempuan menjadi tidak terkendali. Padahal praktek sirumsisi tersebut membahayakan kesehatan fisik dan psikis seksual pada perempuan (Khomar, 2007). Menurut Word Health Organization (WHO), sunat perempuan termasuk bentuk penyiksaan (torture) sehingga dikatagorikan dalam salah satu bentuk kekerasan terhadap wanita, walaupun dilakukan oleh tenaga medis. Sunat perempuan juga bertentangan dengan Hak Asasi Manusia terkait dengan tidak adanya informed consent, tekanan patriakal dan kekerasan pada wanita yang berkaitan dengan penderitaan serta dampak yang timbul. Secara konsisten dan jelas, WHO juga menyampaikan bahwa sunat perempuan dalam bentuk apapun tidak boleh dilakukan oleh tenaga kesehatan dimanapun, termasuk rumah sakit dan sarana kesehatan lainnya (Bias Wanita, 2007). Praktek sirkumsisi diperkirakan dilakukan oleh lebih dari 2 juta anak perempuan lebih dari 28 negara Afrika dan di masyarakat Timur Tengah dan Asia. Beberapa anak perempuan melakukan sirkumsisi saat bayi disomalia (Afrika) dan 1

2 2 populasi sunda diperkirakan sekitar seratus juta perempuan menjalani tindakan tindakan sunat dan 4-5 juta dilakukan pada bayi perempuan (Diah, 2006). Di Indonesia sunat perempuan dilakukan pada usia 0-18 tahun, tegantung pada budaya setempat. Umumnya sunat perempuan dilakukan pada bayi setelah dilahirkan, di Jawa dan Madura sunat perempuan 70%, sedangkan di Sumatera Utara 78% dan Sumatera Barat 64% dilaksanakan pada usia kurang dari 1 tahun dan sebagian pada usia 7-9 (Azhari, 2007). Sunat perempuan dikenal juga dengan istilah sirkumsisi atau khitan perempuan. Sedangkan istilah secara Internasional adalah Female Genital Mutilation (FGM) atau Female Genital Cutting (FGC). WHO mendefinisikan FGC sebagai semua tindakan atau prosedur yang meliputi pengangkatan sebagian/total dari organ genetalia eksterna perempuan atau bentuk perlukaan lain terhadap organ genetalia perempuan dengan alasan budaya atau alasan non medis lainnya (Bias Wanita, 2007). Ketentuan khitan perempuan diatur dalam Peraturan Menteri Kesehatan No.1636/2010. Dalam Permenkes tersebut dinyatakan bahwa yang dimaksud dengan sunat perempuan pada adalah tindakan yang hanya menggores kulit yang menutupi bagian depan klitoris, tanpa melukai klitoris. Khitan perempuan hanya dapat dilakukan oleh tenaga kesehatan yakni Dokter, Bidan, dan Perawat. Selain itu, proses khitan itu harus dilakukan di ruangan, tempat, dan peralatan steril. Khitan juga harus dilaksanakan dengan pencahayaan yang cukup dan tersedia air bersih yang mengalir (Depkes, 2011).

3 3 Survei epidemiologi WHO, menemukan beberapa alasan dilakukan sunat perempuan seperti, identitas kesukuan, tahapan menuju wanita dewasa, prasyarat sebelum menikah, juga pemahaman seperti klitoris merupakan organ kotor, mengeluarkan sekret berbau, mencegah kesuburan atau menimbulkan impotent bagi pasangannya (Tonang, 2006). Praktik sunat perempuan diduga telah dimulai sejak 4000 tahun silam, sebelum kemunculan agama yang terorganisasi. Para antropolog mengungkapkan bahwa praktek sunat perempuan telah populer dimasyarakat Mesir kuno, hal ini dibuktikan dengan adanya penemuan mummi. Sebagian masyarakat menganggap sunat perempuan merupakan tradisi yang berkaitan dengan agama, sehingga menimbulkan pro dan kontra. Sunat perempuan juga dilakukan di 28 negara, terbanyak dilakukan disebagian besar Negara Afrika, serta sebagian kecil Negara di Asia, Amerika Latin, Amerika Utara dan Eropa. Di Indonesia sendiri, disebutkan bahwa tradisi sunat perempuan adalah kebiasaan yang masuk bersamasama agama Islam yang meneruskan dan sudah lazim di zaman Jahiliyah (Tonang, 2006). Data tentang sunat perempuan di Indonesia masih sangat sulit diperoleh. Namun demikian, bukan berarti sunat perempuan tersebut tidak terjadi di Indonesia. Masalah sunat perempuan ini dikatakan seperti masalah yang tersembunyi karena prevelensinya diduga cukup besar namun tidak terkemuka. Tidak adanya laporan komplikasi akibat tindakan sunat perempuan di Indonesia disebabkan karena, minimnya pengetahuan tentang alat reproduksi wanita atau

4 4 budaya malu dan takut untuk mengungkapkan kejadian sunat perempuan (Juliansyah, 2009). Sementara berdasarkan penuturan Snouck Hurgronje, penasehat politik Belanda yang juga menekuni budaya Aceh pada awal abad 20, nyelamaken itu berasal dari kata selam (salam) yang berarti menjadikan seseorang muslim. Menurut catatannya, di Jawa perempuan disunat pada hari yang sama dengan saudara laki-lakinya. Namun para tamu yang hadir hanya tahu kalau yang disunat adalah saudara lelakinya saja. Di sini tersirat sebuah pesan, betapa tidak pentingnya eksistensi perempuan, termasuk hajat sunatnya tidak perlu diketahui publik. Meski begitu, terjadi pula sebaliknya, di kalangan priyayi sunat anak perempuan dirayakan sebagaimana sunat anak laki-laki (Rahima, 2009). Survey pendahuluan yang peneliti lakukan di desa Labuy menunjukkan bahwa bidan dan dukun bayi merupakan penyedia pelayanan sunat perempuan. Dari 38 anak perempuan di desa Labuy yang berumur 1-3 tahun yang disunat diketahui bahwa 35% diantaranya dilakukan oleh pengkhitan tradisional dan 65% dilakukan oleh tenaga kesehatan. Menurut hasil wawancara terhadap 10 ibu dari 38 anak, didapatkan informasi bahwa 4 orang ibu (40%) mengatakan membawa anak disunat karena kebiasaan dalam keluarga, 5 orang ibu (50%) mengatakan karena informasi dari tokoh masyarakat dan lingkungan tempat tinggal dan 1 orang (10%) menyatakan anaknya memang dibawa oleh suami sendiri untuk di sunat pada dukun.

5 5 Berdasarkan latar belakang diatas maka peneliti tertarik untuk meneliti tentang Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Motivasi Ibu Melakukan Sirkkumsis Pada Anak Perempuan Di Desa Labuy Kecamatan Baitussalam Aceh Besar Tahun B. Rumusan Masalah Berdasarkan uraian dan pembahasan latar belakang diatas, maka dapat dirumuskan pernyataan penelitian, yaitu Faktor-Faktor Apa Sajakah Yang Mempengaruhi Motivasi Ibu Melakukan Sirkumsis Pada Anak Perempuan Di Desa Labuy Kecamatan Baitussalam Aceh Besar Tahun 2013? C. Tujuan Penelitian 1. Tujuan umum Untuk mengetahui faktor-faktor yang mempengaruhi motivasi ibu melakukan sirkumsisi pada anak perempuan di Desa Labuy Kecamatan Baitussalam Aceh Besar Tahun Tujuan Khusus a. Untuk mengetahui pengaruh pendidikan dengan motivasi ibu melakukan sirkumsisi pada anak perempuan di Desa Labuy Kecamatan Baitussalam Aceh Besar Tahun b. Untuk mengetahui hubungan informasi dengan motivasi ibu melakukan sirkumsisi pada anak perempuan di Desa Labuy Kecamatan Baitussalam Aceh Besar Tahun 2013.

6 6 c. Untuk mengetahui pengaruh dukungan keluarga terhadap motivasi ibu melakukan sirkumsisi pada anak perempuan di Desa Labuy Kecamatan Baitussalam Aceh Besar Tahun D. Manfaat Penelitian 1. Bagi institusi Pendidikan Sebagai bahan informasi dan tambahan pustaka untuk peningkatan ilmu pengetahuan serta pengembangan penelitian tentang sunat perempuan. 2. Bagi Lahan Penelitian Sebagai bahan kajian dan informasi bagi masyarakat tentang sunat perempuan. 3. Bagi peneliti Untuk menambah pengalaman dan wawasan ilmu pengetahuan tentang sunat perempuan.