BAB IV ANALISIS DATA. A. Ketidakadilan Gender pada Novel Galaksi Kinanthi

Transkripsi

1 digilib.uns.ac.id 31 BAB IV ANALISIS DATA Pada bab ini, penulis akan diuraikan tentang ketidakadilan gender yang terjadi pada tokoh Kinanthi dalam novel Galaksi Kinanthi dan bentuk perwujudan perjuangan tokoh Kinanthi dalam kesetaraan gender. A. Ketidakadilan Gender pada Novel Galaksi Kinanthi Novel Galaksi Kinanthi merupakan sebuah novel fiksi yang terinspirasi dari kisah nyata tentang perjalanan hidup seorang gadis bernama Kinanthi. Terdapat ketidakadilan gender yang diterima oleh Kinanthi. Ketidakadilan gender tersebut dikategorikan dalam lima kategori, yaitu:(1) Marginalisasi, (2) Subordinasi, (3) Stereotip, (4) Kekerasan fisik dan psikis, dan (5) Beban kerja. 1. Marginalisasi Perempuanpada Novel Galaksi Kinanthi Bentuk ketidakadilan gender yang pertama yang terdapat pada novel Galaksi Kinanthi adalah bentuk marginalisasi yang diterima oleh Kinanthi. Bentuk marginalisasi adalah pemiskinan jenis kelamin tertentu, dalam hal ini adalah perempuan. Marginalisasi yang terdapat pada novel Galaksi Kinanthi disebabkan oleh beberapa faktor, diantaranya faktor kebijakan pemerintah, keyakinan, tafsiran agama, tradisi dan asumsi ilmu pengetahuan, seperti pada kutipan berikut. Saepul cukup sering turun ke kebun, ikut memanen. Lebih sering dia menggelar timbangan besar di depan rumahnya, mencegat para penduduk yang hendak menjual gaplek, kacang, sayuran, dan hasil kebun lainnya ke pasar. Sang Rois tidak menawarkan harga terlalu tinggi sebenarnya. Namun, penduduk memilih menjual gapleknya ke dia karena jarak tempuh ke pasar kecamatan cukup jauh. Menjual ke Saepul selain menghemat commit tenaga to user juga bernilai politis. Siapa yang 31

2 digilib.uns.ac.id 32 tidak ingin didoakan Pak Rois setiap menjual hasil kebunnya? (Tasaro GK, 2009:26-27). Kutipan di atas menunjukkan bentuk marginalisasi. Saepul adalah seorang Rois di kampungnya atau orang yang disegani dan dihormati serta orang yang dipercaya untuk memimpin upacara adat. Adapun hal tersebut membuat para penjual sayur menjual dagangannya pada Saepul untuk dijual kembali, dengan kata lain Saepul adalah penadah, meskipun Saepul membeli dengan harga yang murah. Akibatnya para penadah lain tidak memperoleh hasil kebun dari penjual yang menjualnyapadahal kebanyakan dari penadah adalah perempuan. Akibatnya para perempuan di kampung itu termarginalisasi, yakni semakin miskin karena tidak bisa menjual kembali sayur hasil dari kebun. Adapun hal tersebut merupakan bukti dari bentuk marginalisasi dalam faktor pekerjaan dan asumsi masyarakat terhadap pemuka agama. Marginalisasi kaum perempuan tidak saja terjadi di tempat pekerjaan, tetapi juga terjadi di dalam masyarakat yang disebabkan oleh perbedaan tafsir keagamaan. Akibatnya pihak perempuanlah yang dirugikan. Jenazah Mbah kakung dibawa ke makam oleh empat orang. Tiga lelaki itu dan simbah sendiri. Orang-orang menganggap Mbah Kakung berkeyakinan melenceng. Islamnya tidak benar, sebab, tidak sama dengan apa yang dikatakan Pak Rois, Mbahmu juga Bapakmu (Tasaro GK, 2009:57). Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan tentang seorang nenek yang harus menanggung beban penderitaan akibat suaminya yang berbeda pandangan keagamaan dengan Rois kampung. Akibat yang diperoleh nenek yang bernama Mbah Gogoh tersebut menjadi seorang yang terpinggirkan keberadaannya sehingga membuat commit kehidupannya to user semakin miskin. Para warga

3 digilib.uns.ac.id 33 tidak mempedulikan kehidupan Mbah Gogoh yang dianggap menentang ajaran agama di kampung tersebut. Kutipan tersebut menjadi bukti wujud bagaimana perempuan termarjinalisasi oleh perbedaan tafsiran agama. Selain masalah perbedaan tafsiran agama, marginalisasi perempuan dalam novel Galaksi Kinanthi terjadi di bidang ekonomi. Perempuan menjadi korban dari tindakan ketidakadilan gender sehingga harus menanggung beban ekonomi. Berikut ini adalah kutipan mengenai perempuan yang termarjinalisasi di bidang ekonomi di dalam novel Galaksi Kinanthi. Bapak sudah bersemedi. Eyang Suryo Singodimejo, kakek buyutmu menemui bapak. Beliau mengatakan, bapak harus melepaskanmu agar memperoleh kehidupan lebih baik Nanti, kalau kamu sudah jadi orang berhasil, kamu pulang ke rumah ini. Kalau kamu punya banyak uang, orang-orang tidak akan berani lagi menyepelekan keluarga kita (Tasaro GK, 2009:79). Kutipan di atas menggambarkan tentang tokoh Kinanthi yang akan ditukar oleh ayahnya dengan 50 kilogram beras. Ayah Kinanthi berharap kehidupan Kinanthi akan lebih baik lagi. Marginalisasi kaum perempuan yang tergambar dari kutipan di atas cukup jelas. Ayah Kinanthi yang bernama Mangun yang memiliki satu anak laki-laki dan satu anak perempuan lebih memilih melepaskan anak perempuannya yaitu Kinanthi daripada anak lakilakinya, Hasto. Perempuan seringkali dianggap tidak penting, karena keberadaan anak laki-laki dinilai lebih dibutuhkan dalam segala kegiatan. Di dalam masyarakat terdapat anggapan bahwa anak laki-laki dianggap lebih berharga daripada anak perempuan. Anggapan ini mengakibatkan perempuan mengalami marginalisasi dalam lingkup keluarga.

4 digilib.uns.ac.id kilogram beras itu bisa buat makan tiga bulan, Pak, ujarnya kepada suaminya beberapa malam lalu, ketika dua anak mereka sudah tertidur. Iya, tetapi Kinanthi tidak bisa dibeli, Mbokne. Bapak ini bagaimana. Kinanthi tidak dibeli. Kinanthi mau disekolahkan tinggi. Kalau Mas Edi memberi kita beras itu hanya ucapan terima kasih. Lha wong, dia ndak punya anak. Dikasih Kinanthi, yo, senang. Anak nurut, pinter, seperti Kinanthi itu, kan, menguntungkan Mas Edi Mbokne ini membicarakan anak seperti barang saja. Ya ndak begitu, Pak. Kita melakukan ini, kan, untuk kebaikan Kinanthi. Justru karena kita memikirkan masa depan dia. Kalau Kinanthi tetap bersama kita, makan aja susah, apalagi sekolah. Sayang, to, Pak. Kinanthi anak pinter. Kalau ndak sekolah, sayang otaknya yang pinter itu. iya iya sudah tahu. Mbokne ngomong seperti itu sudah dari tahun lalu, to? Iya, tapi Bapak ndak pernah mau mendengarkan. Tapi ingat, lho, Bu. Kita tidak menjual anak kita. Apalagi hanya seharga 50 kilogram beras. Kita menitipkan Kinanthi kepada Mas Edi supaya disekolahkan. Bukan dijual. Kalau kita menerima beras yang diberikan Mas Edi, itu karena kita ndak mau mengecewakan dia saja (Tasaro GK, 2009:80-81). Kutipan di atas menunjukkan marginalisasi yang dialami tokoh Kinanthi. Kinanthi ditukar oleh ayah dan ibunya dengan 50 kilogram beras. Keluarga Kinanthi adalah keluarga yang sangat miskin. Ayah dan ibunya rela menukar anak perempuannya dan bukan anak laki-lakinya dengan 50 kilogram beras. Anggapan bahwa perempuan merupakan mahluk lemah, lembut, halus, sensitif, dan sifat feminin lainnya membuatnya tidak memiliki kesempatan sama dengan laki-laki. Hak-haknya untuk diperlakukan sama dengan laki-laki dipinggirkan, bahkan diabaikan. Perempuan dianggap warga kelas dua. Perempuan dianggap tidak penting dan bahkan dianggap menjadi penyebab kemiskinan. Adapun hal tersebut yang menjadi dasar terjadinya

5 digilib.uns.ac.id 35 marginalisasi sehingga membuat perempuanmenjadi tersingkir dan termiskiankan oleh kekuasaan yang mengendalikannya. Proses marginalisasi yang terjadi pada perempuan di dalam novel, terdapat pada kutipan berikut. Jadi gajimu, teh, sabaraha, Thi? Berapa? Kinanthi mengeleng Nggak tahu? Atau nggak mau ngasih tahu? buru Euis Aku ndak digaji, Is Hah?Yang bener? Kinanthi mengangguk sambail menunduk. Wah, keterlaluan itu namanya. Ndak apa-apa, Is. Aku, kan numpang hidup di rumah Pak Edi. Disekolahin lagi Ya nggak bisa gitu dong. Kamu dikadalin itu namanya Ap, Is? Kadal? Maksudku diakalin, Gusti Ayu Bendoro Kinanthi ingkag lugu. Kinanthi tidak menganggap celetukan Euis sebagai sesuatu yang lucu Barangkali Pak Edi menghitung biaya sekolah dan sehari-hari sebagai gaji, Is (Tasaro GK, 2009:97). Kutipan di atas menggambarkan proses marginalisasi yang mengakibatkan kemiskinan. Secara tidak langsung Kinanthi dipaksa untuk bekerja tanpa menerima gaji kerena Kinanthi disekolahkan dan diberi tempat yang layak. Seharusnya hal demikian tidak dibenarkan dan termasuk dalam ketidakadilan gender. Kinanthi yang mengalami proses marginalisasi secara terpaksa harus menerima keadaan tersebut. Pada hakikatnya hal tersebut tidak dibenarkan karena hak Kinanthi harus dipenuhi karena ia telah menjalankan kewajibannya. Salah satu bentuk kemiskinan atas perempuan atau marginalisasi berasal dari peraturan dan kebijakan pemerintah. Peraturan dan kebijakan tersebut seakan tidak peduli dengan nasib perempuan. Adapun hal tersebut ditunjukkan pada kutipan berikut ini:

6 digilib.uns.ac.id 36 Miranda merasa perih ketika menyadari bahwa Kinanthi adalah anak negeri bernama Indonesia. Kisah pilunya tidak sekedar disebabkan oleh nasib buruk. Segalanya bermula ketika negeri tempatnya lahir tidak mampu memberi kesejahteraan yang mencukupi kebutuhan warganya. Zaman seperti mundur berabadabad ketika Miranda mendengar kisah Kinanthi yang ditukar dengan sekarung beras seberat 50 kilogram. Sekarang, cerita hidup Kinanthi kian jauh dari episode happy ending karena negerinya tidak mampu memberi perlindungan hukum yang baik. Bahkan, setelah gadis itu melangkah jauh ke negeri padang pasir, bangsanya tidak memiliki tangan yang merentang memberikan kepastian keamanan. Nasibnya seperti dandelion yang mengambang di udara sesuai keinginan angin. Bagi Miranda, wajah Kinanthi memaparkan nasib ribuan atau bahkan jutaan perempuan belia lain dari negeri yang konon gemah ripah loh jinawi itu. Gadis-gadis rapuh yang melangkah menyeberang samudra dengan mimpi menutup serial kemiskinan keluarga mereka. Mimpi yang bertemu dengan kenyataan pahit. Bekerja keras tanpa gaji justru disiksa tanpa henti. Kenyataan yang membuktikan bahwa perbudakan belum mati. Perbudakan lestari dengan pakaian baru. (Tasaro GK, 2009:191). Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa secara hukum perempuan yang bekerja di luar negeri, khususnya TKW di Arab Saudi kurang mendapat perlindungan hukum dari pemerintah. Dewasa ini peraturan pemerintah kurang berpihak kepada tenaga kerja di luar negeri. Pada kenyataannya tenaga kerja yang bekerja di luar negeri sebagian besar adalah perempuan. Dengan tidak adanya peraturan yang berpihak kepada tenaga kerja tersebut sampai saat ini kekerasan dan perbudakan masih terjadi dan menimpa kepada tenaga kerja Indonesia. Akibatnya banyak kaum perempuan semakin miskin karena kekerasan yang dilakukan tersebut dalam bentuk tidak terpenuhinya hak berupa gaji. Berarti peraturan dan kebijakan pemerintah tersebut dibuat tanpa mempertimbangkan aspek gender akibatnya perempuan yang mendapatkan dampak buruk tersebut. Seperti halnya tokoh Kinanthi dalam kutipan di atas Kinanthi commit tidak to user memperoleh gaji dan bahkan justru

7 digilib.uns.ac.id 37 mendapat kekerasan fisik dari majikannya berupa penyiksaan terhadap dirinya. Ironisnya Kinanthi justru mendapatkan perlindungan hukum dari negara lain yaitu Amerika. Adapun hal tersebut dapat ditunjukkan dalam kutipan berikut. Atas nama negara Amerika, kami putuskan Kinanthi diberi hak untuk bersekolah dengan biaya Negara, pekerjaan dengan gaji minimum, mendapat tempat tinggal, diberi jaminan pelayanan kesehatan seumur hidup, dan kebebasan untuk menjalankan ibadah sesuai dengan agamanya. Palu diketuk. Ruang sidang hening seketika sampai kemudian terdengar suara hakim yang menanyai Kinanthi dengan suara malaikatnya. Apakah kamu menerima keputusan ini? Kinanthi mengangguk berkali-kali sambil mengataka Ya dan terimakasih (Tasaro GK, 2009:197). Wujud marginalisasi perempuan bukan hanya terjadi di lingkungan sosial masyarakat. Namun terjadi juga di dalam hubungan rumah tangga antara suami dan istri seperti kutipan berikut. Lalu bapak masih bisa menemui Sumingkem di rumahnya tadi dan berzina? Simboknya Ajuj diam saja. Malah, tangisnya yang menggema. Bapakmu sudah janji ndak akan mengulang lagi. Ajuj diam sebentar. Kenapa ndak mengajukan cerai saja Mbok? Simboknya Ajuj menatap anaknya dengan wajah air mata. Simbok sudah tua, Juj. Kalau cerai dengan bapakmu, Simbok mau kemana? (Tasaro GK, 2009: ). Kutipan di atas menunjukkan bagaimana seorang istri mengalami marginalisasi oleh suami. Simbok tidak dapat berbuat apa-apa saat mengetahui suaminya berselingkuh dengan tetangganya yaitu Sumingkem. Bentuk marginalisasi terjadi yaitu saat Simbok takut dengan kenyataan apabila bercerai dengan suaminya. Simbok merasa apabila hal tersebut yaitu perceraian benar terjadisimbok tidak bisa bertahan hidup. Karena kekuasaan sepenuhnya dikendalikan oleh suami, yaitu dari segi materi.

8 digilib.uns.ac.id Subordinasi Perempuan pada Novel Galaksi Kinanthi Subordinasi terjadi dalam segala macam bentuk yang berbeda. Pada beberapa praktiknya perempuan dianggap tidak penting atau the second sex karena beranggapan bahwa perempuan pada akhirnya hanya menjadi ibu rumah tangga sehingga terbatas geraknya dalam segala hal. Anggapan tidak penting kepada perempuan atau subordinasi dalam novel Galaksi Kinanthi ditunjukkan pada kutipan berikut. Penduduk laki-laki dusun sudah berkumpul pagi itu. Kebanyakan mruput, datang pagi-pagi sekali ke Tlogo Tirto Anyep. Hampir semua mengenakan setelan khas kenduri, sarung, baju koko. Dan peci hitam. Masing-masing membawa tampah yang berisi ubo rampe Srabi Kocor lengkap: Srabi dari tepung beras berwarna putih yang konon melambangkan payudara dan susu. Maksudnya, lewat susu ibulah seorang anak, komunitas manusia, bisa tetap lestari. Ada juga yang mendampingkan juruh gula kelapa di samping srabi sebagai kiasan tanah pertanian yang dikucuri air hujan. Para lelaki duduk melingkari ringin besar di pinggir tlogo yang sulur-sulurnya menusuk tanah. Jumlahnya tidak terhitung. Tlogo hijau lumut kecoklatan itu airnya sudah banyak berkurang. Sudah membuat gelisah penduduk dusun, bagaimana mereka memenuhi kebutuhan air jika kemarau tidak kunjung berakhir. Itulah mengapa ada ritual serabi kocor. Upacara meminta air hujan kepada Tuhan dengan perantara Eyang Tirta Anyep, penunggu tlogo itu. Kediamannya adalah ringin lebat, besar dan beraura magis itu (Tasaro GK, 2009:30). Kutipan di atas menunjukkan bentuk subordinasi, bahwa yang diperbolehkan untuk mengikuti ritual Srabi Kocor hanya laki-laki saja karena perempuan dianggap tidak berperan di dalamnya. Laki-laki dianggap lebih penting peranannya dalam ritual Srabi Kocor tersebut. Ritual Srabi Kocor yang terdapat pada kutipan di atas menujukkan dengan jelas adanya subordinasi terhadap kaum perempuan.

9 digilib.uns.ac.id 39 Bentuk subordinasi pada novel Galaksi Kinanthi,selain pada kutipan di atas juga terdapat pada saat Kinanthi menjadi pembicara dalam sebuah seminar mengenai human trafficking yang terjadi di Arab Saudi. Kinanthi diminta berbagi pengalaman hidupnya. Pada seminar tersebut, sang moderator membuka halaman buku Sold lalu membaca salah satu paragrafnya seperti pada kutipan berikut. Mereka tidak pernah mengajak perempuan, baik dewasa maupun remaja, saat berbincang; seolah-olah mereka menganggap kami tidak ada (Tasaro GK, 2009: ). Mereka dalam kutipan di atas menunjuk pada orang laki-laki di Arab Saudi. Kutipan di atas menunjukkan adanya bukti dari subordinasi terhadap perempuan. Di dalam kebudayaan Arab, orang laki-laki menganggap bahwa perempuan hanyalah pelengkap dalam kehidupan berumah tangga dan bukan menjadi pendamping laki-laki.keputusan yang dibuat dan diputuskan dalam suatu keluarga atau rumah tangga hanya berdasarkan dari pihak laki-laki saja, karena perempuan menurut laki-laki Arab tidak perlu mengetahui urusan yang menurut mereka adalah urusan laki-laki. Keadaan disaatperempuan dianggap tidak penting oleh kaum laki-laki sehingga menyebabkan ketidakadilan gender, juga terdapat pada kutipan berikut. Kedua alis Kinanthi terangkat, bibirnya tersenyum satire. Kalimat yang dibaca moderator menguatkan apa yang dikatakan sebelumnya. Dalam budaya Jawa, tempat lahir saya, perempuan didentikan dengan dapur, sumur, dan kasur. Jika anda membaca sold, anda akan menemukan praktik itu dieksekusi dalam aktivitas yang lebih memprihatinkan. (Tasaro GK, 2009:232).

10 digilib.uns.ac.id 40 Kutipan tersebut menjadi bukti bahwa subordinasi tidak hanya terjadi di Arab tetapi juga terjadi di Jawa tempat lahir Kinanthi. Perempuan hanya menjadi dapur, sumur, dan kasur yang berarti perempuan hanya dijadikan sebagai pelayan untuk anak dan suaminya di keluarga, dan menjadi penyalur hasrat seksual suaminya. Dalam budaya Jawa, terdapat suatu konsep mengenai perempuan, yaitu konsep perempuan sebagai konco wingking. Pemaknaan dari perempuan sebagi konco wingking adalah orang yang hanya ada di belakang laki-laki. Jadi, disadari atau tidak presepsi konco wingking membuat peran perempuan menjadi dinomorduakan dan dipandang lebih rendah daripada laki-laki. Kaitan dengan kutipan di atas, Kinanthi yang merupakan orang Jawa mengatakan bahwa pada praktiknya atau pada kenyataan yang dialami Kinanthi, hal tersebut dilakukan lebih memprihatinkan. Kenyataan bahwa Kinanthi mendapat kekerasan. 3. Stereotip Perempuan pada Novel Galaksi Kinanthi Pada novel Galaksi Kinanthi terdapat beberapa stereotip atau pelabelan negatifterhadap perempuan yang tentunya menimbulkan ketidakadilan pada perempuan. Pandangan negatif masyarakat yang dilekatkan terhadap kaum perempuanberakibat merugikan kaum perempuan. Kinanthi merupakan tokoh yang selalu dipandang negatif oleh masyarakat disekitarnya. Terang saja bapaknya Ajuj yang rois kampung tokoh agama yang didengar omongannya, tidak mau anak tunggalnya bergaul dekat dengan Kinanthi yang berasal dari keluarga ora nggenah, carut marut tidak karuan (Tasaro GK, 2009:23).

11 digilib.uns.ac.id 41 Wujud stereotip yang terdapat pada kutipan di atas adalah pelabelan negatif yang diterima Kinanthi. Kinanthi dianggap sebagai momok oleh Ayah Ajuj, Saepul. Saepul merasa keluarganya adalah keluarga terpandang sehingga tidak pantas anaknya bergaul dengan anak orang miskin dan ora nggenah (tidak jelas). Pelebelan atau pandangan negatif yang diterima Kinanthi tersebut terjadi karena Kinanthi adalah anak dari keluarga miskin dan dianggap tidak benar, meskipun sebenarnya Kinanthi hanyalah seorang gadis biasa yang ingin berteman dengan siapa saja. Pelabelan negatif terhadap perempuan yang terdapat dalam novel Galaksi Kinanthi terjadi dalam budaya Jawa, yang merupakan tempat lahir, tempat tinggal Kinanthi. Pelabelan negatif yang disematkan pada perempuan membuat perempuan terpojokkan. Nah, itu kowe sudah tahu. Kalau anak-anak lain ndak mau main sama Kinanthi, kok, kowe mau? Seperti ndak ada teman yang lain saja. Kinanthi itu anak penjudi, ibunya baulawean, mbak dan masnya nakal. (Tasaro GK, 2009:28) Pada kutipan tersebut mengisyaratkan cara pandang negatif mengenai sosok perempuan karena Kinanthi anak seorang penjudi sehingga Ajuj dilarang berteman dengannya. Ayah Ajuj menganggap anak seorang penjudi tidak boleh berteman dengan anaknya karena dia adalah orang terpandang dikampungnya, meskipun Kinanthi adalah seorang gadis biasa yang berperilaku baik. Stereotip selalu merugikan dan memunculkan ketidakadilan, pada hal ini pihak yang dirugikan adalah perempuan. Pelabelan ini biasanya berawal dari sebuah asumsi yang dikaitkan dengan berbagai faktor, misalnya aturan

12 digilib.uns.ac.id 42 keagamaan, kultur budaya, kebiasaan masyarakat, dan lain sebagainya. Berikut ini pelebelan negatif yang terdapat dalam novel Galaksi Kinanthi. Kinanthi! suara Saepul akan pelan, tetapi nadanya masih ketus dan emosional. Kamu pulang sana. Ora elok (tidak pantas) anak perempuan main sama anak laki-laki (Tasaro GK, 2009:34). Kata Ora elok atau tidak pantas serta merta diberikan kepada Kinanthi, dan bukan Ajuj. Padahal dalam kutipan di atas terdapat dua pihak yang terlibat yaitu Ajuj (laki-laki) dan Kinanthi (perempuan), namun yang mendapat julukan Ora elok hanya Kinanthi. Adapun hal tersebut menunjukkan apapun yang dilakukan mereka berdua (Ajuj dan Kinanthi) tetap saja yang terkena atau mendapat pelabelan negatif adalah pihak perempuan yaitu Kinanthi. Banyak ketidakadilan terhadap perempuan yang bersumber dari penandaan (stereotip) yang diletakkan terhadap perempuan. Bukti adanya ketidakadilan gender terdapat pada kutipan berikut. Mangun memiringkan kepalanya, memberi pesan kepada Kinanthi bahwa siap mendengarkan keluh kesah apapun dari bibr anaknya. Ada apa lagi cah ayu? Perempuan baulawean itu apa, to Pak? Air muka Mangun sontak berubah. Sedikit keruh. Namun, dia tersenyum lagi. Kamu dengar dari siapa, Nduk? Yu Sumingkem. Katanya, Simbok perempuan baulawean. Mangun mengempas napas. Rasanya berat. Itu ndak benar, Nduk. Ndak usah didengarkan. Ujar Mangun separuh berbisik. Tentu dia tidak mau, istrinya, Simboknya Kinanthi yang sedang menidurkan Hasto di kamar mendengar obrolan itu. Kata Yu Sumingkem, simbok suaminya banyak. Semua Mati Bapak ndak mati, potong Mangun (Tasaro GK, 2009:37). Baulawean adalah istilah Jawa yang berarti seorang perempuan yang menikah beberapa kali dengan seorang laki-laki namun semua laki-laki yang

13 digilib.uns.ac.id 43 dinikahinya meninggal. Istilah tersebut disematkan hanya kepada pihak perempuan saja. Perempuan dianggap sebagai penyebab dari meninggalnya sang suami. Pelabelan baulawean muncul dalam percakapan di novel tersebut. Adapun hal tersebut dialami oleh ibukinanthi yang mendapat pelebelan tersebut. Baulaweyan umumnya dipandang negatif oleh masyarakat Jawa. Pada kutipan di atas ibu Kinanthi dipandang negatif oleh masyarakat sekitar, akibatnya Kinanthi tidak dapat leluasa berteman dengan semua orang karena pandangan negatif mengenai ibunya tersebut. Adapun hal tersebut dalam stereotip termasuk dalam kultur budaya. Baulawean merupakan pelabelan karena ada di dalam masyarakat Jawa saja. Kultur budaya Jawa mengenai baulawean sudah sangat dikenal dikalangan masyarakat Jawa. Selain pelabelan mengenai baulawean, perempuan juga mendapat beberapa pandangan yang sudah melekat dan dianggap menjadi karakteristik dari seorang perempuan. Beberapa pandangan tersebut sebenarnya adalah sisi feminin yang ditunjukkan dari seorang perempuan, dan sebenarnya tidak semua perempuan memiliki sisi tersebut, seperti pandangan bahwa perempuan itu sensitif, lembut, halus, dan lain sebagainya. Adapun hal tersebut, tidak ada kaitannya dengan gender, tetapi seringkali dikaitkan dengan sifat yang dimiliki perempuan. Adapun hal tersebut hanyalah pandangan atau asumsi kebanyakan orang mengenai perempuan. Ini urusan gawat, Mbokne. Ajuj itu calon penerus keluarga rois. Kalau dia terus-terusan bergaul dengan keluarga ndak bener itu, bisa rusak dia. Dosa besar kita. Mbokne mau kalau nanti di akhirat Gusti

14 digilib.uns.ac.id 44 Allah menanyakan kok bisa Ajuj jadi bajingan? Mau nanggung dosanya? Mboknya Ajuj menggeleng. Saepul tambah geram. Perempuan! Bisanya menangis saja. Sudah, panggil Ajuj kesini. Bapak mau bicara. Kita kirim saja ke pesantren. Biar tau rasanya jauh dari orang tua! Meski tidak setuju, mboknya Ajuj tidak punya daya untuk menolak keinginan suaminya. Dia bangkit lalu berjalan agak sempoyongan sambil menahan isak, menuju kamar Ajuj (Tasaro GK, 2009:43). Pada kutipan tersebut diasumsikan atau dilabelkan bahwa perempuan adalah makhluk lemah yang hanya bisa berpasrah dan menangis menghadapi berbagai masalah yang dihadapinya. Kutipan di atas termasuk dalam bentuk stereotip mengenai aturan agama. Dalam pengetahuan agama Islam yang dimiliki Saepul, Saepul menganggap tindakan Ajuj yang berteman dengan Kinanthi akan memberatkannya di akhirat nanti. Pelabelan negatif yang ditujukan kepada perempuan, ditunjukkan lagi pada kutipan berikut: cah wadon kok seperti itu. Malu-maluin. Mboknya Kinanthi membalut dua telapak kaki anak perempuannya dengan kain sobekan sarung. Mulutnya tidak berhenti mengomel (Tasaro GK, 2009:63). Kutipan di atas terlihat sangat menyudutkan perempuan. Kinanthi yang saat itu menyusul ke kaki gunung karena khawatir dengan keadaan bapaknya yang terkena longsor justru dipandang memalukan karena menganggap tindakan Kinanthi tersebut sudah kelewat batas. Pandangan sebagian besar masyarakat mengenai tindakan yang dilakukan Kinanthi adalah tindakan tidak pantas. Seorang perempuan menurut pandangan mboknya dan masyarakat haruslah orang yang berkepribadian lemah lembut dan tidak nekat seperti itu.

15 digilib.uns.ac.id Kekerasan Perempuan pada Novel Galaksi Kinanthi Terdapat bentuk kejahatan yang bisa dikategorikan sebagai kekerasan gender yang terdapat dalan novel Galaksi Kinanthi, diantaranya bentuk kekerasan fisik baik seksual maupun non seksual dan kekerasan psikis atau kekerasan yang belum sampai mengarah pada pukulan atau hantaman namun kekerasan yang berupa menjatuhkan mental seseoraang, biasanya berupa penghinaan dalam bentuk kata-kata. a. Kekerasan Fisik pada Novel Galaksi Kinanthi Kekerasan fisik dalam novel Galaksi Kinanthi terjadi pada tokoh Kinanthi. Kinanthi adalah seorang perempuan yang beberapa kali mendapat perlakuan kasar hingga kekerasan fisik. Awal mula kekerasan fisik yang diterima Kinanthi adalah ketika Kinanthi di Bandung tinggal bersama keluarga Edi. Kinanthi menjadi korban pelampiasan kemarahan Edi dan Eli istri Edi. Adapun hal tersebut disebabkan karena Kinanthi yang hampir diperkosa justru dianggap perempuan yang tidak benar. Ternyata, selama ini kita memelihara sundal, Pa. Perempuan tidak bener. Eli melampiaskan amarahnya sesampainya di rumah, sepulang dari sekolah Kinanthi dan kantor polisi. Sudah disekolahkan gratis. Diberi makan enak. Kamu benar-benar tidak tahu diri, Thi! Tamparan keras Eli memanaskan pipi Kinanthi. Gadis itu menahannya dalam isak tertahan. Dia tidak berkata apa-apa. Percuma. Sepertinya bakat mbokmu menurun, Thi. Komentar Edi tidak kalah sengit (Tasaro GK, 2009: ). Sikap yang dilakukan Eli merupakan tindakan kekerasan fisik. Seharusnya Kinanthi mendapat pembelaan dari Eli karena dialah yang menjadi korban, tetapi justru Edi dan Eli melakukan tindakan kekerasan terhadap Kinanthi. Tindakan commit yang to dilakukan user Edi dan Eli tersebut menjadi

16 digilib.uns.ac.id 46 bukti ketidakadilan gender yang diterima Kinanthi dengan mendapat kekerasan fisik. Bentuk kekerasan yang diterima Kinanthi dalam bentuk fisik seperti pada kutipan di atas adalah dengan ditampar. Tindakan Eli yang menampar Kinanthi termasuk jenis kekerasan fisik non seksual. Akibat kekerasan yang tamparan yang dilakukan Eli, pipi Kinanthi merah dan memanas. Kinanthi hanya bisa menangis. Kekerasan fisik yang diperoleh oleh Kinanthi terjadi lagi saat Kinanthi bekerja menjadi TKW di Arab Saudi. Kinanthi bekerja menjadi TKW karena disalurkan secara illegal oleh Edi. Akibatnya saat di Arab Saudi Kinanthi tidak mendapatkan perlindungan hukum dan justru mendapat kekerasan fisik. Pak, tolong saya, bisik Kinanthi yang kini menahan isak. Kamu mau kabur? Kinanthi mngangguk. Kamu belum dapat gaji. Nggak punya uang. Yang penting keluar dari rumah ini, Pak. Mau kemana? KBRI Yusman menggeleng. Jangan, di sana banyak tentara Arab. Percuma. Lebih baik kamu ke SIR (Sekolah Indonesia Riyadh). Cari bantuan kesana, baru minta diantar ke KBRI. Kinanthi mengangguk penuh harapan Tidak bisa sekarang, ujar Yusman mematahkan harapan Kinanthi. Kenapa? Kamu sedang diawasi, Thi. Tunggu beberapa minggu lagi, setelah mereka lengah. Lebih baik lagi kalau kamu sudah menerima gaji. Kinanthi lemas seketika setelah menerima gaji? Ini sudah lewat bulan kedua dan dia belum kunjung menerima gaji. Lalu, kapan bisa pergi dari neraka berbentuk kubus ini? (Tasaro GK, 2009: ) Terdapat kata neraka pada kutipan di atas. Adapun hal tersebut merupakan bentuk kekerasan commit dan to kekejaman user yang diterima oleh Kinanthi.

17 digilib.uns.ac.id 47 Kekerasan yang diterima Kinanthi dari majikannya di Arab membuat Kinanthi merencanakan untuk melarikan diri dengan meminta bantuan supir yang bernama Yusman. Di Arab kekerasan yang diterima oleh para pembantu perempuan asal Indonesia memang sering terjadi. Kekerasan tersebut terjadi disebabkan karena adanya persamaan pemahaman orang Arab mengenai pembantu dan budak. Pada zaman dahulu di Arab Saudi terdapat budaya yang apabila melahirkan seorang anak perempuan, maka harus dibunuh karena dianggap tidak dapat membantu ayahnya sebagai pemimpin keluarga dalam rangka berperang. Sebaliknya, jika yang lahir anak laki-laki mereka sangat bergembira atas hal tersebut. Selain budaya tersebut pada zaman dahulu di Arab juga mengalami masa perbudakan, dimana budak boleh diperlakukan apa saja (Siti Mika, 2013:< diakses pada tanggal 02 Juni Pukul WIB) Kebudayaan tersebut masih menyisakan kebiasaan buruk bagi orang Arab hingga saat ini. Kebanyakan orang Arab menganggap pembantu rumah tangga mereka adalah budak yang dapat diperlakukan sesuka hati. Padahal pembantu rumah tangga di Arab Saudi sebagian besar adalah seorang perempuan yang berasal dari Indonesia. Pada novel Galaksi Kinanthi tokoh Kinanthi menjadi korban dari kekejaman orang Arab dan perbudakan yang masih tersisa. Hei! Apa yang kamu lakukan? Ayo cepat bekerja!saya sudah mahal membeli kamu dari agen. Majikan perempuan itu terlihat marah betul. Dia lalu meraih alat pengepel berbatang commit panjang to user di dekat lemari. Dia memburu

18 digilib.uns.ac.id 48 Kinanthi, tak sabar untuk mengempaskan batang besi itu ke tubuh perempuan yang hak hidupnya baru saja dia beli itu. Kinanthi menghindari amukan majikannya dengan berlari mengitari meja di ruangan itu. Sesuatu yang membuat majikannya semakin kesetanan dan terus mengejar. Kinanthi menghampiri porselen China berukuran raksasa dan mencoba mengangkatnya. Ternyata berat. Majikan perempuannya terjerit tertahan. Tidak terbayangkan apa yang hendak dilakukan Kinanthi dengan barang mahal itu. Dia segera menghambur, memukulkan batang besi ke punggung Kinanthi. Kinanthi menjerit karena sakit. Namun, dia sudah terlanjur gila. Maka, dia harus melanjutkan kegilaan itu. Dia menangkap batang besi itu sebelum dihajarkan ke tubuhnya untuk kesekian kali dengan tangan kiri. Selanjutnya tangan satunya melayang, meninju muka majikan perempuannya, tepat kena jidatnya. Duh Gusti, saya sudah muak dengan segala penghinaan ini! (Tasaro GK, 2009:161). Kutipan di atas menunjukkan masih banyak terjadi perbudakan. Majikan Kinanthi menganggap Kinanthi layaknya budak yang bisa diperjualbelikan. Majikan merasa telah membeli Kinanthi sehingga ia merasa berhak atas hidup Kinanthi, artinya dapat memperlakukan Kinanthi dengan sesuka hati. Majikan tersebut memukul Kinanthi dengan batang besi. Hal ini sangat tidak manusiawi. Kekerasan fisik yang dialami Kinanthi ini merupakan bentuk adanya pebudakan yang masih kental di Arab meskipun sudah dilarang karena melanggar hak asasi manusia. Setelah kejadian itu Kinanthi berhasil melarikan diri dari rumah majikan tersebut dengan bantuan supir. Kinanthi diantar ke SIR (Sekolah Indonesia Riyadh) untuk meminta perlindungan. Akan tetapi ternyata kekerasan yang dialami Kinanthi belum usai. Di SIR dia bertemu dengan seseorang yang menipunya hingga terjadi kembali kekerasan pada tokoh Kinanthi. Dia hanya sempat meronta sedikit karena kekuatannya dua lakilaki asing itu jauh commit melebihi to user yang ia miliki. Sekejap, Kinanthi

19 digilib.uns.ac.id 49 sudah dipaksa duduk di dalam van yang langsung bergerak dengan kecepatan tinggi. Marwan membanting pintu dari dalam. Dia duduk disamping pengemudi. Kinanthi duduk diapit dua lelaki yang terus memeganginya. Salah seorang diantara keduanya lalu membekapnya dengan kapas basah beraroma khas. Aroma yang membuat bumi berputar bagi Kinanthi. Sesaat sebelum dia kehilangan kesadaran (Tasaro GK, 2009:151). Pada kutipan di atas menggambarkan kekerasan yang dialami Kinanthi saat meminta perlindungan hukum di SIR (Sekolah Indonesia Riyadh), namun ternyata Kinanthi justru ditipu oleh seorang yang ingin memanfaatkan keluguannya. Orang itu bernama Marwan. Marwan mengatakan kepada Kinanthi akan membantunya memperoleh perlindungan hukum. Kenyataannya Kinanthi justru dibawa ke Kuwait dan dijual kepada majikan lain bernama Layla. Setelah mendapat kekerasan fisik sebelumnya, penderitaan Kinanthi belum selesai. Pada saat itu dia berhasil melarikan diri dari rumah Zaskia dan bekerja dengan kelurga yang baik bernama Layla. Layla harus pindah ke Amerika karena Azzam, suaminya harus melanjutkan studinya di Amerika. Oleh karena itu, Kinanthi ikut serta berangkat ke Amerika. Kinanthi terlebih dulu dibawa ke rumah keluarga itu di pinggiran kota rumahnya menyenangkan. Tidak terlalu berbeda dengan rumah-rumah mewah warga Kwait lainnya. Hanya, di rumah majikan Kinanthi yang baru ini tidak teralu banyak barang mewah tak berguna. Segalanya terasa lebih etnik karena melibatkan kayu dan segala macam bahan alami. Berselang beberapa hari setelahny, keluarga itu berangkat ke Amerika kinanthi mulai berpikir, sampai di sana dia akan bertemu dengan Donald Duck, Mickey Mouse, Putri Salju, atau Superman. Bagi Kinanthi, ke mana pun layak dicoba selain padang pasir panas dan para majikan ringan tangan (Tasaro GK, 2009:172) Di Amerika ternyata Kinanthi mendapat perlakuan yang tidak jauh berbeda dengan keadaan di Arab Saudi. Ternyata kepergian Kinanthi ke

20 digilib.uns.ac.id 50 Amerika merupakan bagian dari rencana Zazkia (kakak Layla). Zazkia berniat membalaskan dendam adiknya. Kinanthi pun kembali mendapatkan perlakuan kasar berupa kekerasan fisik dari keluarga Zazkia. Tubuh Kinanthi ambruk berdebam. Dia berusaha memegangi perut dan kening sekaligus. Perut; karena terasa sesak oleh sodokan tongkat baseball di tangan Azzam, majikan laki-lakinya. Kening, untuk luka mencucurkan darah segar akibat pukulan hak sepatu Layla ; majikan perempuannya. Tangan yang memegangperut coba bergerak ke saku dalam gamis, namun terhenti seketika karena genggaman tangan Azzam mengunci pergelangan tangannya. Tangan Azzam yang lain bergerak cepat mengeluarkan pisau kecil dari saku gamis Kinanthi Ini pisaumu yang legendaries itu? Kinanthi tak mengerti. Dia hanya salah menghidangkan kopi karena terlalu banyak gula, sore itu, dan pukulan bertubi-tubi menyarang tubuh dan kepalanya. Kesalahan yang sama entengnya dengan alasan mengapa dua majikannya itu memukulinya beberapa hari terakhir. Kemarin karena lupa mematikan televise, kemarinlusa karena air meluber di kamar mandi, kemarinnya lagi karena terlambat bangun. Kesalahan-kesalahan sepele yang harus dibayar dengan remuk redam sekujur tubuh (Tasaro GK, 2009:174). Kekerasan dalam ketidakadilan gender pelakunya bukan hanya laki-laki saja, namun perempuan juga bisa menjadi pelaku kekerasan dalam ketidakadilan gender. Pada novel Galaksi Kinanthi, tokoh Kianthi yang menjadi korban dari ketidakadilan melalui kekerasan yang diterimanya. Pada kutipan diatas pelaku kekerasan adalah seorang laki-laki bernama Azam dan istrinya, yang bernama Layla. Meskipun Layla juga seorang perempuan dia begitu tega menganiaya Kinanthi tanpa melihat persamaan jenis kelamin diantara mereka. Kekerasan yang dilakukan oleh Azzam dan Layla kepada Kinanthi dalam bentuk pukulan yang bertubi-tubi hingga mengenai tubuh dan kepala Kinanthi.

21 digilib.uns.ac.id 51 Suami Zazkia menatap Kinanthi dengan tatapan meruncing. Dia menghampiri gadis itu lalu mencengkeramkan tangan kokohnya ke rahang Kinanthi. Ini baru permulaan. Kamu harus tahu itu! Kinanthi tidak sanggup berkata-kata lagi. Dia tergagap-gagap dengan kedua mata yang berkunang-kunang dan berair. Suami Zazkia meninggalkan Kinanthi dalam keadaan seperti itu. Tubuh Kinanthi luruh. Batinnya, matanya, ruhnya, dan seluruh jiwanya menangis pad saat bersamaan. Dia tahu, keluarga ini sedang merancang sebuah scenario untuk membunuhnya perlahan-lahan. Benar janji suami Zazkia. Hari itu adalah permulaan. Setelahnya, setiap jam dalam sehari semalam, Kinanthi dihadiahi siksaan yang oleh majikannya diganti nama menjadi pelajaran. Memang, hanya pelajaran yang diulang-ulang. Tulang belulang Kinanthi mulai terbiasa dengan pukulan dan tendangan. Wajahnya berbilur bilur oleh cakaran dan tamparan. Untuk bagian ini menjadi spesialisasi Layla dan Zazkia. Lima anak Layla ditambah lima anak Ali dan humaira juga menyumbang kecil-kecilan. Mereka mulai belajar melempar sepatu dengan benar. Benar-benar mengenai tubuh Kinanthi dan meninggalkan memar. Azzam dan Layla pasangan yang sungguh kreatif. Segala macam benda yang ada di apartemen itu bisa dijadikan alat olahraga sempurna. Dilempar, dipukulkan, atau sekadar ditimpakan ke tubuh Kinanthi (Tasaro GK, 2009:184). Kutipan tersebut menggambarkan pengalaman yang dialami Kinanthi sebagai TKW yang menjadi korban kekerasan. Pada kutipantersebut, digambarkan bahwa bentuk-bentuk kekerasan yang terjadi pada tenaga kerja perempuan seperti ditampar, dipukul, ditendang, dan dilempar dengan barang-barang. Pelanggaran hak asasi manusia yang terjadi ini diluar kendali pemerintah dan TKW hidup dan bekerja tanpa kepastian perlindungan. Kekerasan fisik yang dialami oleh kebanyakan TKW seperti Kinanthi tidak hanya dalam bentuk kekerasan fisik tetapi juga kekerasan psikis dan kekerasan seksual (sexual abuse). Seringkali, kekerasan fisik terkait dengan kekerasan psikis dan berujung pada kekerasan seksual. TKI

22 digilib.uns.ac.id 52 yang mendapat kekerasan fisik biasanya dipastikan akan menderita tekanan jiwa seperti depresi, stress, bahkan berujung dengan bunuh diri, seperti pada kutipan berikut: Sepekan berlalu, Kinanthi telah menjadi setengah mayat setengah manusia. Jalannya sempoyongan, pandangannya nanar, harapan hidupnya menggantung di awan. Dia tinggal berjarak sedikit lagi dari bunuh diri. Siang itu, ketika suasana begitu lengang, Kinanthi memandangi lanskap di luar apartemen dari jendela kaca di seberang dapur. Dia memang hanya bisa berlama-lama di seputaran kanan kiri dapur. Kinanthi mulai berpikir bagaimana caranya menghancurkan jendela kaca itu dan terjun dari ketinggian. Tak usah dipikirkan apa akibatnya. Mati tidak akan mengubah apa pun. Toh, Kinanthi merasa hidupnya tidak cukup ditukar dengan surga (Tasaro GK, 2009: ). Kutipan diatas menunjukkan bahwa Kinanthi mengalami tekanan batin dan depresi akibat menerima tindak kekerasan fisik yang dilakukan oleh majikannya. Kinanthi yang sangat tertekan ditunjukkan dengan kalimat Kinanthi telah menjadi setengah mayat setengah manusia.kalimat tersebut digunakan untuk menggambarkan betapa berat penderitaan yang dialami TKW seperti Kinanthi yang menjadi korban kekerasan. Dampak yang ditimbulkan dari kekerasan fisik dan psikologis ini seringkali menimbulkan trauma mendalam bagi korban bahkan berujung dengan tindakan bunuh diri. Perlakuan kasar harus diterima kembali oleh Kinanthi. Di negara yang menjunjung tinggi hak asasi manusia seperti Amerika pun Kinanthi tetap mendapat penyiksaan. Dengan alas an balas dendam keluarga Zaskia merasa berhak atas hidup Kinanthi. Hingga pada suatu hari mantan majikan Kinanthi yang bernama Layla berkunjung ke Amerika menemui

23 digilib.uns.ac.id 53 Zaskia. Laylapun merasa Kinanthi patut mendapatkan kekerasan fisik dari nya, karena dahulu saat Kinanthi masih menjadi pembantu di rumah Zaskia berhasil melarikan diri. Saya Muslim, Nyonya Muslim. Mengapa begini tega? Tangan Layla segera menghajar pipi Kinanthi. Jangan membuat persamaan antara kita. Saya majikan, kamu pembantu!. Keadaan semakin memburuk ketika Kinanthi yang dipaksa untuk bekerja setiap hari tanpa henti, mendapatkan siksaan secara fisik danharus menerima kekerasan yang bertubi-tubi yang dilakukan oleh majikan (Tasaro GK, 2009:) Pada kutipan di atas digambarkan dengan jelas bagaimana bentuk kekerasan yang dialami oleh Kinanthi. Kata-kata yang secara jelas merepresentasi bentuk kekerasan tersebut dan ingin memberikan pesan yang secara mudah dipahami bahwa para pekerja di luar negeri dengan gampang mengalami kekerasan saat bekerja. Perlakuan kasar yang dilakukan Layla kepada Kinanthi bahkan melebihi saat dahulu Kinanthi masih menjadi pembantu untuk Zazkia. Seperti pada kutipan berikut: Seperti pada kutipan berikut: Azzam dan Layla pasangan yang sungguh kreatif. Segala macam benda yang ada di apartemen itu bisa dijadikan alat olahraga sempurna. Dilempar, dipukulkan, atau sekadar ditimpakan ke tubuh Kinanthi (Tasaro GK, 2009:184). Pada novel Galaksi Kinanthi ini terdapat dua jenis bentuk kekerasan fisik, yaitu bentuk pemerkosaan dan pemukulan dan serangan fisik dalam rumah tangga. Pada novel Galaksi Kinanthii muncul persoalan mengenai kekerasan terhadap perempuan commit to dalam user bentuk pemerkosaan. Bentuk

24 digilib.uns.ac.id 54 pemerkosaan dikategorikan dalam wujud kekerasan fisik, seperti pada kutipan berikut: Nama majikanmu siapa, Nak? Habdul Aziz. Alamat? Kinanthi menyebut sebuah alamat yang susah payah ia ingat. Kenapa kamu kabur dari rumah majikanmu? Tidak digaji, kalimat Kinanthi tersendat, berkali-kali mau diperkosa. (Tasaro GK, 2009:147). Kutipan di atas menunjukkan kekerasan yang dialami Kinanthi saat melaporkan kejadian yang dialaminya kepada KBRI dalam rangka meminta perlindungan hukum atas apa yang telah dilakukan oleh majikannya saat ia bekerja menjadi pembantu rumah tangga. Kekerasan dalam bentuk percobaan pemerkosaan dan pemerkosaan termasuk ke dalam kategori kekerasan fisik. Dia..dia mau memperkosa saya pak. Kalimat Kinanthi dihujani isak terbata-bata. Neni dan Ivan menahan napas. Tidak menyangka hubungan Kinanthi dan Gesit sejauh itu. Tidak menyangka Kinanthi yang bintang kelas dan terkenal enggan berdekatan dengan siapa pun bisa berada dalam situasi seperti itu. Mau diperkosa? Lalu kenapa Dik Kinanthi mau diajak ke Lembang? Waktu itu kami pulang dari Tangkuban Perahu. Gesit memaksa saya mampir ke vila yang katanya milik saudaranya. Di Villa itu, dia mau memerkosa saya. Saya melawan. Saya pukul di pakai botol minuman. (Tasaro GK, 2009:121) Kutipan di atas menunjukkan tindakan percobaan pemerkosaan yang dilakukan Gesit kepada Kinanthi. Jika kutipan diatas merupakan contoh bentuk percobaan pemerkosaan, berikut ini pemerkosaan yang terjadi di dalam novel Galaksi Kinanthi. Pemerkosaan terjadi jika seseorang melakukan paksaan untuk mendapatkan pelampiasan commit seksual to tanpa user kerelaan dari yang bersangkutan,

25 digilib.uns.ac.id 55 di dalam novel terdapat kutipan berikut: Mereka memerkosa saya bergantian Azzam,Ali, dan suami Zazkia. Sama-sama pura-pura tidak tahu satu sama lain. Saya sempat hamil dan keguguran (Tasaro GK, 2009:196). Wujud nyata kekerasan yang dialami Kinanthi merupakan salah satu bukti adanya ketidakadilan gender yang diterima Kinanthi, sebagai tokoh sentral yang juga mejadi korban dari ketidakadilan gender. Didalam sebuah keluarga, terdapat beberapa anggota keluarga. Kekerasan yang terjadi pada anggota keluarga bisa terjadi pada ibu, anak ataupun kerabat yang tinggal dalam satu rumah tersebut, bahkan orang dekat yang sudah dianggap menjadi keluarga juga merupakan bagian dari anggota keluarga. Di dalam keluarga Edi, pada mulanya Kinanthi dianggap seperti anak sendiri karena keluarga Edi tidak memiliki anak. Keluarga Edi mengambil Kinanthi karena masih ada hubungan kerabat dengan dirinya. Seperti pada kutipan berikut: Bapak ini bagaimana. Kinanthi tidak dibeli. Kinanthi mau disekolahkan tinggi. Kalau Mas Edi memberi kita beras itu hanya ucapan terima kasih. Lha wong, dia ndak punya anak. Dikasih Kinanthi, yo, senang. Anak nurut, pinter, seperti Kinanthi itu, kan, menguntungkan Mas Edi (Tasaro GK, 2009:80). Seiring berjalannya waktu ternyata Kinanthi mendapat kekerasan fisik dari keluarga Edi. Kekerasan yang terjadiberwujud pemukulan dan serangan fisik dalam rumah tangga yang dialami Kinanthi. Seperti pada kutipan berikut: Ternyata, selama ini kita memelihara sundal, Pa. Perempuan tidak bener. Eli melampiaskan amarahnya sesampainya di rumah, sepulang dari sekolah Kinanthi dan kantor polisi. Sudah

26 digilib.uns.ac.id 56 disekolahkan gratis. Diberi makan enak. Kamu benar-benar tidak tahu diri, Thi! Tamparan keras Eli memanaskan pipi Kinanthi. Gadis itu menahannya dalam isak tertahan. Dia tidak berkata apa-apa. Percuma. Sepertinya bakat mbokmu menurun, Thi. Komentar Edi tidak kalah sengit. (Tasaro GK, 2009: ) b. Kekerasan Psikologis pada Novel Galaksi Kinanthi Kekerasan psikis adalah kekerasan yang dilakukan lewat bahasa tubuh. Biasanya dalam bentuk cemoohan, hinaan, mengucilkan, dan lain sebagainya yang mengakibatkan terganggunya mental seseorang. Pada novel Galaksi Kinanthi kekerasan yang terjadi tidak hanya berupakekerasan fisik, akan tetapi juga terdapat kekerasan yang berupa kekerasan psikis atau emosional. Berikut ini akan dijelaskan kekerasan psikis atau emosional yang terjadi dalam novel Galaksi Kinanthi. Jawaban mengapa harus tahun depan akhirnya Kinanthi dapatkan kemudian. Setelah dua belas bulan dalam impitan, usia Kinanthi telah mendekati lima belas tahun, Dengan tinggi tubuhnya yang diatas rata-rata, tidak sulit untuk memanipulasi usianya menjadi tujuh belas tahun. Terjawab juga mengapa dulu Eli mendaftarkannya ke kursus bahasa Arab. Kursus yang tidak pernah diikuti Kinanthi dengan sungguh-sungguh Kinanthi sedang dipesiapkan untuk menjadi tenaga kerja perempuan di Arab Saudi. Agak sukar untuk menemukan perempuan muda sepintar Kinanthi. Dipoles sedikit, harga jualnya menjadi lebih tinggi. Majikan Arab tentu akan lebih menghargai pembantu yang pandai disbanding yang kosong melompong. (Tasaro GK, 2009: ) Berdasarkan kutipan diatas dapat dilihat bahwa pasangan Edi dan Eli yang sebelumnya sepakat dengan orangtua Kinanthi untuk menukarnya dengan beras ternyata mempersiapkan Kinanthi untuk menjadi tenaga kerja. Menyekolahkannya serta memberikan les tambahan kepada Kinanthi agar bisa menjadi tenaga commit kerja yang to user profesional. Pada kutipan di atas

27 digilib.uns.ac.id 57 digambarkan bentuk trafficking yaitu perekrutan tenaga kerja illegal. Perekrutan tenaga kerja illegal tersebut dilakukan dengan cara menggelembungkan usia calon tenaga kerja menjadi 17 tahun atau usia legal untuk menjadi tenaga kerja. Padakutipan di atas, dipiih kata impitan untuk menggambarkan bagaimana tekanan psikologis yang dialami Kinanthi selama berada di rumah keluarga Edi. Pada kutipan tersebut juga terdapat pemilihan kalimat Dipoles sedikit, harga jualnya menjadi lebih tinggi merupakan bentuk ekspresi penggambaran bagaimana seorang diperlakukan seperti benda, sehingga dapat merusak mental Kinanthi. Gambaran tersebut seakan-akan manusia adalah benda mati yang dapat diperjualbelikan. Kinanthi tak peduli. Dia memalingkan muka kemudian. Terjadi transaksi di depan mata Kinanthi. Sang calon majikan berbicara ini itu dengan lelaki pemilik agen tenaga kerja yang tampaknya tidak resmi ini. Kinanthi sudah maklum benar, dia terlanjur menjadi barang dagangan. Berpindah dari satu tangan ke tangan lain, sesuai permintaan. Proses transaksi selesai. Kinanthi mendapat tanda dari orang agen untuk mengikuti pasangan suami istri itu. Dia menurut. (Tasaro GK, 2009:159). Kutipan di atas menceritakan tentang pengalaman Kinanthi yang kembali menjadi korban trafficking ketika dia menjadi TKW. Kutipan tersebut menggambarkan bagaimana proses transaksi illegal yang dilakukan pelaku trafficking dalam melakukan aksinya. Kutipan di atas menggambarkan situasi frustasi yang dialami Kinanthi dengan pemilihan kata-kata yang cenderung satir untuk memberikan gambaran bahwa Kinanthi telah jemu dan frustasi dengan kondisi seperti itu dan terbiasa menjadi korban.

28 digilib.uns.ac.id 58 Isu trafficking dalam pemaknaannya merupakan kejahatan terorganisir yang perkembangannya sulit diketahui dan merugikan masyarakat karena menjadi korban kejahatan. Sehingga tanpa mereka sadari karena iming-iming peningkatan taraf hidup yang lebih baik jika anggota keluarga mereka menjadi bagian dari human traffickingatau perdagangan manusia. Masyarakat, terutama orang-orang yang tinggal di desa tidak mendapatkan pembelajaran yang baik dan jelas tentang apa itu trafficking sehingga mereka mudah menjadi korban. Hei! Apa yang kamu lakukan? Ayo cepat bekerja!saya sudah mahal membeli kamu dari agen. Majikan perempuan itu terlihat marah betul. Dia lalu meraih alat pengepel berbatang panjang di dekat lemari. Dia memburu Kinanthi, tak sabar untuk mengempaskan batang besi itu ke tubuh perempuan yang hak hidupnya baru saja dia beli itu. Kinanthi menghindari amukan majikannya dengan berlari mengitari meja di ruangan itu. Sesuatu yang membuat majikannya semakin kesetanan dan terus mengejar. Kinanthi menghampiri porselen China berukuran raksasa dan mencoba mengangkatnya. Ternyata berat. Majikan perempuannya terjerit tertahan. Tidak terbayangkan apa yang hendak dilakukan Kinanthi dengan barang mahal itu (Tasaro GK, 2009:161) Kutipan diatas menunjukkan merupakan bentuk atau wujud dari kekerasan psikis yang menimpa Kinanthi. Kekerasan psikis biasanya erat kaitannya dengan kekerasan fisik baik seksual maupun non seksual. Kutipan di atas merupakan kekerasan psikis karena kekerasan dilakukan tidak dengan tindakan atau perbuatan sehingga tidak menyakiti badan atau fisik seseorang, namun menyakiti perasaan bahkan mengakibatkan terganggunya mental seseorang. Kinanthi melihat dengan jelas bahwa tubuhnya diibaratkan layaknya benda mati yang commit dapat dijual to user dan berpindah tangan. Adapun hal

29 digilib.uns.ac.id 59 tersebut menyebabkan terganggunya mental Kinanthi, sehinggamenyebabkan tidak lagi peduli dengan tubuhnya. 5. Beban Kerja Perempuan pada Novel Galaksi Kinanthi Adanya anggapan bahwa kaum perempuan memiliki sifat yang rajin dan tidak cocok untuk menjadi pemimpin rumah tangga, berakibat bahwa semua pekerjaan rumah tangga dibebankan kepada perempuan. Adanya anggapan masyarakat mengenai pekerjaan perempuan adalah lebih rendah daripada pekerjaan laki-laki. Adapun hal tersebut membuat pihak perempuan memikul beban kerja lebih banyak meskipun sebenarnya merupakan tanggung jawab suami dan istri atau laki-laki dan perempuan. Adapun hal tersebut mencakup urusan dalam merawat anak, memberi pendidikan, membersihkan rumah seakan menjadi pekerjaan dan ditanggung oleh pihak perempuan saja. Pada novel Galaksi Kinanthi terdapat beberapa persoalan mengenai beban kerja yang harus dibebankan kepada perempuan. Mbokne bisa mendidik anak kita tidak? Bapak ini urusannya banyak. Tidak bisa mengawasi anak mbeling(nakal) itu setiap hari. Mboknya Ajuj menunduk. Hatinya tertusuk-tusuk. Oleh kenyataan bahwa Ajuj berani malawan bapaknya, juga kata-kata suaminya yang terus saja menyalahkan dirinya seorang. Kalau mbokne sudah ndak sanggup mendidik Ajuj, sudah, kirim saja anak itu ke pesantren. Jadi ndak pusing lagi kita (Tasaro GK, 2009: 41). Pada kutipan di atas menunjukkan bahwa tugas mendidik seorang anak hanya dibebankan pada perempuan saja, yaitu ibu. Laki-laki seakan hanya berkewajiban untuk mencari nafkah. Padahal tugas mendidik anak merupakan tanggung jawab ayah atupun ibu. Ketika Ajuj dianggap oleh bapaknya yang bernama Mangun commit sudah to user berani melawan, Mangun justru