Catatan Historis Kronologis Kodifikasi Hadits

Transkripsi

1 Catatan Historis Kronologis Kodifikasi Hadits Oleh Brilly El-Rasheed Hadits adalah berita tentang segala hal yang dilakukan oleh Rasulullah Muhammad. Hadits adalah sumber hukum kedua dalam syariat Islam setelah Al-Quràn. Hadits adalah penjelas Al-Quràn. Tanpa Hadits akan banyak ayatayat Al-Quràn yang tidak dipahami oleh manusia sebab sejatinya hadits adalah ucapan dan perbuatan Rasulullah, dan Rasulullah diutus oleh Allah untuk menjelaskan Al-Quràn kepada manusia. Pada masa Nabi masih hidup, ketika itu ayat-ayat Al-Quràn masih turun sedikit demi sedikit, Nabi seringkali mensyarah (menerangkan) atau mengomentari ayat-ayat Al-Quràn agar para shahabat paham dengan Al-Quràn yang merupakan ucapan Allah. Pada waktu itu, Nabi tidak mengizinkan para shahabat menulis apapun terkait syariat Islam kecuali yang merupakan ayat-ayat Al-Quràn. Kala itu, para shahabat hanya diperintahkan untuk fokus dan lebih concern mencatat, menghafal, dan memahami Al-Quràn. Para shahabat Nabi adalah orang-orang yang memiliki hafalan kuat dan ingatan tajam. Sehingga kebanyakan mereka merasa cukup dengan menghafal tanpa mencatat. Di samping itu Rasulullah pada waktu itu belum mengizinkan mencatat hadits-hadits dari beliau. Dari Abu Sa id Al-Khudri, Rasulullah berkata, ب ك ذ ن و م ج ح ر لا و ي وح د ث وا ع ن ح ه م ف ل ي ال ق را ن غ ي ر ي ع ن ب ك ت ن ف م ال ق را ن لا ش ي ي ا ا ي ك ت ب وا ع ن لا ت ع ل ي و ا ف ل ي ت ب دا م م ت ع ن الن ا ر م م ق ع د ه 1

2 Janganlah kalian menulis sedikitpun dariku kecuali Al-Quràn. Barangsiapa menulis dariku selain Al-Quràn, hendaknya dia menghapusnya. Dan ceritakanlah dariku, tidak mengapa. Tapi barangsiapa sengaja berdusta atas namaku, hendaknya ia mempersiapkan tempat duduk baginya di neraka. [Shahih: Mukhtashar Shahih Muslim no. 1861; Shahih Al-Jami no. 7434] Pada saat bersamaan, ada beberapa shahabat yang cerdas dan visioner. Mereka seolah menangkap makna tersirat dari ucapan-ucapan Nabi bahwa akan datang suatu masa yang pada waktu itu hadits-hadits Nabi dilupakan, diabaikan, dan tidak digunakan. Mereka yakin, jika hadits-hadits Nabi tidak dicatat, akan banyak kerusakan di tubuh umat Nabi Muhammad. Mereka berinisiatif menulis hadits-hadits Nabi, dan mereka simpan baik-baik. Di antara mereka adalah Abdullah bin Amr bin Al- Ash, Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Mas ud, Samurah bin Jundub, dan lainnya. Ada beberapa yang mendapat izin resmi dari Rasulullah di antaranya Abu Syah Al-Yamani dan Anas bin Malik. Akan tetapi, Nabi melarang menulis hadits-hadits dari beliau itu bukan berarti Nabi tidak peka dengan watak mayoritas manusia yang bersifat sekuler. Nabi melarang itu karena Nabi telah diberi ilham oleh Allah bahwa belum saatnya hadits-hadits dari beliau ditulis. Juga, ditakutkan bercampur aduknya ayat-ayat Al-Quràn dengan ucapan-ucapan Nabi Muhammad, dimana pada saat itu para shahabat sedang mencatat ayat-ayat Al-Quràn, tapi juga mereka mendengarkan penjelasan dari Nabi tentang Al-Quràn. Kondisi ini terus berlangsung, hingga suatu ketika Rasulullah merasa sudah saatnya diperbolehkan mencatat hadits-hadits dari beliau secara massal oleh para shahabat, yang sebelumnya Nabi hanya memberikan izin kepada beberapa shahabat beliau. Faktor yang ditakutkan, yaitu bercampur aduknya firman-firman Allah dengan ucapan-ucapan beliau, sudah tidak ada. Maka pada saat itu Rasulullah memerintahkan, م ن ه ا لا ح ق ج خ ر ما ي ب ي د ه ي س ن ف ي ف وا ل ذ ب! ك ت ا Tulislah (hadits-hadits dariku). Demi yang diriku berada di tangannya, tidaklah keluar dari lisanku kecuali kebenaran. [Shahih: Sunan Abu Dawud no Shahih Al-Jami no. 1196; Ash-Shahihah no. 1532] Waktu terus berjalan, para shahabat menulis hadits-hadits dari Nabi, baik dari hafalan mereka, atau dari kabar shahabat yang lain, atau langsung dari Rasulullah sewaktu beliau masih hidup. Tatkala Rasulullah telah wafat, hadits-hadits beliau masih bertebaran belum terkodifikasi secara utuh. Para shahabat menyebarkannya lewat kajian-kajian yang mereka adakan, juga lewat pertemuan dan perkumpulan. Ketika Abu Bakar menjabat sebagai khalifah, para shahabat sepakat untuk mengkodifikasi ayat-ayat Al-Quràn dalam satu buku (mushhaf), setelah sebelumnya melalui proses diskusi panjang tentang hokum mengkodifikasi Al-Quràn, dimana pada masa Rasulullah masih hidup, Rasulullah tidak pernah memerintahkannya, tidak juga tersirat perintah itu secara implisit dalam hadits-hadits beliau. Hadits-hadits Nabi masih belum terkodifikasi. 2

3 Kemudian kekhalifahan dijabat oleh Umar bin Al-Khaththab. Al-Baihaqi meriwayatkan dalam Al-Madkhal, dari Urwah bin Az-Zubair, bahwa Umar bin Al- Khaththab ingin menulis sebuah kitab yang mengumpulkan hadits-hadits mengenai hukum (selain aqidah). Kemudian beliau meminta nasehat kepada para shahabat lainnya. Mereka pun memberi masukan supaya beliau menulis sebuah kitab khusus. Umar lantas melakukan shalat istikharah memohon petunjuk kepada Allah, selama satu bulan. Keesokan harinya, dengan mantap Umar berkata, Sebenarnya aku ingin menulis kitab kumpulan hadits. Namun, aku ingat kepada sebuah kaum sebelum kalian yang menulis kitab-kitab, kemudian mereka lebih memperhatikan kitab-kitabnya itu dan meninggalkan Kitab Allah. Demi Allah aku tidak ingin mencampur Kitab Allah dengan sesuatupun selama-lamanya. Akhirnya hadits-hadits Nabi belum terkodifikasi. Kondisi ini terus berjalan, hingga Umar bin Abdul Aziz memegang kekhalifahan. Beliau khawatir jika hadits-hadits Nabi akan hilang, karena wafatnya para ulama pencatat hadits. Beliaupun menulis surat kepada qadhi Madinah, Abu Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm, Lihatlah hadits-hadits Nabi, lalu tulislah. Sungguh aku khawatir jika ilmu dan ulama akan sirna. Jangan kamu terima kecuali hadits Rasulullah. Kemudian sebarkanlah ilmu dan duduklah di majelis agar orang yang tidak tahu menjadi tahu. Sesungguhnya ilmu itu tidak akan sirna hingga ilmu itu tersembunyi. Beliau juga menulis surat yang sama ke seluruh negeri kaum muslimin kemudian memerintahkan Muhammad bin Syihab Az-Zuhri Al-Madini supaya menyusun kitab hadits. Dan beliaulah orang yang pertama kali menyusun kitab hadits secara komprehensif. Ini terjadi pada penghujung abad pertama hijriyyah. Setelah itu, pada pertengahan abad kedua hijriyyah, para ulama dari kalangan tabi in banyak yang mengikuti jejak Az-Zuhri dalam menyusun kitab hadits, di antaranya Abdul Malik bin Juraij, Abdullah bin Al-Mubarak, Malik bin Anas, dan lainnya. Kondisi ini terus berjalan hingga datang generasi setelah Atba Tabi At-Tabi in. Pada generasi inilah kodifikasi hadits dilakukan lebih komprehensif. Para ulama menulis kitabkitab hadits dengan berbagai corak yaitu musnad, mushannaf, shahih, jami, sunan, dan mustakhraj. Masing-masing kitab hadits ini memiliki nilai yang membedakan dengan lainnya, sehingga di kalangan para ulama ada semacam kategorisasi dan hirarki. Dan dalam khazanah hadits ada enam kitab hadits induk yang menjadi rujukan utama dikarenakan kelebihannya dari aspek validitas dan akurasi hadits, baik sanad maupun matannya. Enam kitab hadits induk ini disebut Kutub As-Sittah, yang secara urut terdiri dari Shahih Al-Bukhari, Shahih Muslim, Sunan An-Nasa`i, Sunan Abu Dawud, Sunan At-Tirmidzi, dan Sunan Ibnu Majah. Shahih Al-Bukhari yang ditulis oleh Al-Imam Abu Abdillah Muhammad bin Isma il Al-Bukhari (194 H- 256 H) ini adalah kitab hadits paling akurat dan komprehensif di antara yang lain. Kitab yang berjudul asli Al-Jami Ash-Shahih Al-Musnad Al-Mukhtashar min Umur Rasulillah shallallahu alaihi wa sallam wa Ayyamihi ini, memuat sebanyak 7397 hadits termasuk yang berulang, jika tidak termasuk yang berulang berjumlah 2602 hadits, 3

4 sebagaimana penelitian Al-Hafizh Ibnu Hajar, pensyarah terbaik Shahih Al-Bukhari dengan kitabnya yang berjudul Fat-h Al-Bari. Shahih Muslim yang ditulis oleh Al-Imam Muslim bin Al-Hajjaj (210 H- 261 H), murid terbaik Al-Imam Al-Bukhari, ini adalah kitab hadits shahih yang terbaik kedua setelah Shahih Al-Bukhari. Kitab yang memuat 7275 hadits yang berulang dan jika tanpa berulang berjumlah 4000 hadits ini, dikatakan oleh An-Nawawi, pensyarah terbaik Shahih Muslim, Di dalam kitab ini beliau menerapkan metode yang sangat bagus dalam hal ketelitian, kesempurnaan, wara`, dan ma rifah dimana sangat jarang seorang mendapatkan petunjuk untuk melakukan hal tersebut kecuali beberapa orang saja di beberapa masa. Kendati Shahih Al-Bukhari lebih unggul dalam hal keshahihan dan Shahih Muslim lebih unggul dalam hal penyusunan, para ulama tetap sepakat bahwa kitab paling shahih setelah Al-Quràn yang mulia adalah kedua kitab ini, sebagaimana dikutip An-Nawawi dalam Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim 1/14. Pada zaman sekarang, verifikasi terhadap kedua kitab ini telah dilakukan oleh banyak pakar hadits seperti Al-Imam Muhammad Nashiruddin Al-Albani (1333 H-1420 H) yang telah menulis ringkasan (mukhtashar) kedua kitab hadits ini. Sunan An-Nasaì Nasaì, ditulis oleh Al-Imam Ahmad bin Syu aib bin Ali An-Nasaì (215 H- 303 H), aslinya berjudul As-Sunan Ash-Shugra atau Al-Mujtaba. Kitab ini paling baik setelah dua kitab shahih karena penulisnya sangat berhati-hati dalam memilih perawi dan syarat yang beliau gunakan adalah yang paling ketat setelah dua kitab shahih (Ash-Shahihain). Sunan n Abu Dawud, yang ditulis oleh Al-Imam Abu Dawud Sulaiman bin Al-Asy ats As-Sijistani (202 H-275 H), populer di kalangan pakar fiqih karena kitab ini mengumpulkan hadits-hadits hukum yang terdiri dari 4800 hadits. Sunan At-Tirmidzi Tirmidzi, disusun oleh Al-Imam Abu Isa Muhammad bin Isa At-Tirmidzi (209 H-279 H), bernama asli Al-Jami Al-Kabir, ada yang menyebutnya Al-Jami Ash-Shahih, namun penamaan ini kurang tepat sebab dalam kitab ini termuat hadits-hadits dha if juga. Kitab ini berbeda dengan Sunan Abu Dawud karena Sunan At-Tirmidzi memasukkan babbab tentang zuhud dan at-targhib wa at-tarhib. Dalam menyebut status kualitas hadits At- Tirmidzi menggunakan istilah tersendiri berbeda dengan istilah yang digunakan para ulama hadits, sehingga menimbulkan perbedaan pemahaman. Sunan Ibnu Majah, disusun oleh Al-Imam Abu Abdillah Muhammad bin Yazid bin Majah Al-Qazwini (209 H-273 H), memuat 4341 hadits. Kitab hadits ini menduduki peringkat terendah dalam Kutub As-Sittah karena, menurut penelitian Adz-Dzahabi, memuat hadits-hadits munkar dan sejumlah kecil hadits maudhu. Mayoritas hadits yang beliau takhrij juga diriwayatkan oleh semua atau sebagian penyusun kitab hadits induk lima sebelumnya. Ada 1339 hadits yang beliau riwayatkan sendiri dan tidak diriwayatkan kelima penulis kitab hadits sebelumnya, menurut penelitian Muhammad Fuad Abdul Baqi. Inilah keenam kitab hadits induk yang terbaik. Selain keenam kitab hadits ini masih banyak yang lain dengan berbagai corak penyusunan. Dan kebanyakan tidak luput dari memuat hadits-hadits dha if. Maka dari itu, dari zaman ketika kitab hadits ini baru lahir 4

5 sampai sekarang, banyak ulama hadits yang bangkit untuk melakukan verifikasi memilah hadits-hadits yang shahih dari yang dha if, munkar, dan maudhu, agar hadits-hadits Nabi tidak terkotori dengan kedustaan dan Islam pun tidak rancu atau samar akibat hadits-hadits yang tidak shahih. Bibliography Al- Utsaimin, Muhamamd bin Shalih H. Ilm Mushthalah Al-Hadits. Kairo: Dar Al- Atsar. Ar-Rahmani, Abdul Ghaffar Hasan. The Compilation of Hadeeth. Salim, Amr Abdul Mun im H. Taisir Ulum Al-Hadits li Al-Mubtadi`in. Kairo: Maktabah Ibnu Taimiyyah. Copy Right 1432 Brilly El-Rasheed All Right Reserved. Dilarang mereproduksi atau memperbanyak isi buku ini, sebagian ataupun seluruhnya, dalam bentuk dan dengan cara apapun, baik secara mekanis maupun elektronis, termasuk cetak, fotoprint, fotokopi, rekaman, mikrofilm atau sistem penyimpanan lainnya, tanpa izin tertulis dari Penulis. Tidak patut seorang Muslim mengambil hak saudaranya tanpa seizin darinya. Ingin berinfaq bagi kontinuitas dan kualitas proyek dakwah jurnalistik ini? Silahkan kirimkan infaq Anda melalui nomor rekening kami di Bank Muamalat Shar-E No a.n. Brilly Yudho Willianto, setelah berinfaq mohon konfirmasi ke kami Dengan berinfaq minimal Rp ,-/e-jurnal, Anda akan mendapatkan gratis satu buah e- jurnal dari kami yang spesial bagi Anda yang berinfaq saja. Kami akan melaporkan infaq Anda melalui e-jurnal produk kami. 5