VOL 2 NO 1. dikampanyekannya perang melawan teror oleh Amerika Serikat dan sekutunya. Redupnya pamor

Transkripsi

1 ANCAMAN DEKLARASI KHILAFAH ISIS DAN PERPECAHAN JAMAAH ANSHORUT TAUHID DALAM PERSPEKTIF INTELIJEN Septian Hary Pratama, Robi Nurhadi*Margaretha Hanita* *Dosen Pembimbing Kajian Intelijen STIN ABSTRACT This research was conducted at Semarang and Surakarta, which aims to discover the impact of the declaration of Islamic State of Iraq and Sham on Jamaah Anshorut Tauhid. This study was conducted in November 2017 and January The researcher used a qualitative approach and participatory action research method. Data collected through interviews, observation and documentation study. Source data from this study are : asatidz and former Jamaah Anshorut Tauhid members both in Jamaah Anshorud Daulah and Jamaah Anshorusy Syariah. The different point of view in responding the ideology of Islamic State of Iraq and Sham has caused conflict in Jamaah Anshorut Tauhid causing disunity within the organization. The existence of Jamaah Anshorud Daulah and Jamaah Anshorusy Syariah has inflict a new identity. Both are still believed in jihad but with the different paths. Jamaah Anshorud Daulah affiliated with acts of terror while Jamaah Anshorusy Syariah affiliated with the demonstrations The declaration of The Islamic State of Iraq and Sham Calipathe greatly influences the enhancement of radicalizations among the jihadist groups. The increase acts of terror and demonstations can threaten political stability and the national security. Keywords: Islamic State of Iraq and Sham, Conflict, Jamaah Anshorut Tauhid. Pendahuluan Kelompok jihad menjadi entitas baru dalam politik global pasca serangan yang menghancurkan dua menara kembar World Trade Centre di New York, Amerika Serikat tanggal 11 September Serangan yang didalangi oleh Al Qaeda tersebut menjadi tonggak dikampanyekannya perang melawan teror oleh Amerika Serikat dan sekutunya. Redupnya pamor Al Qaeda pasca meninggalnya Osama Bin Laden dalam penyergapan yang dilakukan Navy SEAL di Abbotabad, Pakistan pada tanggal 1 Mei 2011 tidak melemahkan semangat kelompok jihad untuk mewujudkan kembalinya khilafah. Tegaknya khilafah yang menerapkan syariat Islam dan menjamin pelaksanaan hukum Allah dengan berlandas pada Al Quran dan Al Hadits telah 311

2 menjadi cita-cita kelompok jihad di negara manapun. Eksistensi kelompok Islamic State Of Iraq and Sham (ISIS) mendapatkan legitimasi nya setelah mendeklarasikan kembali tegaknya khilafah tanggal 29 Juni 2014 atau yang bertepatan dengan tanggal 17 Ramadhan 1435 H. Gelombang mujahid dari luar negeri yang datang secara masif ke Suriah dan bergabung dengan ISIS merupakan bukti bahwa khilafah ISIS mendapat pengakuan dari sebagian kelompok jihad di seluruh dunia. Meskipun demikian, sebagian kelompok jihad lainnya masih setia dengan Al Qaeda dan menolak untuk mengakui keabsahan khilafah ISIS. Konsekuensi dari pro dan kontra dalam menyikapi keabsahan Khilafah ISIS adalah terjadinya perpecahan di sebagian besar kelompok jihad. Jamaah Anshorut Tauhid (JAT) merupakan salah satu kelompok jihad di Indonesia yang terkena imbas dari hal tersebut. Anggota JAT yang setuju dengan ISIS akhirnya melebur dengan kelompok lain yang pro terhadap ISIS dalam Jamaah Anshorud Daulah (JAD). Sementara itu anggota JAT yang menentang ISIS membentuk kelompok baru bernama Jamaah Anshorusy Syariah (JAS). Berdasar data yang dirangkum dari berbagai sumber, kelompok JAD berafiliasi dengan para pelaku aksi teror yang terjadi sejak tahun Sementara itu, kelompok JAS aktif terlibat dalam Aksi Bela Islam 411, 212 dan 313. Peneliti tertarik mengangkat tema ancaman kelompok jihad yang meliputi deklarasi Khilafah ISIS dan perpecahan dalam JAT. Penelitian dilakukan untuk mengetahui bagaimana imbas deklarasi Khilafah ISIS dan perpecahan JAT terhadap keamanan nasional. Penelitian dilakukan di dua kota yaitu Kota Semarang dan Kota Surakarta yang dianggap dapat mewakili populasi kelompok JAD dan JAS. Adapun judul penelitian ini adalah Ancaman Deklarasi Khilafah ISIS Dan Perpecahan Jamaah Anshorut Tauhid Dalam Perspektif Intelijen Berdasarkan latar belakang masalah tersebut, penelitian ini difokuskan pada konflik dan perpecahan JAT dalam spektrum ancaman terhadap keamanan nasional. Sedangkan subfokus penelitiannya adalah konsepsi khilafah yang meliputi kewajiban dan penegakannya, konsepsi jihad dan kaidah pentakfiran. Permasalahan yang akan dibahas dalam penelitian ini antara lain : 1)Bagaimana implikasi deklarasi Khilafah ISIS terhadap JAT? 2) Bagaimana dampak yang ditimbulkan dari perpecahan JAT? 3)Bagaimana perspektif intelijen terhadap fenomena perpecahan 312

3 JAT? Tujuan umum penelitian ini adalah untuk mengetahui implikasi deklarasi Khilafah ISIS terhadap JAT serta mengetahui dampak yang ditimbulkan dari perpecahan JAT. Kajian Teori Ideologi menurut Terry Eagleton yang dikutip oleh Hikam (2016:42) bersifat operasional. Setidaknya ada enam cara untuk memahami hal tersebut. Pertama, Ideologi dalam arti budaya (culture) merupakan praktik-praktik yakni pemaknaan dan simbolisasi dalam masyarakat dalam rangka menjalani kehidupan sebagai warga negara. Kedua, Ideologi dalam arti pandangan dunia (world wide) yaitu semacam tipe ideal yang ingin dicapai dalam suatu kelompok sosial. Ketiga, ideologi dalam arti alat legitimasi (legitimation) adalah wahana promosi berbagai kekuatan politik dan sosial ketika mereka saling berkonflik dan memperebutkan kontrol kekuasaan. Keempat, ideologi dalam arti alat legitimasi bagi kelompok dominan yaitu ideologi tidak hanya menjadi alat yang dipaksakan dari elite secara top-down, tetapi juga sebagai strategi hegemoni yakni pengakuan dan kerja sama dari kelompok atau kelas bawah. Kelima, ideologi sebagai arti legitimasi distorsi yakni ideologi menjadi alat pengabsah bagi kepentingan elite dengan menggunakan manipulasi, pembohongan dan distorsi secara sistematis. Keenam, ideologi sebagai keyakinan semu adalah keyakinan yang dianggap mewakili kepentingan kelompok dominan, tetapi sejatinya hanya merupakan reifikasi dari struktur masyarakat secara keseluruhan. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2005:587) konflik artinya percekcokan, perselisihan dan pertentangan. Sementara itu,menurut Dahrendorf sebagaimana dikutip oleh Ritzer (2013:153) teori konflik memandang masyarakat disatukan oleh ketidakbebasan yang dipaksakan. Masyarakat senantiasa dalam proses perubahan yang ditandai pertentangan yang terus menerus di antara unsur-unsur. Manusia adalah makhluk sosial yang mempunyai andil dalam terjadinya disintegrasi dan perubahan sosial. Masyarakat selalu dalam keadaan konflik menuju proses perubahan. Masyarakat dalam berkelompok dan hubungan sosial didasarkan atas dasar dominasi yang menguasai orang atau kelompok yang tidak mendominasi. Sedangkan menurut Soekanto (1993:99) konflik yaitu proses pencapaian tujuan dengan cara melemahkan pihak lawan, tanpa memperhatikan norma dan nilai yang berlaku. Sementara itu Coser 313

4 yang dikutip oleh Wirawan (2012:94) menggambarkan konflik sebagai perselisihan mengenai nilai-nilai atau tuntutan-tuntutan berkenaan dengan status, kekuasaan, dan sumber sumber kekayaan yang dari persediaannya tidak mencukupi. Coser menyatakan, perselisihan atau konflik dapat berlangsung antar individu, kumpulan (collectivities), atau antara individu Menurut Jenkins sebagaimana dikutip Wade dan Tavris (2009:310), identitas sosial merupakan bagian dari konsep diri seseorang yang didasarkan pada identifikasinya dengan sebuah bangsa kelompok etnis, gender atau afiliasi sosial lainnya, identitas sosial sangat penting karena mereka memberi kita perasaan bahwa kita memiliki tempat dan kedudukan dalam dunia. Menurut Baron dan Byrne (2003:163), identitas sosial adalah definisi seseorang tentang siapa dirinya, termasuk di dalamnya atribut pribadi dan atribut yang dibaginya bersama dengan orang lain, seperti gender dan ras. Sementera itu menurut Barker (2000:221) identitas sosial adalah persamaan dan perbedaan, soal personal dan sosial, soal apa yang kita miliki secara bersama-sama dengan beberapa orang dan apa yang membedakan kita dengan orang lain. Metode Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode penelitian tindakan partisipatoris (Participatory Action Research). Penelitian ini dilakukan di Kota Semarang dan Kota Surakarta. Penelitian menggunakan dua jenis sumber data yaitu data primer dan data sekunder. Data primer dalam penelitian ini menggunakan purposive sampling. Dalam penelitian, pihak yang dijadikan informan yaitu asatidz senior dan eks anggota JAT, baik yang saat ini bergabung dengan JAD ataupun JAS. Data sekunder yang diperoleh berupa jurnal, buku, maupun hasil penelitian-penelitian sebelumnya yang mengambil tema ISIS maupun JAT. Selain itu, peneliti juga mengumpulkan dokumen yang berasal dari JAT dan materi yang beredar di kalangan JAD maupun JAS. Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu observasi partisipatif, wawancara mendalam dan studi dokumen. Dalam analisis data, peneliti pada awalnya melakukan pengumpulan data. Kedua, peneliti melakukan reduksi data dengan menyederhanakan data yang terkumpul. Ketiga, peneliti menyajikan data yang dilakukan dengan mendeskripsikan 314

5 informasi yang didapat ke dalam teks naratif, tabel dan gambar. Keempat, peneliti membuat kesimpulan-kesimpulan. Hasil Penelitian Hasil penelitian yang berkaitan dengan deklarasi Khilafah ISIS yaitu : Pertama, gejolak yang terjadi di Suriah sebagai imbas dari Revolusi Arab menyebabkan terjadinya konsentrasi kelompok jihad di negara tersebut dalam melawan rezim pemerintah Bashar Assad, antara lain Islamic State Of Iraq and Sham (ISIS), Jabhah Nusrah, Ahrar Shaam, Faylaq Sham, Jund al-aqsha, Levant Front, Liwa Shuhada Idlib, Jaysh Muhammad, Tajamu Ahl Sham, Anshar al-islam, Harakat Bayan, Jaysh al-islam, dan Bayariq Islam. Pada akhirnya ISIS mendeklarasikan berdirinya Khilafah dan meminta semua faksi jihad tunduk dalam satu kekhilafahan yang dipimpin oleh Abu Bakar Al Baghdadi. Kedua, kelompok Jabhah Nusrah yang berafiliasi dengan Al Qaeda serta sebagian loyalisnya menolak khilafah yang dideklarasikan oleh ISIS karena dianggap tidak sesuai dengan manhaj kenabian. ISIS dianggap batil karena ketidakjelasan nasab garis keturunan Abu Bakar Al Baghdadi serta bersikap ghuluw (berlebihan) dengan memerangi para mujahidin yang enggan berbaiat kepada Abu Bakar Al Baghdadi. Salah satunya yakni aksi bom bunuh diri anggota ISIS di salah satu masjid yang sedang dijadikan tempat berbuka puasa para mujahidin Jabhah Nusroh. Ketiga, pro dan kontra terhadap pengakuan atas keabsahan Khilafah ISIS menyebabkan terjadinya perpecahan di tubuh kelompok-kelompok jihad, di antaranya dalam tubuh JAT. Hasil penelitian yang berkaitan dengan perpecahan dalam tubuh JAT antara lain: Pertama, JAT merupakan organisasi Islam yang dibentuk pada tanggal 27 Juli 2008 di Solo namun baru dideklarasikan pada tanggal 17 September 2008 atau bertepatan dengan 17 Ramadhan 1429 H di Asrama Haji Bekasi. Masyarakat yang tergabung dalam JAT tersebar di berbagai imaroh (wilayah). Untuk JAT Pusat disebut sebagai Imaroh Markaziyah. JAT terdiri dari 7 Imaroh Wilayah (setingkat Provinsi) yakni JAT Imaroh Jawa Tengah, JAT Imaroh Jawa Timur, JAT Imaroh Jawa Barat, JAT Imaroh Jakarta, JAT Imaroh Bali dan Nusa Tenggara, JAT Imaroh Bengkulu, dan JAT Imaroh Banten. JAT menggunakan sistem jamaah dan imamah yang 315

6 bertujuan menegakkan iqomatuddien (aturan agama Islam) menuju kesatuan jamaah sedunia dalam bentuk tegaknya khilafah rasyidah ala minhajin nubuwwah (khilafaah yang lurus sesuai manhaj Nabi Shallallahu alaihi wasallam). Dalam aqidah dan manhajnya, JAT mengenal jihad dalam dua macam bentuk yakni jihad thalaby (ofensif) yang mensyaratkan adanya imam dan jihad difa iy (defensif) yang tidak mengharuskan adanya imam. Ketika JAT masih eksis, jihad ofensif dilakukan dalam bentuk amar maruf nahi mungkar dengan jalan melakukan Razia atau sweeping terhadap penyakit masyarakat seperti minuman keras dan prostitusi. Kedua, terdapat perbedaan dalam menyikapi Khilafah ISIS antara Amir JAT Abu Bakar Baasyir dan Majelis Syariah JAT. Amir JAT mengakui Khilafah ISIS dan meminta seluruh anggota JAT berbaiat kepada Abu Bakar Al Baghdadi sementara sebagian besar anggota Majelis Syariah JAT menolak keabsahan Khilafah ISIS. Ketiga, anggota JAT yang menolak berbaiat kepada Abu Bakar Al Baghdadi kemudian mendeklarasikan Jamaah Anshorusy Syariah tanggal 11 Agustus 2014 di Asrama Haji Bekasi dengan Amir Muhammad Achwan. JAS menunjukkan eksistensinya melalui jihadul kalimah dalam Aksi Bela Islam 411, 212 dan 313. Selain itu JAS juga aktif terlibat dalam aksi solidaritas bersama ormas Islam lainnya dalam mengkampanyekan dukungan terhadap Muslim di Suriah, Palestina dan Rohingya maupun penolakan terhadap aliran sesat, paham komunis serta kelompok syiah. Keempat, anggota JAT yang berbaiat kepada Abu Bakar Al Baghdadi kemudian melebur bersama kelompok jihad lain yang sepemahaman dalam Jamaah Anshorud Daulah (JAD). Para asatidz senior dalam JAT meyakini bahwa saat ini hijrah telah menjadi kewajiban bagi umat muslim serta jihad yang paling utama adalah memerangi orang kafir dan musyrik. Pembahasan Kehadiran Khilafah ISIS merupakan sebuah pelepas dahaga kerinduan atas tegaknya Khilafah Islamiyah. Hal ini disambut oleh sebagian besar jihadis di seluruh dunia, tak terkecuali di Indonesia. Fenomena pro kontra dalam menanggapi deklarasi khilafah ISIS salah satunya disebabkan perbedaan dalam memaknai pentakfiran. ISIS merupakan pengusung ideologi takfiri yang sangat berbahaya karena mengkafirkan semua pihak 316

7 di luar kelompoknya tidak hanya dalam tataran ide tetapi juga mengimplementasikan ideologinya melalui aksi teror. Perbedaan dalam menyikapi takfir menyebabkan konflik dalam tubuh JAT yang berujung pada perpecahan JAT. Pasca perpecahan tersebut, dua kelompok baru yakni JAD dan JAS masih mengusung pemahaman mengenai jihad namun dalam konteks yang berbeda. JAD meyakini bahwa jihad yang utama adalah dalam bentuk qital (perang) sementara JAS memaknai jihad yang paling utama saat ini dalam bentuk jihadul kalimah sebagaimana yang dilakukan dalam Aksi Bela Islam yang mewarnai proses pemilihan Gubernur DKI Jakarta tahun Jihadul kalimah adalah menyampaikan nasihat kepada penguasa zalim dengan menggunakan lisan Gelombang hijrah warga negara Indonesia ke Suriah untuk mendukung ISIS mulai terkuak paska dirilisnya video berdurasi delapan menit dengan judul Join the Ranks yang disebarkan oleh Al Hayat Media Center- sayap media ISIS- dengan tokoh utama Bachrumsyah alias Abu Muhammad Al Indonesy. Bachrumsyah menyatakan bahwa alasan utama hijrah ke bumi khilafah yakni untuk berjihad dan mencari keridhoan Allah. Tegaknya Daulah Khilafah Islamiyah menjadi penanda bahwa hijrah telah menjadi sebuah kewajiban sebagaimana para sahabat di zaman Rasulullah melakukan hijrah dari Mekkah ke Madinah. Bachrumsyah mempertanyakan keimanan kaum muslimin di Indonesia apakah masih ridho dan mau dipimpin oleh para thagut yang selalu menindas dan menginjakinjak hukum serta syariat Allah. Babak baru dalam pertempuran di Suriah saat ini, dimana ISIS telah kehilangan banyak wilayah dan kendali dengan direbutnya Raqqah (ibukota kekhilafahan) dan Der EzZor (ibukota bayangan) dari pasukan koalisi tidak menyurutkan keyakinan para simpatisan ISIS di Indonesia. Ketatnya pengawasan yang dilakukan pemerintah Indonesia di jalur hijrah menciptakan ancaman pemindahan medan perang ke Indonesia. Hal ini terangkum dalam sedikitnya tiga belas aksi terorisme (sejak tahun 2016) baik yang sudah terjadi maupun dapat digagalkan aparat kepolisian di mana para pelakunya berafiliasi dengan JAD. ISIS telah menjelma menjadi non state actor yang berpengaruh terhadap kondisi global. Hal ini merupakan fenomena yang patut diwaspadai oleh pemerintah karena Indonesia sebagai salah satu 317

8 negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia. Konsep penegakan khilafah yang dilakukan dengan jalan kekerasan telah menciptakan ancaman teror bagi stabilititas politik dan keamanan. Sementara itu, keterlibatan JAS dalam aksi-aksi solidaritas bersama ormas Islam lainnya berpotensi menyebabkan gesekan di akar rumput dan menciptakan konflik sosial dalam masyarakat jika tidak ditangani secara tepat oleh pemerintah. Kesimpulan 1. Deklarasi Khilafah ISIS sangat berpengaruh terhadap meningkatnya radikalisasi terhadap jamaah atau anggota ormas Islam yang memiliki cita-cita menegakkan syariat Islam. 2. Perpecahan dalam tubuh JAT telah melahirkan dua kelompok baru yakni JAD dan JAS yang memiliki strategi jihad berbeda dalam mewujudkan tegaknya syariat Islam di Indonesia. 3. Dengan semakin terdesaknya posisi ISIS serta semakin sempitnya ruang gerak para simpatisan ISIS di Indonesia maka diprediksikan jumlah aksi serangan teror oleh JAD akan meningkat meski dalam skala kecil misalnya dengan Saran modus lone wolf. Hal ini merupakan ancaman yang perlu diantisipasi karena aksi teror mempengaruh stabilitas politik dan keamanan di Indonesia. 1. Kepada instansi pemerintah terkait, perlu dilakukan sinergi dalam menyikapi deteksi dini dan peringatan dini yang diberikan oleh lembaga intelijen guna menggagalkan aksi terorisme yang dilakukan oleh simpatisan ISIS di Indonesia maupun untuk mencegah meluaskan konflik sosial dalam masyarakat yang melibatkan kelompok JAS dan ormas Islam lainnya. 2. Kepada instansi dan lembaga yang memiliki tupoksi dalam deradikalisasi, perlu mencari formula baru agar kegiatan yang dilakukan tidak sematamata berorientasi pada penyerapan anggaran. Formula lama dengan memenuhi kebutuhan hidup para peserta program deradikalisasi mulai kehilangan relevansinya. 3. Kepada peneliti lain, hendaknya mengembangkan kajian penelitian dengan meneliti kelompok jihad lain yang terkena imbas deklarasi 318

9 Khilafah ISIS seperti Majelis Mujahidin Indonesia maupun Jamaah Islamiyah. Selain itu juga dapat melakukan penelitian dengan variabel lain seperti unsur propaganda yang membuat ISIS mendapatkan simpati di kalangan kelompok jihad. Daftar Pustaka Abdullah, Agus. Khilafah Sesuai Manhaj Nubuwwah pada Akhir Zaman, 05/khilafah-sesuai-manhajnubuwwah-pada-akhir-zaman/ diakses dari pada tanggal 07 Desember Al Hazimi, Fuad. (2012). Takfir Muayyan. Disampaikan dalam kajian JAT Mudiriyah Surakarta. Al Jawi, Abu Tholut. (2015). Tanya Jawab Tentang Khilafah, terjemahan dari Allathoofatu fi tawdiyhi ma aniyil khilaafati yang ditulis oleh Syekh Muhammad bin Sholih Al Muhajir, tanpa penerbit. Ini adalah materi yang beredar di kalangan JAS Mudiriyah Semarang. Ammar, Abu. (2012). Menjadi Ahli Tauhid di Akhir Zaman. Solo: Granada Mediatama. Anonim. (2012). Al Wala Wal Baro, tanpa penerbit. Ini adalah materi yang beredar di kalangan JAT Surakarta. Anonim. (2005). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Anonim. (2016). Tidak Ada Islam Tanpa Jamaah, diterbitkan oleh Sariyah Dakwah Jamaah Anshorusy Syariah. Ini adalah materi khutbah jumat edisi 085 tanggal 17 syawal 1437 H yang beredar di kalangan anggota JAS. Baasyir, Abu Bakar. (2001) Khittoh Jamaah Anshorut Tauhid. Tawangmangu: JAT Media Centre. Barker, Chris. (2000). Cultural Studies: Teori dan Praktik. Yogyakarta: PT. Bentang Pustaka. Baron, Robert. Byrne, Donn. (2003). Psikologi Sosial. Jakarta: Erlangga. Creswell, John W Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hadi, Sutrisno. (2004). Metodologi Research Jilid II. Yogyakarta: Andi Offset. 319

10 Hikam, Muhammad A. S. (2016). Deradikalisasi. Jakarta: Penerbit Buku Kompas. [ICG] International Crisis Group. (2010). Indonesia: The Dark Side of Jama ah Ansharut Tauhid. Jakarta. Institut SETARA. (2012). Dari Radikalisme Menuju Terorisme. Jakarta : Pustaka Masyarakat. Editor oleh Ismail Hasani dan Bonar Tigor Naipospos. Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara. Ismail, Noor Huda. (2013). Struktur Sel Phantom Terorisme Indonesia, Kompas, 20 Maret [IPAC] Institute For Policy Analysis Of Conflict. (2014). Indonesians And The Syrian Conflict. IPAC Report. Vol 6 : 1. [IPAC] Institute For Policy Analysis Of Conflict.(2014). The Evolution Of ISIS in Indonesia. IPAC Report, Vol 13 : 47. Jenkins, Richard. (2008). Social Identity: Third Edition. United Kingdom: Routledge. Jibril, Abu. Esensi Iman, Hijrah & Jihad Fie Sabilillah; Strategi Dakwah Rasulullah shallalhu alaihi wa sallam Menegakkan Islam, si-iman-hijrah-strategi-dakwahrasulullah-shallalhu-alaihi-wasallam-menegakkan-islam/ diakses pada tanggal 7 Desember Juansyah, Hendra. (2016). Abu Bakar Baasyir : Konflik Menuju Baiat ISIS, Banyumas: Penulis Muda. Marzuki, Muzzayin. (2016). Aksi Bela Islam 212 Dalam Tinjauan Syariat. Ini adalah materi yang beredar di kalangan JAS Mudiriyah Surakarta. Moleong, Lexy J. (2009) Metode Penelitian Kualitatif. Bandung : PT. Remaja Rosdakaya. Narahong, Abdul Muis. (2013). Terorisme Atas Nama Agama, Jakarta : NarahongJurnal UIN Jakarta Refleksi, Vol. 13. Nugraha, Agung Y. (2016). Terorisme Internasional dan Pengaruh Al-Qaeda Pasca Meninggalnya Osama Bin Laden, Global Insight Journal, Vol. 01. Nuraeni. Faturohman (2006). Faktor Prasangka Sosial dan Identitas Sosial Dalam Perilaku Agresi Pada Konflik Warga : Kasus Konflik Warga Bearland dan Warga Palmeriam Matraman Jakarta Timur, Jurnal Sosio Sains, Vol. 19 (1). Rijal, Najamuddin Khairur. (2017). Eksistensi dan Perkembangan ISIS: Dari Irak Hingga Indonesia. Jurnal Ilmiah 320

11 Hubungan UNPAR Vol 45. Internasional Setiawan, Arif Rudi. (2017). Penanggulangan Terorisme Berdasarkan Konsep Problem Solving Approach (Kajian Pada Respon Pemerintah Terhadap Gerakan Jamaah Anshorut Tauhid). Jurnal Prodi Damai dan Resolusi Konflik UNHAN, Volume 3. Soekanto, Soerjono. (1993). Kamus Sosiologi. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Soekarno, Irawan. (2011). Aku Tiada Aku Niscaya : Menyingkap Lapis Kabut Intelijen. Jakarta: Obor. Solahudin. (2011). NII Sampai JI: Salafy Jihadisme di Indonesia. Jakarta: Komunitas Bambu. Siahaan, Hotman. (1986). Pengantar ke Arah Sejarah dan Teori Sosiologi. Jakarta: Penerbit ErlanggaSoekarno. Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Suseno, Frans Magnis. (1999). Pemikiran Karl Marx:Dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revisionisme. Jakarta: Gramedia. Wade, Carole. Tavris, Carol. (2009). Psikologi. Jakarta: Erlangga. Walgito, Bimo (2002). Pengantar Psikologi Umum. Yogyakarta: Andi Offset. Wirawan, I.B. (2013). Teori-teori Sosial Dalam Tiga Paradigma. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Yakub, Ibnu. (2015). Keabsahan Khilafah Islamiyah: Tinjauan Fiqh dan Fakta Berdirinya Khilafah di Irak dan Suriah (Islamic State), tanpa penerbit. Ini adalah materi yang beredar di kalangan JAD Semarang. Zhawahiri, Aiman Azh. (2007). Al Wala Wal Bara : Tentukan Sikapmu di Era Perang Salib Baru. Terjemahan oleh Wahyudin; editor, Fahrur Mu is, Dwi Riyadi Hartono. Solo: Media Islamika. 321